《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百四十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百四十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
根蕴第六·根纳息第一之一¶
二十二根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
这二十二根中，多少是有学，多少是无学，多少是非学非无学？像这样的章目以及对章义的解释，领会以后应当广泛分别。
问：尊者为什么以二十二根造论？
答：因为这是尊者所意乐、希望说明的内容。他随着自己的意愿，在不违背法相的前提下造作本论，不应追问他为什么这样做。
有说：不应这样问。尊者是依据契经所说的二十二根造论；那部《根契经》是本论的根本，依据该经造论，不能追问其缘由。尊者对于佛陀所说的二十二根，不能减少一根而说二十一根，也不能增加一根而说二十三根。佛陀所说没有可以增加或减少之处，所以不能增减。如同不能增减一样，应知也不能说多说少、不能损害或增益，也不能为它限定数量和边际。佛陀所说本来就无量无边，不能在其中作出固定限量和边界。“无量”是说义理难以测度，“无边”是说文句难以穷尽。譬如大海无量无边：深不可测称为无量，宽广无际称为无边；世尊所说也应知。即使同时有百千俱胝那庾多位——如舍利子等那样的大论师，
针对佛陀所说的两句文义，造作百千部论加以分别解释，穷尽各自的觉悟能力，也不能达到它的边际。因此，不应责问那位尊者。
问：暂且不论尊者，世尊为什么宣说这部契经？
答：因为佛陀观察到所教化的人听闻此法以后会得到利益。
复次，这部经有特别的缘起：有一位名叫生闻的梵志来到佛陀那里，欢喜——
问讯以后，在一旁坐下，对佛陀说：“设置多少根，才能完全涵摄所有根？”
佛陀说：“我说二十二根，能够完全涵摄所有根。如果有人反对这个说法，另外宣说其他根，当知他的说法只有言辞而没有义理；如果反过来向他追问，只会使他更加愚昧迷惑。为什么？因为这不是他所能了解的境界。”
因为梵志发问，佛陀才宣说这部契经，所以不应追问佛陀宣说它的用意。
问：暂且不论佛陀宣说的用意，梵志为什么只问各种根，不问蕴、界、处等法？
答：他依自己所疑惑的问题发问，不应因此责难他。
或者，这位梵志本性善于寻思，每当听到一种说法，便喜欢依次追问。他为了了解“根”的意义，四处游历，遍问九十六种外道有关根的数目。例如离系外道只设置一种根，就是命根，并认为命根遍及内在、外在的一切事物；所以他们制定戒条，不饮冷水、不割断青草，因为认为这些都有生命。
问：各种外道认为外在事物中具有哪一种根，因而把它们称为“有根法”？
答：有些外道认为外在事物具有意根；有些认为外在事物具有命根；有些认为外在事物具有意根和命根二根，因为具有意根而称为有根法，因为具有命根而称为有命法；有些认为外在事物具有业和意二根，应随具体情形加以说明。
又如外道波罗设利这样说：“眼睛不看色法，耳朵不听声音，就称为圣者修习诸根。”
问：他为什么名叫“波罗设利”？
答：这是人为安立的名称，不应追问这样命名的原因；名称都是随意假立，不一定全都有真实含义。
有说：这是他的姓氏。婆罗门中有憍蹉姓、筏蹉姓、扇祑略姓、憍陈那姓、婆罗堕阇姓和波罗设利姓。
