《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百九十八¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百九十八

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

见蕴第八·见纳息第五之一¶

凡持有“没有施与”等见解的人，乃至广说。

问：为什么作这番论说？

答：为了说明契经中所说的各种见趣，使人知道怎样断除它们。为什么？在生死中能引起重大执著、招来重大无益，成为重大依止和取著的，没有能超过各种见趣的。这些义理的广泛说明，如《智蕴·五事纳息》所说。

凡持有“没有施与，没有爱乐，没有祠祀，没有妙行、恶行”这种见解的人，这属于诽谤因的邪见，由见集所断。“没有施与”等语句，已如前面所解释。

“邪见”显示这种见解的自性；“见集所断”显示它的对治。也就是说，对于集谛的忍、智生起以后，针对集谛所有不正确的推求、不正确的分别、颠倒见和不平等的取著，便永远断灭、隐没。

复次，这种见依集谛所摄之处而转，所以见到集谛时便断除，犹如草尖上的露水在太阳出来时便干涸，这种见也是如此。

“妙行、恶行没有果”，属于诽谤果的邪见，由见苦所断。“邪见”显示这种见解的自性；“见苦所断”显示它的对治。也就是说，对于苦谛的忍、智生起以后——

针对苦谛所有不正确的推求、不正确的分别、颠倒见和不平等的取著，便永远断灭、隐没。

复次，这种见依苦谛所摄之处而转，所以见到苦谛时便断除，犹如草尖上的露水在太阳出来时便干涸，这种见也是如此。

然而，以上只说明了这种见的自性及对治，没有说明它的生起原因。它怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有人杀生却长寿，有人远离杀生却短寿；有人偷盗却财产丰厚，有人远离偷盗却财物匮乏；有人悭吝却富有，有人乐于布施却贫穷；有人损恼他人却无病安乐，有人不损恼他人却多病受苦。看见这一类彼此相反的事情以后，他们便想：“没有施与，没有爱乐，乃至妙行、恶行也没有果。如果这些因果真实存在，一切杀生者便都应短寿，乃至一切不损恼他人者都应无病安乐；现见事实却与此相反，所以知道一定没有施与。”乃至广说。

但这些外道不善于了解妙行、恶行的果有远有近，所以对眼前所见的事情作不合正理的寻思，生起这种见。

有说：外道得到世俗定，只看见一小段时间，不知道从始至终的因果差别；他们看见作恶的人有的得以生天，行善的人有的却堕入恶趣，便想：“没有施与，没有爱乐。”乃至广说。

或有说：有些外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因顺从恶友的教导，便说没有施与。乃至广说。

“没有此世，没有他世，没有化生有情。”这如果是诽谤因的邪见，就由见集所断；如果是诽谤果的邪见，就由见苦所断。

问：他世不能由眼前看见，说它没有还可以理解；此世明明可以眼见，为什么也说没有？

答：那些外道被无明蒙蔽，连眼前所见的事情也加以否定。不应责问被无明蒙蔽的愚者为什么会坠入坑中。

复有说：那些外道只诽谤因果，并不诽谤法的实体。“没有此世”，是说此世不能作为他世的因，或者此世不是他世的果；“没有他世”，是说他世不能作为此世的因，或者他世不是此世的果。

所谓“没有化生有情”，是因为有些外道作这样的论说：“一切有情出生，全都以现在的精血等事为因；没有不依任何缘而忽然出生的。譬如幼芽生起，必定以种子、水、土、时节为因，不会无缘而生。所以，一定没有化生有情。”这种主张或者否定能感得化生的业，或者又否定由业所感得的化生。

或有说：这里所谓化生有情，指中有。“没有此世、他世”，是否定生有；“没有化生有情”，是否定中有。

有些外道说中有并不存在。他们认为，只应从此世间到达彼世间，此外没有第三种世间可得。这种主张或者否定能感得中有的业，或者又否定由业所感得的中有，或者否定中有能作生有的因，或者否定中有能作死有的果。

