《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十四¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十四
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之十四¶
什么是空无边处？《品类足论》说：空无边处总共有两种，即定和生。如果投生在那里，所有无覆无记的受、想、行、识，总称为空无边处。乃至非想非非想处也同样说明。这里所说的“定”，是无色定；“生”，就是投生无色界；“如果投生在那里，所有无覆无记的受、想、行、识”，是说那里的异熟四蕴。
契经中说：“超越各种色想，灭除有对想，不思惟种种想，进入无边虚空，具足安住空无边处。”这就是空无边处。这里所说“超越各种色想”，是指超越与眼识相应的想。
问：远离初静虑染污时，已经超越了这种想，为什么现在又说超越各种色想？
答：因为现在超越了它的所依。超越有两种：一、超越自性；二、超越所依。远离初静虑染污时，是超越这种想的自性，所以称为超越；远离第四静虑染污时，是超越这种想的所依，所以也说超越了它。
复次，因为现在超越了它的现行。超越有两种：一、由断除而超越；二、由不再现行而超越。远离初静虑染污时，是断除各种色想，所以称为超越；远离第四静虑染污时，是使它们不再现行，所以也说超越了它们。
复次，因为现在超越了它们的住处。超越有两种：一、超越欲贪；二、超越住处。远离初静虑染污时，是超越对于它们的欲贪，所以称为超越；远离第四静虑染污时，是超越它们的住处，所以也说超越了它们。
复次，投生第四静虑以后，眼识会引发对色的贪现前；所以在远离第四静虑染污时，也说超越各种色想，因为从此不再引起缘色的贪。
“灭除有对想”，是指——
灭除与耳识、鼻识、舌识、身识相应的想。
问：远离欲界染污时，已经灭除了与鼻识、舌识相应的想；远离初静虑染污时，也已经远离了与耳识、身识相应的想。为什么现在又说灭除有对想？
答：前面各项回答，随其所应，也能解释这个问题。
有余师说：与瞋相应的想称为有对想。
问：远离欲界染污时，已经灭除了一切与瞋相应的想，为什么现在又说灭除有对想？
答：因为现在超越了它们的所依之处。也就是说，各种所依之处能够引起与瞋相应的想；如今远离第四静虑染污时，完全超越了那些所依，所以称为灭除。
问：为什么不反过来说“灭除各种色想，超越有对想”？
答：也应当可以交互说明，只是为了显示不同的文句，使人产生喜爱。
复次，是要显示两个法门，乃至广说。
“不思惟种种想”，是指不使与第四静虑意识相应的各种杂乱想现起。
问：“种种想”是什么意思？
答：这种想缘取不同种类的处和差别相。也就是说，染污的种种想缘取十处的差别相；不染污的种种想缘取十二处的差别相。因此，这种想称为种种想。
问：为什么说“不思惟种种想”？
答：因为在远离第四静虑染污时，种种想极力留难、系缚、障碍修行者，如同凶暴的狱卒。所以世尊说，远离第四静虑染污时，不应思惟而生起种种想。这样便能迅速远离这种染污，进入无边虚空。
接着说明“空无边处”。
问：这里为什么称为空无边处？是依据自性而得名，还是依据所缘而得名？无论怎样回答，会有什么过失？
答：两种回答都有过失。为什么？如果依据自性，空无边处以四蕴为自性，不应当称为“空”；如果依据所缘，空无边处还缘取四圣谛、虚空和非择灭，为什么只称为空无边处？
应作是说：这既不是依据自性，也不是依据所缘，而只是依据加行，所以称为空无边处。如《施设足论》说：“以什么加行修空无边处定？由什么加行进入空无边处定？”初学修行的人，首先应当思惟墙上、树上、山崖上、房屋上等处的虚空相；取得这种相以后，以假想胜解观察、照了无边虚空之相。因为先思惟无边虚空相而修加行，辗转引生第一无色定，所以把它称为空无边处。