有说：这是杂种的名称。由刹帝利和婆罗门所生的人，称为波罗设利，如同由驴和马所生的动物称为骡。
如是说者：这是他的姓氏。
波罗设利有一位名叫嗢怛罗的弟子。有一次，他来到佛陀那里，欢喜问讯以后，在一旁坐下。佛陀这时告诉他：“你们的老师波罗设利，曾为你们讲说修习诸根的方法吗？”
嗢怛罗说：“我的老师曾经讲过。”
佛问：“怎样讲说？”
他回答：“我的老师这样说：‘眼睛不看色法，耳朵不听声音，就称为圣者修习诸根，因为对境界一无所取。’”
佛陀立即责难说：“如果这样，盲人也应当称为圣者修习诸根，因为他看不见色法。”
当时阿难陀站在佛陀身边侍奉，为佛陀摇扇，随即也责难说：“聋人也应当称为圣者修习诸根，因为他听不见声音。”
问：即使有百千俱胝那庾多位像舍利子一样具备智慧和辩才的外道，佛陀也都能把他们驳倒。为什么世尊提出第一个责难以后，让尊者庆喜提出第二个责难，而不加以阻止？
答：佛陀观察到庆喜咽喉处显现出将要说话的征相，知道他想提出责难，所以自己便停了下来。佛陀从前在三无数劫中精勤修习菩萨行时，尚且不曾打断他人的辩才，乃至连弟子的辩才也不阻止，何况现在成佛以后，反而会打断他人的辩才。
又因为佛陀清楚知道，无论自己说还是庆喜说，内容都平等无异，没有任何增减，所以不加阻止。
又为了显示老师与弟子都能摧伏他人。如果老师和弟子都能驳倒对方，才称得上彻底驳倒，所以佛陀不加阻止。
又为了使那个外道没有任何话可以推托。如果世尊只提出第一个责难，庆喜没有提出第二个责难，那么外道回到自己的群体以后，还会怀着残余的傲慢说：“我虽然被他的老师驳倒，却没有被他的弟子驳倒；他虽然能够驳倒我们，却不能驳倒我的老师。”
如果佛世尊提出第一个责难，庆喜又提出第二个责难，他便会永远舍弃骄慢之心，心想：“连他的弟子都能摧伏我们，何况他的老师；即使我的老师亲自前来，也无法应对，何况我们。”
又为了满足那位梵志的心愿。他心里这样想：“乔答摩在各种大力士中至高无上，能够驳倒、破除一切论者而不受屈挠，在所有论师中最为尊胜。过去所有大论师尚且没有人能与他对辩，何况我们。如果他的弟子与我辩论，我便可以应对，这岂不是正合适吗？”佛陀在任何时候都会满足所化者的心愿，按照他们心中所想加以引导，所以不阻止庆喜提出责难。
复次，佛陀把庆喜作为证明义理的人。那群外道信任、敬重庆喜，因为尊者形貌端正庄严，并且精通因陀罗所传的声明论。佛陀想让那个外道询问自己信任的人，亲自检验老师的宗义是否符合正理，
所以庆喜开口时，佛陀没有阻止。
复次，为了显示世尊不担心弟子胜过自己。外道担忧弟子中有人胜过自己，所以压制他们的言辞和辩论；佛陀没有这种情形。即使有百千俱胝那庾多位像舍利子一样具有辩才和智慧的弟子，也没有人的问难和答辩能够与佛陀相等，何况胜过佛陀。
复次，为了显示佛陀已经断除吝惜正法的垢染。外道不允许弟子与别人辩论，唯恐弟子因此获得更多名誉、恭敬和利养。佛陀却不是这样；即使世间一切人都获得无边名利，佛陀也始终没有一丝嫉妒。所以佛陀不阻止庆喜说话。
复次，为了显示弟子也能胜过别人。外道害怕自己的门徒与别人辩论时落败受辱；世尊的弟子没有不能胜过别人的，展开辩论反而会更加光大如来的正法，所以佛陀不加阻止。
复次，为了显示善说的正法文义完备、没有分歧见解。外道恶说的法中，
文句与义理互相违背，老师与弟子的见解各不相同；无论建立、宣说或解释什么，师徒都会彼此相违。佛陀的正法中没有这种过失；无论建立、宣说或解释什么，弟子与老师都具有同一法味。由于这些缘故，佛陀和庆喜面对那个外道，各自提出一个责难。