“邪见”显示这种见解的自性；“或由见集所断，或由见苦所断”显示它的对治。广泛说明如前。

“没有父亲，没有母亲”，属于诽谤因的邪见，由见集所断。

问：世间的父母全都是眼前可见的，他们为什么否定说没有？

答：那些外道被无明蒙蔽，乃至广说。

有说：那些外道否定父母具有感得子女的业，并不否定父母的实体。他们这样论说：“父母只是由于自己的爱染心而结合，并不是为了生育子女；只因精血和合的缘故，同类有情自行出生，并不是父母另有感得子女的业。譬如由于湿叶、粪土等而有虫出生，并不是湿叶等具有感得虫的业；这里也是这样。”所以，那些外道有这样的颂：

男女染心相合，女方时节适合而且无病；

我由这些条件自然出生，他们对于我又有什么作用？

或有说：那些外道否定父母的意义，并不否定父母的实体。譬如依湿叶、粪土等生出虫来，叶等对于虫并不是父亲、母亲。同样，有情依父母的不净物出生，父母又为什么仅仅因为生了他，便对他具有深重恩德而称为父母？所以，这一类外道说没有父母。

“邪见”显示这种见解的自性；“见集所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这里只说明了这种见的自性和对治，没有说明它的生起原因。它怎样生起？

尊者世友说：有些外道在天降暴雨时看见许多浮泡，便想：“这些浮泡从哪里来，灭后又到哪里去？它们只是由于雨水，忽然生起、忽然消灭。有情也是由于众缘会合而生，由于众缘离散而死，并不是从前世来到这一生，也不是从这一生前往后世。”他们于是断定没有此世、没有他世。

他们又看见世间父母生子、水土生芽，眼前所见全都由众缘会合而有，便想：“哪里会有化生有情？”

他们又看见虫依湿叶等出生，广泛说明如前。

但是，那些外道不知道有情与非有情的出生种类不同，四生有情所凭借的缘各不相同，内法、外法的缘性也各有差别，所以只根据少部分相似的事情作不正确的寻思，生起这些见。

复有说：那些外道得到世俗定。有些有情从上地或其他世界命终，来投生此处；有些从此处命终，投生上地或其他世界。外道观察这一类有情，却看不见他们从哪里来、往哪里去，便生起“没有此世、没有他世”的见。

又因为他们所得的定粗浅，观察过去世、未来世时只看见生有，看不见中间的中有身，因为中有极其微细。由此，他们便说没有化生有情。

又由于定力，他们观察到有情有的从怨家转来成为父母，有的从妻子、儿女、兄弟、姊妹转来成为父母，乃至有的从骆驼、驴、狗等不同种类的身体转来成为父母，父母后来又转生为这些形类，便想：“这种关系如同旅舍中的过客，哪里有确定不变的父母身份？”

由此，他们便说没有父亲、没有母亲。

复有说：那些外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因顺从恶友的教导，便说没有此世。乃至广说。

凡持有“世间没有阿罗汉”这种见解的人，所持是诽谤道的邪见，由见道所断。“诽谤道的邪见”显示这种见解的自性；“见道所断”显示它的对治。也就是说，对于道谛的忍、智生起以后，针对道谛所有不正确的推求、不正确的分别、颠倒见和不平等的取著，便永远断灭、隐没。

复次，这种见依道谛所摄之处而转，所以见到道谛时便断除，犹如草尖上的露水在太阳出来时便干涸，这种见也是如此。

“没有正至”，属于诽谤灭的邪见，由见灭所断。“正至”指涅槃，因为它是无漏道所应到达之处。“诽谤灭的邪见”显示这种见解的自性；“见灭所断”显示它的对治。也就是说，对于灭谛的忍、智生起以后，针对灭谛所有不正确的推求、不正确的分别、颠倒见和不平等的取著，便永远断灭、隐没。

复次，这种见依灭谛所摄之处而转，所以见到灭谛时便断除，犹如草尖上的露水在太阳出来时便干涸，这种见也是如此。

“没有在此世、他世正行的人，能够在现法中亲自了知、通达、作证而具足安住——

‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不再领受后有’，并如实知道这一切。”这属于诽谤道的邪见，由见道所断。

“没有在此世、他世正行的人”，是说他们否定苦迟通行等四种正行，这是诽谤有学道；其余语句则是诽谤无学道。“诽谤道的邪见”显示这种见解的自性；“见道所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这里只说明了这种见的自性和对治，没有说明它的生起原因。它怎样生起？

