《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百四十¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百四十

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

大种蕴第五·执受纳息第四之四¶

以无间道证得预流果，修习这种道时，在四念住中，现在修习多少，未来修习多少？乃至广说。

问：为什么写作这一段论？

答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。

或有说：没有未来修，以免出现还没有修作某种法，却已经获得这种法的情形。为了遮止这种主张，显示有未来修；未来法本身虽然还没有生起，却已有与它同类的法生起。

或复有说：两个心能够同时运行，因为见、闻等似乎同时发生。为了遮止这种主张，显示没有两个心同时运行；各个心刹那迅速流转，并不同时，却看似同时。

或复有说：四正断等不在同一时间发生，因为它们的作用和所依之因各不相同。为了遮止这种主张，显示同一时间可以获得四种；因为它们的实体没有差别。

或复有说：信等五根只有无漏，因为契经说异生没有信等诸根。为了遮止这种主张，阐明信等五根也通于有漏；契经只是说异生没有无漏根。

或复有说：五根和五力的实体不同，因为两者所在阶段有强弱差别。为了遮止这种主张，显示它们所在阶段虽然不同，根和力的作用却同属一个实体。

或复有说：觉支通于有漏，因为经中说不净观与念觉支俱修。为了遮止这种主张，显示觉支只有无漏。

经中所说的“俱”，不是指同一时间俱起，而是指前后辗转为因而俱有。

或复有说：近分地有喜，因为经中说依靠喜断除出离依忧。为了遮止这种主张，阐明近分地没有喜；经中是把已经断除或将要断除称为“断除”。

或复有说：正语、正业、正命不在同一时间发生，因为一个刹那中不可能有两种身业、语业。为了遮止这种主张，显示三种戒支能够俱起，因为它们都由无贪、无瞋、无痴三善根引发，可以同时获得。

或复有说：预流者和一来者也获得静虑。为了遮止这种主张，显示二者都没有获得静虑，因为还没有离去欲界染污。

或复有说：忍就是智。为了遮止这种主张，显示忍不是智，因为忍对于谛境还没有审察决定。

或复有说：异生不能断除烦恼，因为还没有见谛。为了遮止这种主张，阐明异生也能断除烦恼，因为他们能够观察粗显等行相。

或复有说：圣者不以世俗道断除烦恼。为了遮止这种主张，显示圣者已经得到自在，可以随意采用任何一种道。

或复有说：上地也有正思惟支。为了遮止这种主张，显示上地没有正思惟支，因为上地没有寻。

或复有执：无色界也有无漏戒支。为了遮止这种主张，显示无色界没有戒支，因为那里没有色法。

或复有说：三种三摩地的意义不同，实体却相同。为了遮止这种主张，阐明它们的实体也不同，因为三者的行相各不相同。

为了制止以上这些不同宗派的种种主张，显示本论所阐明的正义，所以写作这一段论。

以无间道证得预流果，修习这种道时，在四念住中，现在修习多少，未来修习多少？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持，各自现在修习多少，未来修习多少？

答：念住现在修一种，未来修四种。正断和神足现在、未来都修四种。根和力现在、未来都修五种。觉支现在、未来都修六种。道支现在、未来都修八种。没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智。等持现在、未来都修一种。

所说“念住现在修一种，未来修四种”，就是为了遮止两个心同时运行和没有未来修这两种主张。如果有两个心同时运行，现在就应当修习四念住；然而四念住必定不会同时运行，因为与一个心相应的法聚中不可能有四种慧。

也不可能依据一个实体安立四念住，因为它们的行相、所缘和俱有法都有差别。一条身心相续中也不是多个心同时生起，否则一条相续便会成为多个有情。

如果未来世没有修习的意义，所修善法就没有增长扩展的意义，修行者生起的许多加行也会成为徒劳，因为付出很多努力，所得却很少。而且，佛陀最初成佛时就应当还没有具足一切功德。为了不出现这些过失，所以必须承认有未来修。未来世范围宽广，所以能具修四念住；当前修习的势用能够引发未来同类的法，获得这些法，并使它们现在前。

现在修习的一种，是缘取混杂境的法念住，因为这时现见道谛。

所说“正断和神足现在、未来都修四种”，就是为了遮止主张四正断、四神足不能同时存在的人。正勤只有一个实体，却有四种所作，譬如一盏灯同时有四种作用；一个三摩地由四种因生起，所以依据这四种因安立四种名称。未来修也是一个实体而依意义分为四种，所以现在、未来各自都说修习四种。

所说“根和力现在、未来都修五种”，

就是为了遮止根与力实体不同，以及五种根力依次第生起这两种主张。根和力所在阶段虽然不同，自体却没有差别；同一个信等法有使善法生起和破除障碍二种作用，据此安立根、力之名，彼此并不矛盾。这五种法互相资助、同时生起，并不是依次第生起。