问：如果外道承认盲人、聋人就是圣者修习诸根，这个责难又怎么能够成立？
答：这是一个重大的责难，也总括指出了所有外道的过失，没有人能够回应。也就是说，如果你们承认盲人、聋人也可以称为圣者修习诸根，那么你们为什么舍弃家庭，昼夜精勤修习各种梵行？只要毁坏自己的眼根和耳根，自然就可以称为圣者修习诸根。所以前面的说法是重大的责难，也是对一切外道的总括呵斥。
又有胜论派建立五根，即鼻根、舌根、眼根、身根和耳根。
数论派则建立十一根，即五觉根、五业根和意根。五觉根是眼、耳、鼻、舌、身根；五业根是言语器官、双手、双脚、排便器官和排尿器官；意就是第十一意根。
或复有说：建立一百二十根。双眼、双耳、双鼻合为六根，再加舌根、身根、意根、命根、五受根以及信等五根，总共二十根；六趣各有二十根，所以成为一百二十根。他们把阿素洛另立为第六趣。
有说：“根”具有主宰的意义。那些外道建立一百二十位主宰，如天主、龙主、阿素洛主、人主等；必须在这一百二十种处所中受生，得到殊胜微妙的身体，才能获得解脱。
生闻梵志听见诸如此类对根的不同说法，越来越疑惑，不知道哪一种才是真实的说法。后来，他听说释迦氏王宫中生了一位大王子，具备三十二大丈夫相和八十随好，身体呈真金色，圆光一寻，使见到的人心生欢喜，观看而不厌足；他舍弃转轮王位，越城出家，精勤修习难行苦行，证得无上正等菩提，成为一切知者、一切见者，断除一切疑网，给予一切决定，能够穷尽一切问难的根源和底蕴。
听到这些以后，他立即来到佛陀那里，在一旁坐下，对佛陀说：“宣说根的人很多，沙门建立多少根，才能完全涵摄所有根？”
问：梵志为什么不把自己听到的各种根说告诉佛陀，再向佛陀请问，而是直接这样发问？
答：他心怀不善巧的智慧，担心佛陀只从别人宣说的各种根中选择一种较好的说法，所以作了总括的提问。
佛陀依据他的问题回答：“我说二十二根，能够完全涵摄所有根。如果有人反对这个说法，另外宣说其他根，广说乃至，因为这不是他所能了解的境界。”
问：世尊为什么又说：“如果有人反对这个说法，另外宣说其他根，当知他的说法只有言辞而没有义理；如果反过来向他追问，只会使他更加迷惑。为什么？因为这不是他所能了解的境界。”
答：佛陀想让梵志知道，他先前所听到的一根乃至一百二十根全都不是真实的。佛陀的意思是：“我是一切知者、一切见者，尚且不能从二十二根中减少一根而说二十一根，也不能增加一根而说二十三根；何况那些见解偏僻、没有智慧的外道，怎么可能对诸根有所增减，宣说一根乃至一百二十根？”
由于这个缘故，梵志来到佛陀那里只问根的义理，不问蕴、界、处等。
问：这二十二根有二十二个名称，实体有多少种？
答：阿毗达磨论师说：名称有二十二个，实体有十七种，因为其中的女根、男根和三无漏根没有各自独立的实体。
问：为什么女根、男根没有各自独立的实体？
答：因为二者都由身根所涵摄。如论中说：“什么是女根？就是身根的一部分。什么是男根？就是身根的一部分。”
问：为什么三无漏根也没有各自独立的实体？
答：因为这三根都由九根所涵摄。九根是意根，乐根、喜根、舍根，以及信、精进、念、定、慧五根。这九根在某一阶段称为未知当知根，在某一阶段称为已知根，在某一阶段称为具知根；应知依次就是见道位、修道位和无学道位。
又在随信行、随法行的身心相续中，九根称为未知当知根；在信解、见至、身证的身心相续中，称为已知根；在慧解脱、俱解脱的身心相续中，称为具知根。九根聚集起来，随修行阶段而说成三根，所以三者没有各自独立的实体。因此说，二十二根有二十二个名称，实体只有十七种。