复次，依照诸法本来的规律，最初远离色地的定称为空无边处。
复次，依照诸法本来的规律，最初从色地解脱的定称为空无边处。
也就是说，瑜伽师先攀缘上面的色地，远离下面色地的染污；在远离第四静虑染污时，则攀缘空无边处的四蕴而远离第四静虑染污。他先缘取上地而作虚空想，然后才引生远离下地染污的道。如同一个人爬树时，先攀住上面的树枝，才放开下面的树枝；到达树梢以后，再也没有更高的树枝可以攀住，所以只生起虚空想。
复次，依据等流，所以把这种定称为空无边处。瑜伽师从这种定出来以后，必定有与它相似的虚空想现前。曾经听说，有一位苾刍从这种定出来以后，便举起双手摸索虚空。有人看见后问：“你在寻找什么？”苾刍回答：“我在寻找自己的身体。”那人说：“你的身体就在床上，为什么还到别处寻找？”所以，从这种定出来时会生起虚空想；这种想就是先前定的等流。
“具足安住”，是指获得并成就属于空无边处的善四蕴；对于这种获得与成就，使用“具足安住”的说法。因此称为空无边处。
什么是识无边处？如契经中说：“超越一切空无边处，进入无边之识，具足安住识无边处。”这就是识无边处。
问：这里为什么称为识无边处？是依据自性而得名，还是依据所缘而得名？无论怎样回答，会有什么过失？
答：两种回答都有过失。为什么？如果依据自性，识无边处以四蕴为自性，不应当只称为识无边处；如果依据所缘，识无边处还缘取四圣谛、虚空和非择灭，也不应当只称为识无边处。
应作是说：这既不是依据自性，也不是依据所缘，而只是依据加行，称为识无边处。如《施设足论》说：“以什么加行修识无边处定？由什么加行进入识无边处定？”初学修行的人，首先应当思惟清净的眼识等六种识相；取得这种相以后，以假想胜解观察、照了无边之识的相。因为先思惟无边识相而修加行，辗转引生第二无色定，所以把它称为识无边处。
复次，依据等流，所以把这种定称为识无边处。
也就是说，瑜伽师从这种定出来以后，必定有与它相似的识相现前，因而对识相感到欢悦并安住其中。
“具足安住”，是指获得并成就属于识无边处的善四蕴；对于这种获得与成就，使用“具足安住”的说法。因此称为识无边处。
什么是无所有处？如契经中说：“超越一切识无边处，进入无所有，具足安住无所有处。”这就是无所有处。
问：这里为什么称为无所有处？
答：因为在这种定中没有“我”，也没有“我所”。
问：一切地中都没有“我”和“我所”，为什么唯独这里称为无所有处？
答：没有其他地能像这一地那样，使我执和我所执变得羸弱、穿破而淡薄、势力减少，所以唯独这一地称为无所有处。
复次，这一地中没有任何真实、常恒、不变易的法；它摧伏常见的力量胜过其他各地，所以唯独这一地称为无所有处。
复次，这一地中没有可以前往、归投的房屋住所，能够作为救护；它摧伏骄慢、懈怠和放逸的力量胜过其他各地，所以唯独这一地称为无所有处。
复次，这一地中没有无边的行相，因为它最初舍弃了那种行相，所以唯独这一地称为无所有处。
尊者世友作如是说：在这种定中，不会生起能摄取者与所摄取对象的行相。如经中说：“没有任何处所、时间和事物属于我，也没有任何处所、时间和事物使我属于它。”所以唯独这一地称为无所有处。
“具足安住”，是指获得并成就属于无所有处的善四蕴；对于这种获得与成就，使用“具足安住”的说法。
因此称为无所有处。
问：佛为什么唯独把无所有处称为“舍”？
答：“舍”是指圣道，因为圣道能够完全舍弃一切烦恼。在具有圣道的各地中，这一地位于最后，所以唯独对这一地建立“舍”的名称。
尊者世友作如是说：这一地接近于舍弃以假想胜解所作的无边行相，又以粗略观察而得到解了，所以唯独建立“舍”的名称。