尊者世友说：有些外道看见阿罗汉也会衰老、生病、死亡并感受各种苦，与其余有情相同，便说世间没有阿罗汉，这就是否定阿罗汉法。他们又听说在涅槃中诸根永远灭去，便想：“那应当是苦。”又听说在涅槃中诸行寂灭，便想：“那应当是什么都没有。”又看见圣者的外貌、饮食与其余有情相同，便认为圣者没有任何圣道。

但是，那些外道不知道圣者的有漏身与无漏身不同，也不知道涅槃寂静安乐——

既不是苦，也不是什么都没有，所以生起以上各种不同的邪见。

有说：外道得到世俗定，却不能观察、看见圣道和涅槃，便说没有阿罗汉。乃至广说。

有说：外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因顺从恶友的教导，便说世间没有阿罗汉。乃至广说。

有说：这里应当讲述始骞持的事，那件事就是这种见的生起原因。

凡持有“乃至活着时命者存在，死后便断灭、不再存在；这个由四大种构成的士夫身……”这种见解的人，广说乃至，这属于边执见中的断见，由见苦所断。

这里，“乃至活着时命者存在，死后便断灭、不再存在”，是说他们执著有一个我，称为命者。这个命者从这一生开始直到尚未死亡时恒常存在，死亡以后不再相续，便称为断灭、不再存在。

所谓“这个由四大种构成的士夫身”，是说他们所主张的士夫身其实也由其余法构成，却只说四大种，因为四大种粗显可见。

所谓“死亡时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，诸根随空而转”，是说他们主张众生死亡时，身体内部的大种归入外在的地等大种；诸根没有大种作为所依，便随空而转，譬如树木倒下，鸟便飞向空中。

这属于边执见中的常见，由见苦所断，因为他们执著属于我的诸根恒常安住。

所谓“车舆是第五”，是指四肘半长的车舆由四个人抬着运送尸体，所以连同车舆称为第五。他们把尸体带到坟场弃置；施舍尸身的地方或焚烧尸体的地方，称为坟场。

所谓“没有焚烧以前还可以辨认”，是指直到尚未焚烧时，各种差别仍然可以看见。

所谓“焚烧以后成为灰，只剩鸽色的骨头”，是指焚烧以后便成为灰烬。

这里所说的“烧”，如果指烧掉木柴等物，这是正见；如果指烧掉火本身，这是邪智而不是见；如果指烧掉有漏业，这是诽谤因的邪见，由见集所断；如果指烧掉无漏业，这是诽谤道的邪见，由见道所断。

所谓“愚者赞叹布施，智者赞叹受施”——

“愚者”指没有智慧或具有恶慧的人，“智者”指具有智慧和善慧的人。那些外道说，愚痴的人赞叹行施，智慧的人赞叹接受布施。然而，佛、独觉和圣弟子这些智慧者全都赞叹行施，外道却否定他们是愚者，这就是否定世间有成就智慧者的法，属于诽谤道的邪见，由见道所断。

所谓“所有主张后世存在的论者，全都只是空虚妄语；乃至活着时愚者、智者存在，死后便全部断灭、不再存在”，是说凡主张有后世的人，都被他们诋毁为空虚妄语，并说愚者、智者只在活着时存在，死后全都断灭、不再存在。然而，佛、独觉和圣弟子说有后世，外道却否定他们所说是虚妄，这就是否定世间有说真实语者的法，属于诽谤道的邪见，由见道所断。

“这属于边执见中的断见”显示这种见解的自性。这里虽然还含有其余邪见等，但因为主要显示死后断灭、不再存在，所以归入断见。“见苦所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这里只说明了这种见的自性和对治，没有说明它的生起原因。它怎样生起？

尊者世友说：有些外道不能忆念前际，也看不见后际，便认为一切有情都以今生入胎为最初，以死亡为最后；又因为一切命终者都没有返回，所以说：“乃至活着时命者存在，死后便断灭、不再存在，犹如草木一样，没有后世。”

有说：外道得到世俗定。有些众生从此处命终，投生上地或其他世界；外道观察这一类众生，却不知道他们去了哪里，便说：“乃至活着时命者存在……”乃至广说。

有说：外道并不是依据其他事情，只因恶友的邪僻教导，便说：“乃至活着时命者存在……”乃至广说。

凡持有“没有因、没有缘使有情杂染；有情不依因、不依缘而杂染”这种见解的人，所持是诽谤因的邪见，由见集所断。“诽谤因的邪见”显示这种见解的自性；“见集所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有人居住在阿练若处却生起杂染，有人住在城市聚落却不生染污，便想：“没有因、没有缘使有情杂染；有情不依因、不依缘而杂染。如果有因缘，居住阿练若处的人就都不应生起杂染，居住城市聚落的人就都应生起杂染；眼前所见却与此相反，所以一定没有因、没有缘。”乃至广说。