尊者法救作如是说：名称有二十二个，实体只有十四种，因为除了前述五根以外，命根、舍根、定根也没有各自独立的实体。
问：为什么法救说命根没有实体？
答：命根由心不相应行蕴所涵摄，而他主张心不相应行蕴没有实体。
问：他为什么又说舍根没有独立实体？
答：他主张离开苦受、乐受以外，没有独立的不苦不乐受。为什么？所有的受不是乐就是苦；如果既不是苦也不是乐，怎么还能称为受？
问：如果这样，契经所说的三受又怎样会通？
答：他这样解释：乐受和苦受都有上、下，利、钝，躁动、寂静的差别。上品、锐利、躁动的称为乐受或苦受；下品、迟钝、寂静的称为不苦不乐受。不苦不乐受的实体并不确定，如同疑一样随两方面转变。
问：他为什么说定根也没有独立实体？
答：他主张离开心以外，没有独立的定。如论中说：“什么是定？就是心一境性。”
因此，依照法救的说法，诸根有二十二个名称，实体只有十四种。
尊者觉天作如是说：名称有二十二个，实体只有一种，就是意根。他这样主张：一切有为法有二种自性，一是四大种，二是心；离开四大种，没有所造色，离开心，没有心所法。一切色法都是四大种的不同形态，一切无色法都是心的不同形态。因此，诸根的真实实体只有意根一种。
如实义者：应当依照最初的说法，诸根有二十二个名称，实体有十七种。
如同名称有二十二种、实体有十七种一样，应知名施设与体施设、名异相与体异相、名异性与体异性、名别性与体别性、名分别与体分别、名觉悟与体觉悟，也都如此。
这就是各种根的自性、我性、物性、相和自体。以上已经说明诸根的自性，下面说明这样命名的原因。
问：为什么称为“根”？“根”具有什么意义？
答：增上是根的意义，明了是根的意义，显现是根的意义，令人乐于观看是根的意义，端正庄严是根的意义，最高是根的意义，殊胜是根的意义，主宰是根的意义。
问：如果增上是根的意义，一切有为法都辗转互为增上，一切无为法对于有为法也具有增上作用，那么一切法都应当被建立为根。世尊为什么只建立二十二根？
胁尊者说：佛陀已经究竟通达一切法，善于了知诸法的实体、行相、势力和作用，其余人不能这样了知。具有根相的法，佛陀便建立为根；不具有根相的法，就不建立为根。不应对此责问。
有说：增上缘有下有上、有劣有胜；上等、殊胜的被建立为根，下等、微劣的则不建立。
有说：一切法虽然都有作为增上缘的意义，却不一定全都有增上、明了、显现，乃至主宰等意义；二十二根则具备这些意义。譬如一切有情虽然互相都有作为增上缘的意义，其中却有特别殊胜的：鬼界中琰摩王最为殊胜，傍生趣中狮子王最为殊胜，村落中村主最为殊胜，国家中国王最为殊胜，四大洲中转轮王最为殊胜，欲界中自在天最为殊胜，一千世界中梵王最为殊胜，三界中佛陀最为殊胜。
佛陀在一切有情种类中，独自称为法王，因为没有任何人能够与他匹敌。同样，一切法虽然都是增上缘，却不是全都具有特别增上，乃至主宰等意义；二十二根则具备这些意义。所以佛陀只宣说这二十二根。
问：如果增上是根的意义，那么哪一种根对什么具有增上作用？
答：眼根在四方面具有增上作用：一、庄严自己的身体；二、引导、养护自己的身体；三、作为识等法的所依；四、完成自身特有的作用。
所谓庄严自己的身体，是说一个人的身体虽然美妙、各个肢体全都具足，但如果缺少眼根，别人便不喜欢观看，所以眼根对于庄严身体具有增上作用。
所谓引导、养护自己的身体，是说依靠眼根看见好坏色境，避开危险、趋向安稳，使身体长久存续。