大德说：这一地舍弃了作意的功用，也舍弃了具有无边行相的心与心所，能够无须功用而安住，所以唯独称为“舍”。
什么是非想非非想处？如契经中说：“超越一切无所有处，进入非想非非想处，具足安住。”这就是非想非非想处。
问：这里为什么称为非想非非想处？
答：因为这一地中既没有明了的想相，也没有无想之相，所以称为非想非非想处。所谓没有明了的想相，是说它不像下面七地的有想定；所谓没有无想之相，是说它也不像无想定和灭尽定。由于这一地的想暗钝、羸弱，不明了、不确定，所以称为非想非非想处。
“具足安住”，是指获得并成就属于非想非非想处的善四蕴；对于这种获得与成就，使用“具足安住”的说法。因此称为非想非非想处。
问：欲界和非想非非想处为什么没有无漏道？
答：因为这二地不能作为无漏道的所依；正因为不具备成为所依器的条件，无漏道才不存在于这二地中。
复次，因为无漏道要断除“有”的根本。这二地是“有”的两个根本，而一切无漏道能断除“有”的根本，所以无漏道不存在于这二地中。
复次，因为无漏道要断除两个边际。这二地分别是最下方和最上方的边际；一切无漏道能断除二边、安住中道，所以不存在于这二地中。
复次，欲界没有定，不是修习之地，也不是离染之地；有顶则暗钝、不确定，近似疑惑。一切无漏道必定依止定界、修习之地、离染之地，并且明利、确定，所以不存在于这二地中。
复次，欲界地中掉举势力最强，有顶地中寂止势力最强，都不是无漏道所依止之处。
问：世尊为什么对所有无色定都使用“超越”一词，对静虑却不这样说？
答：佛对于静虑也使用“超越”一词。如世尊告诉邬陀夷：“苾刍远离欲和恶不善法，有寻有伺，由离而生喜乐，进入初静虑，具足安住。我说这也是火，也是应当断除之法，也是应当超越之法。”乃至第四静虑也是这样。
问：只有一部经说静虑应当超越，其余契经都说无色定是“超越”。这有什么用意？
答：静虑中具有种种不同的相和彼此不相似的法，所以不说超越；无色定中不是这样，所以唯独说超越。
复次，静虑中具有不同相的各种根、不同相的各种受，以及不同相的心与心所，所以不说超越；无色定中不是这样，所以唯独说超越。
复次，静虑中具有多种功德和多种殊胜利益，所以不说超越；无色定中不是这样，所以唯独说超越。
复次，静虑粗显、明了而可以现见，所以不说超越；无色定微细隐蔽、不明了而不能现见，所以唯独说超越。
复次，静虑能够普遍缘取自身所在地、上地和下地，所以不说超越；无色定只能缘取自身所在地和上地，所以唯独说超越。
复次，各静虑与上下地之间，虽然不经由死亡、受生，却仍有往来，也就是可以凭借神通力从下地前往上地，又从上地返回下地，所以不说超越；无色地中没有这种情形，所以唯独说超越。
复次，各静虑与上下地之间有所交杂：在下地能使上地之法现前，在上地也能使下地之法现前。既然有所交杂，所以不说超越；无色地中没有这种情形，所以唯独说超越。
复次，投生上层静虑以后，仍能生起下地之法，如各种识身和变化心等，所以不说超越；投生上层无色地以后，必定不会生起下地的各种有漏法，所以唯独说超越。
复次，投生上层静虑以后，仍有下地之法的“得”恒常随相续运转，如变化心等，所以不说超越；投生上层无色地以后，必定没有下地各种有漏法的“得”随相续运转，所以唯独说超越。
由于以上种种因缘，佛对无色定使用“超越”一词，对静虑却不这样说。
如契经中说：“空无边处的寿量是二万劫，识无边处是四万劫，无所有处是六万劫，非想非非想处是八万劫。”
问：为什么各无色地的寿量，有的增加一倍，有的增加一半，有的只增加少部分？
答：各自的异熟因具有多少力量，就会领受相应数量的异熟果。