然而，有情由于三种事而杂染：一、因的力量；二、加行的力量；三、境界的力量。居住阿练若处的人虽然没有容易引生染污的外境，却由于因力、加行力而生起各种杂染；居住城市聚落的人虽然有因及外境，却由于没有加行力而不生杂染。外道不能通达这件事，便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道由于得到世俗的粗浅禅定，观察到有情生起各种杂染，却看不见其中因缘的差别——

便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因恶友而生起这种见。

凡持有“没有因、没有缘使有情清净；有情不依因、不依缘而清净”这种见解的人，所持是诽谤道的邪见，由见道所断。“诽谤道的邪见”显示这种见解的自性；“见道所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有人住在城市聚落而获得清净，有人居住阿练若处却没有清净，便想：“没有因、没有缘使有情清净；有情不依因、不依缘而清净。如果有因缘，居住阿练若处的人就都应清净，居住城市聚落的人就都不应清净；眼前所见却与此相反，所以一定没有因、没有缘。”乃至广说。

然而，有情由于三种事而清净：一、因的力量；二、加行的力量；三、缘的力量。

居住阿练若处的人虽然具有因缘，却有的由于缺少加行而不能获得清净；居住城市聚落的人虽然有时缺少相应的缘，却由于因力、加行力而获得清净。外道不能通达这件事，便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道由于得到世俗的粗浅禅定，观察到有情证得清净，却看不见他们得清净的因缘，便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因恶友而生起这种见。

凡持有“没有因、没有缘使有情没有智慧、没有见；有情不依因、不依缘而没有智慧、没有见”这种见解的人，所持是诽谤因的邪见，由见集所断。“诽谤因的邪见”显示这种见解的自性；“见集所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有情并没有为了求取无智、无见而发起各种加行，却自然没有智慧、没有见，便想：“没有因、没有缘。”乃至广说。如果有因缘，为了求取无智、无见而发起加行的人才应生起无智、无见，不这样追求的人就不应生起；眼前所见却与此相反，所以知道一定没有因、没有缘。乃至广说。

然而，有情由于三种事而没有智慧、没有见：一、爱著阿赖耶；二、对于应作之事多有疑惑；三、对于有情没有谦敬。

有说：这是由于五种事，前三种如上所说，第四、不勤奋追求，第五、没有正确的方法。

外道不善于了解这些事情，便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道得到世俗的粗浅禅定，观察到有情没有智慧、没有见，却看不见其中因缘的差别，便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因恶友而生起这种见。

凡持有“没有因、没有缘使有情产生智慧和见；有情不依因、不依缘而产生智慧和见”这种见解的人，所持是诽谤道的邪见，由见道所断。“诽谤道的邪见”显示这种见解的自性；“见道所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有人为了求取智慧和见而发起强大的加行，却不生智慧和见；有人没有发起加行，却生起智慧和见，便想：“没有因、没有缘。”乃至广说。如果有因缘，为了求取智慧和见而发起加行的人就应生起智慧和见，不发起加行的人就不应生起智慧和见——

眼前所见却与此相反，所以知道一定没有因、没有缘。乃至广说。

然而，有情由于四种事而产生智慧和见：一、善于把握名称；二、善于把握义理；三、喜欢多加推求；四、喜欢简择合乎道理与不合道理的事情。外道不善于了解这些事情，便说“没有因、没有缘”。乃至广说。

有说：外道得到世俗的粗浅禅定，观察到有情获得殊胜的智慧和见，却看不见其中因缘的差别，便生起“没有因、没有缘”等见解。乃至广说。

有说：外道既不是根据眼前所见，也不是根据禅定，只因恶友而生起这种见。

凡持有这种见解的人说：“没有力，没有精进，没有力与精进；没有士用，没有威势，没有士用与威势；没有自作，没有他作，没有自他共作。一切有情、一切众生、一切种类，都没有力量、没有自在、没有精进、没有威势，只依决定的会合而使本性发生转变，在六种胜生中感受各种苦乐。”