所谓作为识等法的所依，是说眼识以及与眼识相应的法依靠眼根生起。
所谓完成自身特有的作用，是说只有眼根能够看见色法，其余根不能。
耳根也在四方面具有增上作用：一、庄严自己的身体；二、引导、养护自己的身体；三、作为识等法的所依；四、完成自身特有的作用。
所谓庄严自己的身体，是说一个人的身体虽然美妙、各个肢体全都具足，但如果缺少耳根，别人便不喜欢观看，所以耳根对于庄严身体具有增上作用。
所谓引导、养护自己的身体，是说依靠耳根听见好坏声音，避开危险、趋向安稳，使身体长久存续。
所谓作为识等法的所依，是说——
耳识以及与耳识相应的法依靠耳根生起。
所谓完成自身特有的作用，是说只有耳根能够听见声音，其余根不能。
有余师说：眼根最擅长引导、养护生命的身体，耳根最擅长引导、养护正法所成的身体。如颂中说：
譬如眼目明亮的人， 能够避开眼前的险难；
世间具有聪慧的人， 能够远离未来的苦恶。
多闻能够了知正法， 多闻能够远离罪恶；
多闻能够舍弃无义， 多闻能够证得涅槃。
复有说者：眼根、耳根都能引导、养护生命的身体和正法所成的身体。引导、养护生命身体的情形，如前所说。引导、养护正法所成的身体，是指依靠眼根亲近善士，依靠耳根听闻正法，由此引生如理作意和法随法行，乃至辗转证得涅槃。所以契经对梵寿梵志说：“不要毁坏二根，即眼根和耳根。”
问：在所有根的聚合中，为什么只说不要毁坏这二根？
答：因为在佛陀出世时，眼根和耳根是进入佛法的道路和门户。又因为依靠眼根、耳根遇见佛陀以后，便能通过比量知道对方是佛。如契经说：“苾刍，如果你不能直接知道佛陀的心，应当从二处寻求证明：一、所听闻的；二、所看见的。”因此特别说不要毁坏这二根。
鼻根、舌根、身根也都在四方面具有增上作用：一、庄严自己的身体；二、引导、养护自己的身体；三、作为识等法的所依；四、完成自身特有的作用。
所谓庄严自己的身体，是说一个人的身体虽然美妙、各个肢体全都具足，但这三根中如果缺少任何一根，别人便不喜欢观看。
所谓引导、养护自己的身体，是说依靠这三根受用段食，使身体长久存续，因为段食以香、味、触为自性。
所谓作为识等法的所依，是说鼻识及其相应法依鼻根生起，舌识及其相应法依舌根生起，身识及其相应法依身根生起。
所谓完成自身特有的作用，是说只有鼻根能够嗅闻，只有舌根能够品尝，只有身根能够觉察触境，各自都不是其余根能够替代的。
意根在二方面具有增上作用：一、能够使后有相续；二、能够自在地使诸法随之转起。
所谓能够使后有相续，如契经说：“如果识不托入母胎，名色能形成羯逻蓝吗？”“不能，世尊。”
所谓能够自在地使诸法随之转起，如颂中说：
世间一切都由心引导， 也会受到心的驱使劳役；
心无论对什么法生起， 诸法全都自在地随心转起。
有说：意根对于杂染品和清净品具有增上作用。如经中说：“因为心杂染，有情便杂染；因为心清净，有情便清净。”
女根、男根在二方面具有增上作用：一、使有情种类不同；二、使各种表征不同。
所谓使有情种类不同，是说这二根使各种有情分别成为女性或男性。
所谓使各种表征不同，是说依靠这二根，形貌、声音、乳房等各有差别。在劫初时，女性、男性没有差别；后来在相应部位生起少分所造色，便出现男女在身体类别、形态容貌、显色形色、声音、衣着、饮食和受用方式等方面的差别。