复次，空无边处和识无边处既有无边行相，也有其余行相。空无边处的无边行相招感一万劫寿量，其余行相也招感一万劫；识无边处的无边行相招感二万劫寿量，其余行相也招感二万劫。在这两地以上不再有无边行相，只有其余行相，所以更上两地的寿量不会在下一地的基础上增加一倍。但是，无所有处另有摧伏我、我所等的殊胜善观行，与其他各地不同；这种善观行招感二万劫寿量，所以其余行相所招感的寿量也逐地成倍增加。
复次，空无边处和识无边处都有奢摩他与毗钵舍那。空无边处的奢摩他招感一万劫寿量，毗钵舍那也招感一万劫；识无边处的奢摩他招感二万劫寿量，毗钵舍那也招感二万劫。
再往上便没有增胜的毗钵舍那，只有奢摩他，所以更上两地的寿量不会在下一地的基础上增加一倍。其余说明与前面相同。
复次，四无色地都没有多种功德法，所以每一地同样都有二万劫的基本寿量；上面三种无色地因为比下一地多远离了一些染污，所以寿量逐地增加。也就是说，识无边处已经远离下面一种无色地的染污，由此招感二万劫寿量，加上本有的二万劫，共为四万劫。无所有处已经远离下面两种无色地的染污，由此招感四万劫寿量，加上本有的二万劫，共为六万劫。非想非非想处已经远离下面三种无色地的染污，由此招感六万劫寿量，加上本有的二万劫，共为八万劫。
八解脱是：
一、有色观诸色解脱；
二、内无色想观外色解脱；
三、净解脱，亲身作证，具足安住；
四、超越各种色想，灭除有对想，不思惟种种想，进入无边虚空，具足安住空无边处解脱；
五、超越一切空无边处，进入无边之识，具足安住识无边处解脱；
六、超越一切识无边处，进入无所有，具足安住无所有处解脱；
七、超越一切无所有处，进入非想非非想处，具足安住非想非非想处解脱；
八、超越一切非想非非想处，进入想受灭解脱，亲身作证，具足安住。
问：这八解脱以什么为自性？
答：前三解脱都以无贪善根为自性，因为它们都能对治贪。如果兼取与它们相应、随它们运转的法，那么欲界的解脱以四蕴为自性，色界的解脱以五蕴为自性。四无色处解脱都以四蕴为自性。想受灭解脱以心不相应行蕴为自性。这就是解脱的自性、我、物、自体、相、分、本性。
自性已经说明，现在应当说明得名的缘由。
问：为什么称为解脱？“解脱”是什么意思？
答：弃舍、背离之义，就是解脱之义。
问：如果因为弃舍、背离而称为解脱，哪些解脱分别弃舍、背离什么心？
答：前两种解脱弃舍、背离贪著色法的心；第三解脱弃舍、背离不净观的心；四无色处解脱各自弃舍、背离紧邻的下一地之心；想受灭解脱弃舍、背离一切具有所缘的心。因此，弃舍、背离之义就是解脱之义。
尊者世友作如是说：心从烦恼中解脱而得到清净，所以称为解脱。
大德说：由于胜解的力量而得到解脱，所以称为解脱。
胁尊者说：因为有所背离和舍弃，所以称为解脱。
就界来说，前三解脱属于色界；前三种无色处解脱如果有漏，就属于无色界，如果无漏，就不系属于三界；最后两种解脱属于无色界。
就地来说，前两种解脱存在于初静虑、第二静虑、未至定和静虑中间。其余各地也有相似善根，却不建立为前两种解脱。为什么？欲界散乱，弃舍、背离的力量微弱，所以不建立前两种解脱。为了弃舍、背离由欲界及初静虑识身引发的缘色贪心，所以在初二静虑建立前两种不净解脱。第二、第三静虑没有由识身引发的缘色贪心，所以在第三、第四静虑不建立前两种不净解脱。
第三解脱存在于第四静虑。下地也有相似善根，却不建立为第三解脱。为什么？建立净解脱，是为了弃舍、背离不净观的心。如果它在下地，就会被不净观的力量压制，不能广大、不能明了，所以不加建立。
第三静虑虽然没有前两种不净解脱，却会被本地的殊胜安乐扰乱，所以不能广大、不能明了，也不加建立。
第四解脱存在于空无边处。
问：在这一地中，哪些法是解脱，哪些法不是解脱？
答：为了远离第四静虑染污而生起的各种加行道、九无间道、前八解脱道，以及生得善等，都不是这里所说的解脱；其余有为善法都是解脱。
第五解脱存在于识无边处。