这如果是否定有漏的力、精进等，就是诽谤因的邪见，由见集所断；如果是否定无漏的力、精进等，就是诽谤道的邪见，由见道所断。

这里，力、精进、士用、威势的实体相同，意义有别，全都表示各种法功能上的差别。“力”是势力，有难以屈伏的意思；“精进”是发起、趣向的意思；“士”指士用，有雄健勇猛的意思；“威势”有能够降伏他人的意思。他们说各种法都没有这些意义，这就是总括否定各种法的功能。

“没有自作”，是否定自己相续中各种法的功能；“没有他作”，是否定他人相续中各种法的功能；“没有自他共作”，是把两者一并否定。这是无衣迦叶波的主张，后文将会说明。

“一切有情”指有识的一类；“一切众生”，是说有情也称为众生；“一切种类”，是说众生作为种类而相续。

力、自在等也是实体相同，意义有别，都是有情功能上的差别。“自在”有能够役使他人的意思；力等如前面所解释。他们说有情没有这些功德差别。

“定”指决定，有法尔如此的意思；“合”指和合，有众缘会聚的意思；“性”指本性；“变”指转变。他们说，有情依循这样的道理：法尔如此的众缘会聚时，本性便发生转变，在六种胜生中感受各种苦乐，并不是因为有情具有力、自在等作用而能感受苦乐。六种胜生将在后文说明。

“这属于诽谤因或诽谤道的邪见”显示这种见解的自性；“由见集或见道所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有人为了求取富贵，广泛付出力量却不能获得；有人并不希求，却自然获得——

便想：“没有力，没有精进。”乃至广说。如果真有力和精进，就应当有所求才获得，无所求便不能获得；眼前所见却与此相反，所以知道它们并不存在。

然而，世间福乐必定由过去已经造作的定业或不定业而来。有人付出力量却不能获得，是因为过去没有相应的业；有人不付出力量便能获得，是因为过去已有决定的因。外道不善于了解这件事，便认为没有力、没有精进。乃至广说。由禅定及由恶友而生起这种见的情形，应当准照前文说明。

前面《杂蕴》中说明颠倒之处，只辨明否定有漏因，所以说由见集所断；这里兼通说明否定有漏、无漏的因，所以说由见集、见道所断。

凡持有这种见解的人说：“亲自造作、教人造作，亲自烹煮、教人烹煮，亲自伤害、教人伤害，杀害各种众生，不与取，欲邪行，明知而说妄语，故意饮酒；穿墙破壁，解开门锁，取尽他人所有，扼守关隘，截断道路，伤害村落、城邑、国家和生命；用刀、用轮侵占大地——

把所有众生斩断、截割、分解，再聚拢堆积成一大肉团——应知，由这些事并没有恶，也没有恶的因缘。在殑伽河南岸斩截、捶打，在殑伽河北岸布施、修福——应知，由这些事并没有罪或福，也没有罪福的因缘。以布施、爱语、利行、同事摄受有情，全都没有福。”

这属于诽谤因的邪见，由见集所断。

这里，“没有恶”指没有恶的自性；“没有恶的因缘”指这些行为不能招感恶果。“没有罪或福，也没有罪福的因缘”，应知也是这样。

所谓“在殑伽河南岸斩截、捶打”，是因为殑伽河南岸有许多药叉祠，人们在那里杀害众生；所谓“在殑伽河北岸布施、修福”，是因为殑伽河北岸有许多天祠，人们在那里布施、修福。

“诽谤因的邪见”显示这种见解的自性；“见集所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道亲眼看见世间有作恶的人享受各种快乐，有行善的人却遭遇许多忧苦——

便想：“亲自造作、教人造作……”广说乃至“全都没有福”。如果这些行为真有相应的果，作恶的人就应受苦，行善的人就应得乐；眼前所见却与此相反，所以知道一定是亲自造作、教人造作乃至一切摄事全都没有福。

然而，善业、恶业的果有远有近，他们不善于了解这一点，便生起这种见。由禅定及由恶友而生起这种见的情形，应当准照前文说明。

凡持有这种见解的人说：“地、水、火、风、苦、乐、命这七种士身，实际不作却显得在作，实际不变化却显得在变化；它们不可伤害，恒常安住，犹如伊师迦一样安住不动，没有转变，也不互相触碍。