有说：这二根对于杂染品和清净品具有增上作用。二根对于杂染品的殊胜作用，不是指淫欲，因为这一点没有疑问；而是说这二根如果受损或缺失，就不能受持、造作不律仪，不能造作五无间业，也不能断除各种善根。二根对于清净品的殊胜作用，是说女根、男根如果受损或缺失，就不能生起一切律仪，不能离去三界染污，也不能种植三乘的种子。
命根在二方面具有增上作用：
一、使人能够说有情具有诸根；二、使诸根不致中断。只要命根仍在，就可以说有诸根，并能使各种根持续安住。
有说：命根在四方面具有殊胜作用：一、使众同分相续；二、任持众同分；三、护养众同分；四、使众同分不致中断。
五受根对于杂染品具有增上作用。各种有情受到感受力量的驱使，向四方追逐寻求，经过铁锁、钩索等险路，翻山越谷，匍匐跌倒；或者进入大海，遭遇各种可怕灾难，如波浪、漩涡、室兽摩罗、黑风、旋风、伏山、滩碛，堕入恶龙宫，漂到罗刹娑洲，遭遇金毗罗或盗贼等灾难。如此种种，全都因各种感受而起。
问：无漏受怎么会对杂染品具有增上作用？
答：在最初开始加行以及趣入修行时，无漏受也对杂染品具有增上作用。也就是说，观行者追求这种受时，也必须寻求衣服、饮食等物资，由这种追求的力量，也会生起染污。
有说：受对于杂染品和清净品都有殊胜作用。乐受对于杂染品的作用，如经中说：“面对乐受，贪随眠随之增长。”对于清净品的作用，如经中说：“由于有乐，心得以安定。”苦受对于杂染品的作用，如经中说：“面对苦受，瞋随眠随之增长。”对于清净品的作用，如经中说：“苦是信的所依。”不苦不乐受对于杂染品的作用，如经中说：“面对不苦不乐受，无明随眠随之增长。”对于清净品的作用，如经中所说的六种出离依舍。
信等五根对于清净品具有增上作用。如颂中说：
信生起后能使人归向正法， 越过放逸之流所成的大海；
精进能够除去各种苦， 智慧能够获得清净。
又有经说：“我的圣弟子具有像伊师迦柱一样坚固的信，能够舍弃不善法，修习善法。”
又佛陀告诉庆喜：“精进能够使人获得菩提。”
又有经说：“我的圣弟子具备精进力，舍弃不善法，修习善法。”
又有经说：“念能够遍行，防护一切。我的圣弟子具备念的防护，舍弃不善法，修习善法。”
又有经说：“定是正道，不定是邪道；定心能够获得解脱，不定心不能；定心能够了知诸蕴的生灭。”
又有经说：“我的圣弟子具备三种定鬘，能够远离不善法，修习善法。”
又有颂说：
智慧在世间最为殊胜， 能够随顺趣向正决择；
能够正确了知一切法， 能够穷尽老死诸苦。
又有经说：“在一切法中，智慧最为殊胜。”
又有经说：“姊妹，我的圣弟子能够用智慧之刀，斩断各种结缚、随眠、缠和垢。”
又有经说：“我的圣弟子具备智慧的垣墙，能够阻挡恶法，增长善法。”
未知当知根，对于尚未见谛而能够见谛具有增上作用；已知根，对于已经见谛而能够除去烦恼过失具有增上作用；具知根，对于已经除去烦恼过失而能够获得现法乐住具有增上作用。
因为这二十二根各自在相应方面具有增上意义，所以称为根。
尊者寠沙筏摩作如是说：只有意根这一种是胜义根，因为它是内在的、遍及一切地，并且有所缘。
所谓内在，是说意根由内处所涵摄；所谓遍及一切地，是说它从无间地狱直到有顶都有；所谓有所缘，是说它能缘取一切法。
其余眼根等不具备这些意义，所以不被建立为胜义根。也就是说，眼等五根虽然由内处所涵摄，却不遍及一切地，也没有所缘。命根虽然遍及一切地，却不由内处所涵摄，也没有所缘。苦根、乐根、忧根、喜根虽然有所缘，却不遍及一切地，也不由内处所涵摄。舍根以及信等五根虽然遍及一切地并且有所缘，却不由内处所涵摄。三无漏根的情形，应按前述九根来说明。