问：在这一地中，哪些法是解脱，哪些法不是解脱？
答：为了远离空无边处染污而生起的各种加行道、九无间道、前八解脱道，以及生得善等，都不是这里所说的解脱；其余有为善法都是解脱。
第六解脱存在于无所有处。
问：在这一地中，哪些法是解脱，哪些法不是解脱？
答：为了远离识无边处染污而生起的各种加行道、九无间道、前八解脱道，以及生得善等，都不是这里所说的解脱；其余有为善法都是解脱。
第七解脱存在于非想非非想处。
问：在这一地中，哪些法是解脱，哪些法不是解脱？
答：为了远离无所有处染污而生起的各种加行道、九无间道、前八解脱道，以及生得善等，都不是这里所说的解脱；其余有为善法都是解脱。
想受灭解脱存在于非想非非想处。
就所依来说，前三解脱依欲界身生起；想受灭解脱依欲界或色界身生起；其余四种解脱依三界身生起。
就行相来说，前两种解脱作不净行相，第三解脱作清净行相，四无色处解脱作十六行相或其余行相，想受灭解脱不作任何行相。
就所缘来说，前三解脱缘取欲界色处。第四解脱缘取四无色地的诸法、它们的因、它们的灭，以及一切类智品的道；也缘取四无色地诸法和类智品之道的非择灭，以及虚空。无论主张虚空是一法还是多法，都能全部缘取。第五解脱缘取上面三种无色地的诸法、它们的因、它们的灭，以及一切类智品的道。
第五解脱也缘取上面三种无色地诸法和类智品之道的非择灭，以及虚空；无论主张虚空是一法还是多法，都能全部缘取。第六解脱缘取上面两种无色地的诸法、它们的因、它们的灭，以及一切类智品的道；也缘取上面两种无色地诸法和类智品之道的非择灭，以及虚空；无论主张虚空是一法还是多法，都能全部缘取。第七解脱缘取非想非非想处的诸法、它们的因、它们的灭，以及一切类智品的道；也缘取非想非非想处诸法和类智品之道的非择灭，以及虚空；无论主张虚空是一法还是多法，都能全部缘取。想受灭解脱没有所缘。
有作是说：空无边处解脱也缘取第四静虑诸法的非择灭；其余所缘如前所说。依次乃至非想非非想处解脱，也缘取无所有处诸法的非择灭；其余所缘如前所说。
就念住来说，前三解脱与身念住俱起，四无色处解脱与四念住中的任何一种俱起。
对于想受灭解脱，如果依据自性念住或相杂念住，应当说它不与念住俱起；如果依据所缘念住，应当说它是法念住。
就与智俱起来说，前三解脱与世俗智俱起；前三种无色处解脱与六智俱起，即苦智、集智、灭智、道智、类智、世俗智；非想非非想处解脱与世俗智俱起；想受灭解脱不与智俱起。
就三摩地来说，前三解脱和最后两种解脱不与空、无愿、无相三摩地俱起；前三种无色处解脱可以与三三摩地俱起，也可以不与三三摩地俱起。
就相应根来说，前两种解脱与喜根或舍根相应；想受灭解脱不与任何根相应；其余五种解脱全都与舍根相应。
就三世来说，所有解脱都兼通过去、未来、现在三世。
就所缘的三世来说，前三解脱在过去时缘取过去，在现在时缘取现在；未来将生的解脱缘取未来，未来不生的解脱则能缘取三世。四无色处解脱缘取三世及离开三世的无为法；想受灭解脱没有所缘。
接着依善、不善、无记分别。
八解脱都只是善。就所缘的善、不善、无记来说，前三解脱缘取三类法，四无色处解脱只缘取善与无记法，想受灭解脱没有所缘。
就三界所系及不系来说，前三解脱只系属于色界，最后两种解脱只系属于无色界；前三种无色处解脱如果有漏，就系属于无色界，如果无漏，就不系属于三界。就所缘的三界所系及不系来说，前三解脱只缘取欲界所系法，四无色处解脱缘取无色界所系法及不系法，想受灭解脱没有所缘。
就有学、无学、非学非无学来说，前三解脱和最后两种解脱只是非学非无学；前三种无色处解脱兼通有学、无学、非学非无学三类。就所缘的有学、无学、非学非无学来说，前三解脱只缘取非学非无学法，四无色处解脱缘取三类法，想受灭解脱没有所缘。