所说“觉支现在、未来都修六种”，就是为了遮止主张近分地有喜的人。本处的修行者还没有获得上地根本定，也还没有脱离对下地的怖畏，所以不生起喜。经中所说依靠喜断除出离依忧，是依据加行道而说，不是依据无间道而说，所以并不矛盾。本段依未至定立论，未至定没有喜，所以只修六觉支。

所说“道支现在、未来都修八种”，就是为了制止正语、正业、正命不能俱起的主张。由无贪、无瞋、无痴所引发的无表业，各自都有七种，可以同时生起。

所说“没有静虑”，就是为了制止预流者、一来者也获得静虑的主张。这位修行者尚未离去欲界染污而进入见道；已经离去欲界染污的人，则不是预流向或一来向。

所说“没有无量”，就是为了遮止无量也通于无漏，以及见道中会修习无量这两种主张。无量缘取有情，

并不是无漏见道所作的迅速观行；而且，这时是最初获得圣道，不能同时兼修其他功德；又还没有获得根本地，所以不修无量。

所说“没有无色”，就是为了遮止无色界有见道的主张。无色界中没有能够遍缘一切的智，所以必定没有见道；而且，这位修行者还没有获得无色定。

所说“没有解脱、没有胜处、没有遍处”，就是为了遮止前三解脱等也通于无漏的主张。它们不为十六行相所摄，所以不称为无漏；而且这时还没有获得根本地，所以全都不修。

所说“没有智”，就是为了遮止忍就是智的主张。忍对谛境还没有如实审察决定，所以不称为智；而且在这个阶段只修与自身同一部类的法，不修未来的各种智，所以说没有智。

所说“等持现在、未来都修一种”，就是为了遮止三种三摩地意义不同而实体相同的主张。三等持的行相不同，所以实体也有差别。这里的一种，是无愿等持，因为在道类忍时只修这种等持。八忍虽然全都是无间道，

本段却依据证果的阶段而说，只取道类忍，不取其余七忍。

以无间道证得一来果，修习这种道时，在四念住乃至三等持中，现在修习多少，未来修习多少？

答：如果已经成倍离去欲界染污而进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修六种；道支现在、未来都修八种；没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。

所说“已经成倍离去欲界染污而进入正性离生”，就是为了遮止异生不能断除烦恼的主张。异生能够以粗显等六种行相，离去欲界染污，乃至离去无所有处染污。预先已经离去欲界六品染污，称为“倍离欲”，因为已经离去的六品是后来三品的两倍。其余文句都如前解释。

如果从预流果出发，以世俗道证得一来果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在不修，未来修六种；道支现在不修，未来修八种；没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处；智现在修一种，未来修七种；等持现在不修，未来修三种。

所说“以世俗道证得一来果”，就是为了遮止圣者不以世俗道断除烦恼的主张。圣者对于世俗道、无漏道两种道都已成就，可以随意使其中任何一种现在前，并以它断除烦恼。

所说“念住现在修一种”，是指缘取混杂境的法念住，因为有漏离染的无间道必定总合缘取境界。

所说“根和力现在、未来都修五种”，就是为了遮止信等五根只有无漏的主张。契经说应当把信等观察为集等，又说佛陀观察众生的信、精进、念三根以后才为他们说法；而且，有漏的信等也有根、力的作用。

所说“觉支现在不修”，

就是为了遮止觉支通于有漏的主张，因为有漏法不能如实觉悟。经中所说不净观与念觉支俱修，是依据二者辗转为因而说有“俱”，不是说同一时间俱起。

所说“未来修六觉支”，是因为圣者生起有漏道时，也同时兼修未来的无漏法。

所说“道支现在不修”，是因为道支虽然通于有漏，但在经论次第中说在觉支以后，所以本段所说的道支也只指无漏。阿毗达磨有这样的体例。

所说“没有无量等”，是因为未至定中没有根本地的这些善法。

所说“智现在修一种”，是指世俗智。所说“未来修七种”，是排除他心智以外的七智，因为他心智与无间道相违，而且这位修行者还没有获得他心智。本段只依据八智造论，排除尽智和无生智，因为后二智只限于无学位。

所说“等持现在不修”，是因为三等持虽然通于有漏，本段却只说无漏三等持，因为无漏三等持是解脱门。

这段文字说的是第六品无间道，因为它能够证得一来果。其余如前所说。

如果从预流果出发，以无漏道证得一来果，修习这种道时，

念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修六种；道支现在、未来都修八种；没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修七种；等持现在修一种，未来修三种。