“什么是七种？就是地、水、火、风以及苦、乐、命。这七种士身不是由谁造作的，乃至如伊师迦一样安住不动。无论罪、福、兼具罪福，苦、乐、兼具苦乐，都不能使它们转变，也不能使它们互相触碍。

“即使有人斩断另一个人的头，也不称为伤害世间的众生。无论移动的人还是不动的物，在七种身的间隙中，刀刃虽然转动，却不伤害命。这里没有能伤害者，也没有所伤害者；没有能捶打者，也没有所捶打者；没有表，也没有表处。”

这属于边执见中的常见，由见苦所断。

所谓“七种士身”，指被他们执为我所持有的七种士夫身。“不作”，指没有作者能够造作这些身；“作”，指这些身虽然实际没有造作，却显现得像在造作。“不化”，指没有能变化者使这些身变化；“化”，指这些身虽然实际没有变化，却显现得像在变化。

所谓“如伊师迦”，是指如伊师迦木，或者如伊师迦山一样坚固难坏。

“没有转变”，是说他们所执的我恒常安住，虽然有隐没、显现，却没有转变。“不互相触碍”，是说没有任何事物能使这七身彼此触碍。

“无论移动的还是不动的”，其中“移动”指人等，“不动”指树木等；他们说树木等也称为士夫，因为执著这些种类中具有寿命。七身之间虽然有空隙，可以容许刀刃转动，却不会伤害命，因为有常住的我任持着命，命不可伤害。

“无表”，是说没有能够伤害、能够捶打的业；“无表处”，是说没有所伤害、所捶打的境。

“这属于边执见中的常见”显示这种见解的自性；“见苦所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？

尊者世友说：有些外道对于四大种以及苦、乐、命的相续，依因、依缘和合而有而且刹那不住，不能善加了解，便计度其中有一个我执持这一切，使它们不受损害。他们所说的“命”，指识的相续。

但是，他们看不见身心相续在每一刹那因果转变时所具有的间隙，便执著有一个我任持身心，使它恒常安住；舍弃这个身体、领受另一个身体时，又如树倒以后鸟飞集到另一棵树上。所以，他们说这七种士身如何如何。乃至广说。

由禅定及由恶友而生起这种见的情形，应当准照前文说明。

凡持有这种见解的人说：“有十四亿六万六百种生门，五业、三业、二业、业与半业，六十二种行迹，六十二中劫，一百三十六地狱，一百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏，七无想藏，七离系藏，七种阿素洛，七种毕舍遮，七种天，七种人，七梦、七百梦，七觉、七百觉，七池、七百池，七险、七百险，七减、七百减，七增、七百增，六种胜生类，八种大士地。

“有情在这些地方经历八万四千大劫，无论愚者、智者，都往来流转，最后一定能够到达苦的边际。犹如抛出一团线球，线全部放尽以后才停住。

“没有任何沙门、婆罗门能够这样说：‘我凭戒律，或凭精进，或凭梵行，使所有尚未成熟的业成熟，使已经成熟的业在感受以后立即被吐出、消除。’

“生死苦乐的边际，就以这样的斛来度量；不能安立它有所增加、有所减少，也不能说或许如此、或许不如此。”这属于把非因计为因的戒禁取，由见苦所断。

所谓“十四亿六万六百种生门”：正法中有胎、卵、湿、化四种生门，是一切有情共同经历的，数量确定，不多不少。同样，无胜发褐外道计度有上述数量的杂类生门，每一个有情全都要逐一经历，数量决定，也不增不减。

所谓“五业”乃至“业与半业”：正法中说，感得四种生门以及在各种生门中所造的事，不超出五业等业；同样，这些外道声称，能感得上述生门的业以及在这些生门中所造的事，也不超出五业等业。

关于五业，正法中说的是能感得五趣的五种业、五趣的加行和五趣的处所。这些外道所说的五业，则是抬起、放下、弯曲、伸展，以行走为第五；或者以言语、手、足和大小便门为五种。