就见所断、修所断、非所断来说，前三解脱和最后两种解脱只是修所断。
前三种无色处解脱如果有漏，就是修所断；如果无漏，就是非所断。就所缘的见所断、修所断、非所断来说，前三解脱只缘取修所断法，四无色处解脱缘取三类法，想受灭解脱没有所缘。
就缘名或缘义来说，前三解脱只缘取义。四无色处解脱方面，主张无色界也有“名”的人，说它们兼缘名与义；主张无色界没有“名”的人，说它们只缘取义。想受灭解脱没有所缘。
就缘取自身相续、他人相续或非相续之法来说，第一解脱缘取自身和他人相续。第二、第三解脱，有说只缘取他人相续，有说兼缘自身与他人相续。四无色处解脱缘取自身相续、他人相续和非相续三类。想受灭解脱没有所缘。
就由加行而得或由离染而得来说，想受灭解脱只由加行而得；其余七解脱既可由加行而得，也可由离染而得。所谓由离染而得，是说初静虑地的解脱在远离欲界染污时获得。
依次乃至非想非非想处的解脱，在远离无所有处染污时获得，后来再由加行使它现前。所谓由加行而得，是由于修加行而获得，也由于修加行而使它现前。声闻或者由中品加行，或者由上品加行而得；独觉由下品加行而得；佛获得并使这些解脱现前，都不必经过加行。
就曾经获得或从未获得来说，想受灭解脱只属于从未获得，其余七解脱兼通曾经获得和从未获得。各位圣者及佛法中的异生，两类都可能具有；佛法以外的异生则只有曾经获得的解脱。
以上已经说明八解脱的总相，现在应当详细说明每一种解脱的别相。
“有色观诸色”是第一解脱。“有色”，是指内在个别的色想尚未远离、尚未舍弃、尚未除去；“观诸色”，是指为了远离、舍弃、除去内在个别的色想，以胜解作意观察外在各种色相，如青瘀、脓烂、膨胀或骨锁。“是第一解脱”中的“第一”，是说它在名称与数目次第中位居第一。
也可以说，它在进入这些定的次第中是最初的解脱。进入这种定时，所有善的色、受、想、行、识，总称为解脱。
“内无色想观外色”是第二解脱。“内无色想”，是指内在个别的色想已经远离、已经舍弃、已经除去；“观外色”，是指并非为了远离、舍弃、除去内在个别的色想，却仍以胜解作意观察外在各种色相，如青瘀等，乃至广说如前。对于“第二”和“解脱”二词，也像前面一样解释。
问：观察外色时，内无色想存在，还是内无色想不存在？无论怎样回答，会有什么过失？
答：两种回答都有过失。为什么？如果观察外色时内无色想存在，一个心为什么不同时作两种胜解？如果同时作两种胜解，就应当有两个自体；一个心却有两个自体，违背正理。如果观察外色时内无色想不存在，这里所说“内无色想观外色是第二解脱”又应当怎样解释？
应作是说：观察外色时，内无色想并不存在。
问：如果这样，虽然能够解释先前设置的诘难，这里所说的经文又应当怎样解释？
答：这是依据观行者预先立下的心愿而说。观行者先立下心愿：“当我内无色想时，应当观察外色。”世尊依据这种预期，所以说“内无色想观外色”。
复次，这是依据观行者先作分别而修行来说明。观行者先这样分别修行：“当我内无色想时，应当观察外色。”所以作这样的说明。
复次，这里的文句是依照义理上的必然联系而说：内无色想时，依义必定应当观察外在各种色相；观察外色时，依义也必定应当内无色想。
复次，这里的文句兼取加行善根而说：“内无色想”说明加行善根，“观外色”说明究竟善根。
复次，“内无色想”是从所依方面说，“观外色”是从所缘方面说。
“净解脱，亲身作证，具足安住”是第三解脱。
问：这种净解脱就是“有色观诸色”，还是就是“内无色想观外色”？如果就是有色观诸色，它与第一解脱有什么差别？如果就是内无色想观外色，它与第二解脱有什么差别？
应作是说：这种净解脱就是内无色想观外色。
问：如果这样，它与第二解脱有什么差别？
答：名称本身就有差别，前者称为第二，这里称为第三。