问：如果只有意根是胜义根，其余二十一种为什么也称为根？
答：因为它们分别为意根作所依、作依止，构成杂染、构成清净，并构成清净的不同阶段，所以也称为根。
哪些根作为所依？就是眼等五根。哪一根作为依止？就是命根。哪些根构成杂染？就是五受根。哪些根构成清净？就是信等五根。哪些根构成清净的不同阶段？就是三无漏根，即见道位、修道位和无学道位。
问：女根、男根为什么也能称为根？
答：因为它们能够生育有情，生起欲乐，抑制烦恼，并作为染污法的所依。
所谓生育有情，是说能够生育胎生、卵生有情。
所谓生起欲乐，是说欲乐最初从这个部位生起，然后才遍及全身；如同圣者之乐最初依眉间生起，然后才遍及全身，这里也是如此。
所谓抑制烦恼，是说这种意志和性能在短时间内制伏各种烦恼。
所谓作为染污法的所依，是说染污识及其相应法以这里为所依。身根在其余部位能够引发三种识，在这个部位却只引发染污识，不引发其余识；引发这种识时，只产生亲近的意向，所以必定与贪俱起。
尊者僧伽筏苏作如是说：只有命根等六种是胜义根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、命根，因为它们是有情生存的根本。
问：如果只有命根等六种是胜义根，其余十六种为什么也称为根？
答：因为它们分别为命根等六种作种子，构成杂染、构成清净，并构成清净的不同阶段，所以也称为根。
哪一根作为种子？就是意根。哪些根构成杂染？就是五受根。哪些根构成清净？就是信等五根。哪些根构成清净的不同阶段？就是三无漏根，即见道位、修道位和无学道位。
问：女根、男根为什么也能称为根？
答：在欲界有情中，欲是种子，欲是生长出来的苗稼。欲依靠什么而存在？就是依靠女根、男根。因此，这二根也能称为根。
尊者妙音作如是说：命根等八种是胜义根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根和命根，因为它们是有情生存的根本。
问：如果只有命根等八种是胜义根，其余十四种为什么也称为根？
答：因为它们分别为命根等八种作种子，构成杂染、构成清净，并构成清净的不同阶段，所以也称为根。详细情形如前所说。
问：构成身根的极微遍布全身、数量相等，为什么只有这个部位称为女根或男根，又称为“显”？
尊者世友作如是说：因为这个部位能够显示有情是女性还是男性，所以称为女根、男根，也称为显。
问：具有男女二形的人，这个部位也能显示其性别吗？
答：不能显示，因为不能确定。因此，把这种人称为非女非男。
有说：因为这个部位能够生出流转生死者和还灭生死者。外道六师中富兰那等，称为流转者；声闻、独觉和如来，称为还灭者。
尊者说：“这个部位能够生出各种仙人、牟尼、聪慧者、善于调伏者和容易共同生活的人。”所以称为女根、男根，也称为显。
以上已经说明诸根的总体特征及其得名原因，现在应当显示每一种根各自的特征。
问：什么是眼根？
答：已经看见色法的眼根、现在看见色法的眼根、将来看见色法的眼根，以及除此以外的眼根，统称眼根。
“已经看见色法”说明过去眼根，“现在看见色法”说明现在眼根，“将来看见色法”说明未来眼根；这三种说的是同分眼根。“除此以外”说的是彼同分眼根。关于眼根的详细分别，如界蕴中广说；乃至关于意根，也应当这样说明。
问：什么是女根？
答：就是身根的一部分。
问：什么是男根？
答：就是身根的一部分。
问：什么是命根？
答：就是三界中的寿命。
问：什么是乐根？
答：依顺乐触所生起的身乐、心乐，是平等受所涵摄，这就是乐根。