关于三业，正法中说的是身业、语业、意业——

他们也这样说，只是先列语业。

关于二业，正法中说的是思业和思已业；他们所说的则是黑业、白业。

关于业与半业，正法中说牵引业称为业，圆满业称为半业；或者同时具有两种的称为业，只有其中任何一种的称为半业。

同样，这些外道说有两种业：一、双业；二、单业。牵引业称为双业，圆满业称为单业；或者同时具有两种的称为双业，只有其中任何一种的称为单业。凡是双业便称为业，单业便称为半业。

这些外道又说有两种业，就是堕业和近堕业。杀害婆罗门，淫犯父母、师友所属的女人，偷盗黄金，饮酒，称为堕业；其余恶业称为近堕业。前一种称为业，后一种称为半业。

又说语业、身业称为业，因为能损害、利益自己和他人；意业称为半业，因为只能损害、利益自己。

又说感得生有的业称为业，感得中有的业称为半业。

又说，对于尚未出生者，能感得众同分的业称为业——

对于已经出生者，使其领受异熟的业称为半业。

又说，完整造作一种业称为业，只造作少分称为半业。

所谓“六十二种行迹”：正法中说四种行迹是清净道，这些外道则说六十二种行迹是清净道。

所谓“六十二中劫”：正法中以八十中劫作为一个界限，这些外道则以六十二中劫作为一个界限，认为在这段时间中修习六十二种行迹，便能到达苦的边际。

所谓“一百三十六地狱”：正法中说有八大地狱，每一座各有十六个眷属；这些外道也这样说，但主张有情必须遍生其中，随后才能解脱。

所谓“一百二十根”：正法中说有二十二根，这些外道则说有一百二十根。他们把两眼、两耳、两鼻计为六根，再加舌、身、意、命、五受根和信等五根，总计二十；六趣各有二十根，合为一百二十根。这里的六趣以阿素洛为第六趣。

他们说，有情必须在六趣中领受这些数量的根，不多不少。

有说：根是增上的意思；有情必须在一百二十个地方都作过主宰，此后才能解脱。

所谓“三十六尘界”：正法中说九十八随眠是一切杂染的依处，这些外道则说三十六尘界是杂染的依处。

所谓“四万九千龙家”：“家”指族类。正法中说龙有胎、卵、湿、化四族，这些外道则说有四万九千种龙族，每一个有情无不在这些族类中一一受生。

所谓“四万九千妙翅鸟家”：正法中说妙翅鸟有胎、卵、湿、化四族，这些外道则说有四万九千种妙翅鸟族，每一个有情无不在这些族类中一一受生。

所谓“四万九千异学家”，是说出家外道有这么多种类。他们主张，每一个有情都应遍在这些族类中出家。

所谓“四万九千活命家”——

是说学习工巧技艺、以此维持生活的方式有这么多种类。他们主张，有情应当遍学这些活命方式。

所谓“七有想藏”，是说他们主张有七种有想定；“七无想藏”，是说他们主张有七种无想定。他们认为，每一个有情都应当一一生起这些定。

所谓“七离系藏”，就是前面所说各种定的加行。他们主张，有情在这些加行中应当远离各种系缚，摄持内心而修习。

所谓“七种阿素洛、七种毕舍遮”，是说他们主张有情必须在阿素洛和毕舍遮处各往返七次，才能解脱。

所谓“七种天、七种人”，是说他们主张有情必须在天、人二处各往返七次，才能解脱。

所谓“七梦、七百梦”，是说有情因出生地点不同，有七种大梦、七百种小梦，所经历、所看见的各不相同；每一个有情都必须完整经历。

所谓“七觉、七百觉”，是说有情因出生地点不同，对应上述数量的大小梦，也有相同数量的大小醒觉，所经历、所看见的也各不相同；每一个有情都必须完整经历。

所谓“七池、七百池”，是说他们主张世间能消除罪过的泉池，大的有七处，小的有七百处；每一个有情都必须遍在其中洗浴，才能解脱。

所谓“七险、七百险”：“险”指坑谷、山岩、河岸。他们主张，这一类能消除罪过的险处，大的有七处，小的有七百处；每一个有情都必须遍在其中舍弃身命，才能解脱。

所谓“七减、七百减”：“减”指功德退失。他们主张，有情退失功德的地方，大的有七处，小的有七百处；每一个有情都应当在这些地方退失功德。

所谓“七增、七百增”：“增”指功德增进。他们主张，有情增长功德的地方，大的有七处，小的有七百处；每一个有情都要遍历这些地方，随着退失而又重新增进，才能解脱。

所谓“六种胜生类”，是满迦叶波外道安立的六种胜生类，就是黑、青、黄、赤、白、极白。黑胜生类指从事杂秽行业的人，就是屠夫等。

青胜生类指其余依世俗职业维持生活的在家人；黄胜生类指其余出家维持生活的人；赤胜生类指释迦佛的沙门弟子；白胜生类指各种离系外道；极白胜生类指难陀伐蹉、末塞羯利瞿舍利子等人。他们主张，有情必须完整领受这六种类别，然后才能解脱。