复次，所在之地也有差别：第二解脱存在于初二静虑，净解脱存在于第四静虑。
复次，所依相续也有差别：第二解脱既可依佛教修行者的相续，也可依外道的相续；净解脱只依佛教修行者的相续。
复次，第二解脱作不净行相，净解脱作清净行相。
复次，第二解脱对治色贪，净解脱对治不净观。
复次，第二解脱以少量加行、少量功用便能获得，净解脱要以大量加行、大量功用才能获得。
复次，第二解脱的自性明净，所缘却不明净；自性胜妙，所缘却不胜妙。净解脱的自性与所缘则都明净、都胜妙。这就是第二与第三解脱的差别。
问：修观行者为什么修这种净解脱？
答：为了检验善根是否已经圆满。观行者这样想：“我观察不净相时虽然不生烦恼，却还不知道善根是否已经圆满；如果观察清净相时也不生烦恼，才知道善根已经圆满。”所以观察清净相而修净解脱。
复次，修观行者观察不净相以后，内心沉重忧戚，善法不能增长。为了使善法进一步增长，所以又观察清净相而修净解脱。如同游历坟冢之间、屡次观察尸体污秽以后，内心沉重忧戚，善法不能增长；为了使善法进一步增长，便观察优美的园林、流泉、池沼，或游历城邑观看各种美好事物，使内心欣悦，因而能够修习更殊胜的善法。这里也应当如此，所以观察清净相。
复次，修观行者长久观察不净以后，内心便安于这种修法，善法不能继续增长。为了使善法得到增进，所以舍弃不净观而修净解脱。
复次，修观行者想要显示自己的心坚固而不会退转。
也就是说，缘取清净境界时烦恼尚且不会生起，何况缘取其他境界；所以观察清净相而修净解脱。
复次，修观行者想要显示自己的善根具有强大势力。缘取清净境界时烦恼尚且不会生起，何况缘取其他境界；所以观察清净相而修净解脱。
复次，是为了显示并非一切有情都能修起净解脱，只有具有微妙、殊胜的胜解而喜爱清净，又从天上命终、转生人间的人，才能修起它。因此，修行者修习净解脱。
曾经听说，有一位苾刍在下午来到佛前，请求一间上好的房舍。佛命阿难给他一间好房舍，阿难领命交给了他。那位苾刍说：“应当打扫干净，洒水除尘，悬挂绸缎、幡盖，焚香散花，铺设柔软的床褥，安放舒适的枕头；这样我才会接受，否则不用。”阿难于是把这些要求全部禀告佛。佛说：“他所要求的都应当给他。”阿难便全部备齐，交给那位苾刍。苾刍接受以后，在初夜生起净解脱，并以此为起点，依次生起其余解脱；他永远断尽各种漏，成为阿罗汉，又修加行而引生神通。
清晨时，他运用神通离去了。后来阿难前往那间房舍，没有看见苾刍，只看见留下的床座，便立即去禀告佛。佛告诉阿难：“你不要轻视他。他昨夜生起净解脱和其余解脱，成为阿罗汉，又引生了神通，清晨已经离去。”这位苾刍本来具有微妙、殊胜的胜解，喜爱清净，又从天上命终、转生人间。如果得不到清净美妙的房舍，他便不能修成第三解脱，乃至不能获得最高果位和神通。由此可知，并非一切有情都能修起这种净解脱，只有喜爱清净的人才能生起它。
对于“第三”和“解脱”二词，也像前面一样解释。四种无色解脱，如前面说明四无色时所说；想受灭解脱，将在后面的《根蕴》中详细分别。其中序数名称以及“解脱”之义，准照前文应知。
问：为什么只把静虑中的一部分善根建立为解脱，却把无色根本地的一切善根都建立为解脱？
答：静虑粗显、明了而能现见，所以只把一部分善根建立为解脱；无色定微细隐蔽、不明了而不能现见，所以把根本地的一切善根都建立为解脱。
复次，静虑中具有种种不同的相和彼此不相似的法，所以只把一部分善根建立为解脱；无色定中不是这样，所以总的加以建立。
复次，静虑中具有不同相的根、受、心与心所，所以只把一部分善根建立为解脱；无色定中不是这样，所以总的加以建立。
复次，静虑具有多种功德和殊胜利益，所以只把一部分善根建立为解脱；无色定中不是这样，所以总的加以建立。