所说“念住现在修一种”，是指法念住；可以缘取混杂境，也可以缘取不混杂境，因为苦、集、灭、道四种法智中的一种会随其所应生起。

所说“智现在修二种”，是指苦智和法智二种，或者乃至道智和法智二种。

所说“等持现在修一种”，是指三等持中的任何一种。其余如前所说。

以无间道证得不还果，修习这种道时，在四念住乃至三等持中，现在修习多少，未来修习多少？

答：如果已经离去欲界染污，依未至定进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修六种；道支现在、未来都修八种；没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。

所说“没有静虑”，是因为见道依下地生起时不修上地静虑。其余如前所说。

如果依初静虑进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修七种；道支现在、未来都修八种；静虑现在、未来都修一种；没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。这些文句的解释，准前应知。

如果依静虑中间进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在不修，未来修一种；没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。

所说“觉支现在修六种”，是因为静虑中间没有喜根；依上地道也能修下地法，所以未来修七种。

所说“道支现在修七种”，就是为了遮止上地有寻的主张，因为这个上地的心比初静虑细，所以没有寻。其余如前所说。

如果依第二静虑进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在修一种，未来修二种；没有无量，

没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。这些文句的解释，准前应知。

如果依第三静虑进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在修一种，未来修三种；没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。相关解释如前。

如果依第四静虑进入正性离生，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在修一种，未来修四种；没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处，也没有智；等持现在、未来都修一种。应随具体项目如前解释。

如果从一来果出发，以世俗道证得不还果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在不修，未来修六种；道支现在不修，未来修八种；没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处；智现在修一种，未来修七种；等持现在不修，未来修三种。这些文句的解释，如前应知。

如果从一来果出发，以无漏道证得不还果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修六种；道支现在、未来都修八种；没有静虑，没有无量，没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修七种；等持现在修一种，未来修三种。以上都如前解释。

以无间道证得神境智通，

修习这种道时，在四念住乃至三等持中，现在修习多少，未来修习多少？

答：如果异生依初静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；没有觉支，没有道支；静虑现在、未来都修一种；无量现在不修，未来修四种；没有无色；解脱现在不修，未来修二种；胜处现在不修，未来修四种；没有遍处；智现在、未来都修一种；没有等持。

这里所说“念住现在修一种”，是指身念住。神境智通只缘取色法，它的无间道也只缘取色法。

问：金刚喻定可以缘取有顶的四蕴，也可以缘取三界的灭谛或道谛；最初的漏尽智通则缘取有顶四蕴。这样，金刚喻定与漏尽智通的所缘便可以不同。本处的神境智通与它的无间道，为什么必定同样缘取色法？

答：金刚喻定和最初的尽智、无生智，都是观谛、断除烦恼的道，只求离染，并不想对所缘境作出转变，所以所缘可以不同。神境通等却都属于随具体事物而作的作意，无间道和通智都想对境界加以变化、显现或了知，所以所缘必定相同。

所说“无量现在不修，未来修四种”，是因为根本地中的有漏功德与这种道属于同一地，所以随其所应全都能够修习。

所说“解脱现在不修，未来修二种”，是指初、二解脱，因为它们系属于初静虑和第二静虑。

所说“胜处现在不修，未来修四种”，是指前四胜处，因为它们也系属于初静虑和第二静虑。

所说“智现在、未来都修一种”，是指世俗智。

问：为什么没有他心智？

答：因为在无间道中不修他心智；他心智是由有余暇的道修习的。其余应随具体项目如前所说。

如果圣者依初静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在不修，未来修七种；道支现在不修，未来修八种；静虑现在、未来都修一种；无量现在不修，未来修四种；没有无色；解脱现在不修，未来修二种；胜处现在不修，未来修四种；没有遍处；智现在修一种，未来修七种；等持现在不修，未来修三种。

关于“静虑现在、未来都修一种”，

问：有些圣者已经离去第三静虑染污，获得第四静虑，却依初静虑修习神境智通。在无间道中，应当说未来修四静虑，因无漏法通于依下地而修上地。为什么这里只说未来修一种？

答：有说：应当说未来修四静虑。这里没有说出这一点，当知其含义尚有余略。

有说：本段依据渐次修行的人而说。也就是说，他从具足一切结缚的状态进入正性离生，乃至证得不还果以后，依初静虑修习神境智通；在无间道中，未来只修一种，不修上地静虑，因为还没有获得上地静虑。

有说：即使已经离去第三静虑染污，依初静虑修习神境智通，也只修一种，不修上地静虑。

问：依初静虑断除上地染污，以及无学者修习练根时，不是也会修习上地的一切功德吗？怎么能说依下地不能修上地法？

答：断除上地烦恼时能够修习上地法，是因为上地道所对治的烦恼与当前所断的烦恼相同；某种法既能断除那些烦恼，相应的能治道就必定得到修习。无学者修习练根，则如同证得相应果位。所以，这两种情形都能依下地修上地法。