佛也安立六种胜生类：一、有属于黑胜生类的补特伽罗，生长黑法；二、有属于黑胜生类的补特伽罗，生长白法；三、有属于黑胜生类的补特伽罗，生长不黑不白、能得涅槃的法；四、有属于白胜生类的补特伽罗，生长白法；五、有属于白胜生类的补特伽罗，生长黑法；六、有属于白胜生类的补特伽罗，生长不黑不白、能得涅槃的法。

所谓“八种大士地”：正法中有四静虑、四无色定，是具足功德之处；这些外道则说有八种梵胜处，称为八种大士地。

他们主张，有情在这些大士地中都必须一一获得。

所谓“在这些地方经历八万四千大劫，无论愚者、智者，都往来流转，最后一定能够到达苦的边际”，是说黑胜生类经历一万四千大劫的往来流转，此后进入青胜生类；青胜生类又经历一万四千大劫的往来流转，此后进入黄胜生类；黄胜生类又经历一万四千大劫的往来流转，此后进入赤胜生类；赤胜生类又经历一万四千大劫的往来流转，此后进入白胜生类；白胜生类又经历一万四千大劫的往来流转，此后进入极白胜生类；极白胜生类又经历一万四千大劫的往来流转，此后才能到达苦的边际。

所谓“犹如抛出一团线球，线全部放尽以后才停住”，就像从山上抛下一大团线球，直到线全部放尽以后才停住。

同样，有情经历八万四千大劫，在上述各种出生之处往来流转，此后才能到达苦的边际。

所谓“生死苦乐的边际，就以这样的斛来度量；不能安立它有所增加、有所减少，也不能说或许如此、或许不如此”，譬如用斛、函量取稻米、小麦等，知道数量以后，便不能再增加或减少，也不会生起疑问。同样，他们说有情经历八万四千大劫，在上述各种地方往来流转，此后便会解脱，不多不少，也不应对此怀疑。

有说：有情必须经历上述数量的两倍，在其中流转以后才能解脱，因为那种说法用了“往来”这个词。

“把非因计为因的戒禁取”显示这种见解的自性；“见苦所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？有些外道或者由于不正确的寻思，或者由于获得世俗定，或者由于亲近恶友而生起这种见，如前应知。

凡持有这种见解的人说：“一切士夫、补特伽罗现在所领受的一切，无不全都以过去所作为因。”这属于把非因计为因的戒禁取，由见苦所断。

“现在所领受的一切”指当前领受的一切苦乐；“无不全都以过去所作为因”，是说这一切全都以过去业为因。

问：正法中也说现在所受的苦乐以过去业为因，却不是恶见；这些外道也作这种说法，为什么便称为恶见？

答：正法中说，当前所受有些以过去业为因，有些是现在行为作用所生的士用果；他们却说一切全都以过去所作业为因，不承认现在有士用果，所以称为恶见。

问：他们既然否定现在的因果，就应当称为邪见，为什么却称为戒禁取？

答：这里并不是把他们否定现在因果这一点称为戒禁取，只是说他们把由其他因所生的法，错误地以另一种法为因，所以属于戒禁取。

“把非因计为因的戒禁取”显示这种见解的自性；“见苦所断”显示它的对治。广泛说明如前。

这种见怎样生起？那些外道亲眼看见世间有人付出努力却不能获得结果，有人并不希求却自然获得，便想：“当知，这一切都以过去所作为因，并不是现在努力的结果。”然而，他们不知道善业、恶业的种类有决定、不决定的差别，也不知道果报时间的差别，所以生起这种执著。

有说：外道得到世俗定，能够忆知过去所起的各种业，便认为一切全都由过去所作而来。

有说：外道只因恶友而生起这种见。广泛说明如前。

说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百九十八