复次，静虑能够普遍缘取自身所在地、上地和下地，所以只把一部分善根建立为解脱；无色定只能缘取自身所在地和上地，不能缘取下地，所以总的加以建立。
复次，静虑解脱只是有漏，所以分别加以建立；无色解脱也兼通无漏，所以总的加以建立。
问：由前面的讨论又引出一个问题：为什么静虑解脱只是有漏，无色解脱却兼通有漏与无漏？
答：前面所说的五种说明也能回答这个问题；此外，这里还有一个特殊的回答：静虑中的解脱只与胜解作意相应，无色定中的解脱大多与真实作意相应，所以二者并不相似。
问：世尊为什么用方向的名称说明八解脱？
答：因为观察到所教化者的根机；如同对四圣谛也使用四方的名称。
问：解脱与方向有什么相似之处？
答：因为解脱与方向同样都有八种。
问：方向共有十方，怎么能说相似？
答：调象的方法只依据平面的八方，不依据上方和下方，所以二者相似。
复次，如同人在平面上只能观看八方，修八解脱时也这样端正内心。
复次，如同依据八方能够调伏龙象，解脱也是这样：依靠八种加行而得以现前，除去障碍解脱的法。
尊者妙音作如是说：方向与解脱有三点相同，也有三点不同。三点相同是：
一、调象者必须朝向某个方向，才能调伏大象；世尊也是这样，必须趣向解脱，才能调伏所教化者。
二、调象者在同一时间只朝向一个方向，调伏一头大象；世尊也是这样，同一时间只依据一种解脱，调伏一位所教化者。
三、调象者使所调伏的大象朝向一个方向时，大象便远离其余各方；世尊也是这样，使所教化者生起一种解脱现前时，其余解脱便远离而不现行。
三点不同是：
一、调象者必须朝向某个方向，才能调伏大象；世尊却不是这样。
世尊端坐一处，也能使所教化者生起解脱。
二、调象者在同一时间只朝向一个方向，调伏一头大象；世尊却不是这样，能在同一时间使众多所教化者生起多种解脱。
三、调象者使所调伏的大象朝向一个方向时，大象便远离其余各方；世尊却不是这样，使所教化者生起一种解脱现前时，其余解脱仍然很近，因为所教化者仍成就它们。
复次，佛想要亲自显示自己是最殊胜的调御者，所以用方向的名称说明解脱。
曾经听说，憍萨罗国主胜军大王命令捕象人捕捉一头巨大的野象，又让调象师依照调象之法把它妥善调伏。大象调好以后，国王与调象师共同骑着它出外游猎。当时这头象看见一群母象，欲心炽盛，立即奔逐而去。调象师用尽方法也不能使它返回，国王与调象师都受到损伤；幸而攀住树木，才保住性命，回到王宫。国王责骂调象师，要依法对他施加刑罚。调象师禀告大王：“那头象确实已经调伏，请大王允许我加以验证。”
等大象的贪欲平息，它很快便返回王宫。调象师看见后，把象带到国王面前，在象头上放置一枚烧热的铁丸，慢慢对它说：“这是调伏你的最后一种方法，你应当忍受；如果不能忍受，我一定会依次再用从前调伏你的各种苦事训练你。”大象听后便忍耐不动，如同山岳。烧热的铁丸灼烧象头，如同焚烧桦树皮。国王看见后惊叹不已，命人拿走铁丸，又问调象师：“这头象既已调伏，先前为什么还会那样？”
调象师跪下禀告：“我能调伏它的身体，不能调伏它的心。”
国王问：“有没有能调伏心的人？”
调象师说：“有，就是佛世尊；他能调伏众生身心的各种疾病。”
国王听后十分欢喜，立即和调象师同乘那头已经调伏的大象，前往佛的住处。他看见佛世尊被成百上千的大众围绕，正在说法，便上前顶礼佛足，退坐一旁。佛随即为国王宣说连独觉、声闻也不能了知的甚深法，又告诉各位苾刍：“如同调象者正式调象时，在八方之中只朝向一方而调伏大象；调伏马、牛等也是这样。”
“无上的调御者调伏所教化者时，则能同时依据八方调伏他们。这里所说的八方，是譬喻八解脱。”为了显示世尊是最殊胜的调御者，所以用方向的名称说明八解脱。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十四