问：什么是苦根？
答：依顺苦触所生起的身苦，是不平等受所涵摄，这就是苦根。
问：什么是喜根？
答：依顺乐触所生起的心中喜悦，是平等受所涵摄，这就是喜根。
问：什么是忧根？
答：依顺苦触所生起的心中忧戚，是不平等受所涵摄，这就是忧根。
问：什么是舍根？
答：依顺不苦不乐触所生起的身舍、心舍，是既非平等也非不平等的受所涵摄，这就是舍根。
问：什么是信根？
答：对于由出离、远离所生起的善法，能够信顺、认可、忍受、意欲爱乐，并使心清净的自性，就是信根。精进根、念根、定根和慧根，都如原文广说。
问：什么是未知当知根？
答：尚未见谛、尚未现观的人所具有的有学慧、慧根，以及随信行者、随法行者为现观尚未现观的四圣谛而具有的所有其余诸根，就是未知当知根。
这里说“尚未见谛”，是因为还没有见到四圣谛；说“尚未现观”，是因为还没有现观四圣谛。所说“有学慧、慧根”，特别说明慧根；所说“随信行者、随法行者为现观尚未现观的四圣谛而具有的所有其余诸根”，说明其余八根。总合这九根，称为未知当知根。
问：在这九根中，为什么慧根重复说了两次，而其余诸根只作一次总说？
答：因为慧的名称和义理最为殊胜。在诸根的聚合中，慧最为殊胜，如同国家中国王最为殊胜、村落中村主最为殊胜；其余诸根不是如此。
有说：因为慧是引导者。如契经说：“苾刍，各种善法生起时，明是引导者，明是先行之因；由明引生所有惭愧。”
有说：因为慧具备三种现观，即见现观、缘现观和事现观。与慧相应的法具备二种现观，即排除见现观，因为它们不是慧。与慧俱有的法只具备一种现观，即事现观，因为它们不是慧，也没有所缘。
有说：慧一看见烦恼，便使它们不能久住，如同穴居的众生一看见人，便立即返回洞穴。
有说：慧照亮身心相续，烦恼便不能侵犯，如同房屋里有灯，盗贼便无法行窃。
有说：慧能够照见一切法。
外在的日月等，只能照见一界、一处、一蕴、一世中的少分；慧却能普遍照见十八界、十二处、五蕴、三世以及无为法。
有说：没有智慧的人受到系缚，有智慧的人获得解脱。
有说：有智慧的人进入佛法以后，能够得到极大的欢娱。佛法中以理解为殊胜，所以有智慧的人看见微妙法宝，在其中欢喜，如同眼目明亮的人进入珍宝洲；没有智慧的人即使进入佛法，也因什么都看不见而经常忧戚，如同天生失明的人来到采宝之处，反而增加忧愁痛苦。
有说：慧根如同将领、向导、眼目和头首；它既是觉，也是觉支，既是道，也是道支。
有说：慧能引导其余菩提分法，使它们不趋向错误方向，如同眼目明亮的人引导许多盲人走上正路。这里也是如此。
有说：慧能够斩断缠缚，如同锋利的刀。如契经说：“姊妹，我的圣弟子能够用智慧之刀，斩断各种结缚、随眠、缠和垢。”
有说：慧如同高台殿堂。
如尊者阿泥律陀说：“我依止于戒、安住于戒，得以登上无上智慧的台殿。”
有说：慧能够安立、分别诸法的自相和共相，破除对自体的愚昧和对所缘的愚昧，对各种法如实运作而不有所增减。
有说：因为慧受到诸佛爱敬。佛陀并不爱敬有情的容貌、力量、族姓、财富或自在，只爱敬智慧，因为智慧能够证得各种功德。
有说：慧能够显示佛陀无与伦比。容貌、力量、族姓、财富、荣贵和自在，都不能显示佛陀最为尊胜；只有智慧能够显示这一点，因为只有佛陀具有一切智。其余诸根不是如此。
由于诸如此类的无量因缘，论中把慧根从其余诸根中特别列出，另作说明。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四十二