各种神通却不是这样，所以不修上地法。如果以见道中只修自地和下地为例，这种比拟也不合理。见道是最初获得圣者种性，还没有得到自在，所以只修与自身同一部类的法；修道时已经获得圣者种性，对圣道已有自在，为什么不能同时兼修？而且五通是殊胜功德，修习加行时必定极力作意。如果对各种静虑已经获得自在，有什么道理能够阻碍他同时兼修？由此应知，前说为善。

关于没有无色等，准此应知。其余如前所说。

如果异生依第二静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；没有觉支，没有道支；静虑现在、未来都修一种；无量现在不修，未来修四种；没有无色；解脱现在不修，未来修二种；胜处现在不修，未来修四种；没有遍处；智现在、未来都修一种；没有等持。

所说“静虑现在、未来都修一种”：他虽然已经获得下地静虑，却不修下地静虑，因为有漏功德系属于界、地，只修自地。其余如前所说。

如果圣者依第二静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在不修，未来修七种；道支现在不修，未来修八种；静虑现在修一种，未来修二种；无量现在不修，未来修四种；没有无色；解脱现在不修，未来修二种；胜处现在不修，未来修四种；没有遍处；智现在修一种，未来修七种；等持现在不修，未来修三种。

所说“静虑未来修二种”，是指初静虑和第二静虑；其中初静虑只修无漏的一部分。其余如前所说。

如果异生依第三静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；没有觉支，没有道支；静虑现在、未来都修一种；无量现在不修，未来修三种；没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处；智现在、未来都修一种；没有等持。

所说“无量未来修三种”，是排除喜无量以外的三种。所说“没有解脱等”，是因为第三静虑的修行者受到乐受迷惑，所以没有解脱等厌离行的功德。清净解脱等虽然生起欣求的行相，但由于第三静虑地仍有灾患，所以也不能获得。其余如前所说。

如果圣者依第三静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在不修，未来修七种；道支现在不修，未来修八种；静虑现在修一种，未来修三种；无量现在不修，未来修三种；没有无色，没有解脱，没有胜处，没有遍处；智现在修一种，未来修七种；等持现在不修，未来修三种。广泛解释如前。

如果异生依第四静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；没有觉支，没有道支；静虑现在、未来都修一种；无量现在不修，未来修三种；没有无色；解脱现在不修，未来修一种；胜处现在不修，未来修四种；遍处现在不修，未来修八种；智现在、未来都修一种；没有等持。

所说“解脱未来修一种”，是指证得清净解脱身、具足安住。所说“胜处未来修四种”，是指后四胜处。所说“遍处未来修八种”，是指前八遍处。因为第四静虑地远离八种灾患，所以具有这些清净功德。其余如前所说。

如果圣者依第四静虑修习这种道，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在不修，未来修七种；道支现在不修，未来修八种；静虑现在修一种，未来修四种；无量现在不修，未来修三种；没有无色；解脱现在不修，未来修一种；胜处现在不修，未来修四种；遍处现在不修，未来修八种；智现在修一种，未来修七种；等持现在不修，未来修三种。广泛解释如前。

以无间道证得天耳智通、他心智通、宿住随念智通或死生智通，修习这种道时，在四念住乃至三等持中，现在修习多少，未来修习多少？

答：应当根据各通的具体情形，比照神境智通所说。因为这五种智通都以四静虑为所依，异生和圣者都能生起。

不过，修习天耳智通和死生智通的无间道时，现在所修的念住如神境智通所说，是身念住，因为这两种智通都缘取色法。修习他心智通的无间道时，现在只生起心念住。修习宿住随念智通的无间道时，现在只生起法念住。其余各项都应随具体情形如前所说。

以无间道证得漏尽智通，修习这种道时，在四念住乃至三等持中，现在修习多少，未来修习多少？

答：如果依未至定证得阿罗汉果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在、未来都修八种；静虑现在不修，未来修四种；没有无量；无色现在不修，未来修三种；解脱现在不修，未来修三种；没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修六种；等持现在修一种，未来修三种。

所说“念住现在修一种”，是指法念住；可以缘取混杂境，也可以缘取不混杂境，因为四类智或二法智中的任何一种会随其所应现在前。

所说“静虑未来修四种”，是因为断除有顶烦恼时，能够兼修上地和下地的能治道。

所说“没有无量等”，是因为这时不修有漏法，而且有漏法不能对治有顶。至于无色与解脱，

未来各修三种，是指前三无色及与它们相应的前三解脱，因为这些法也通于无漏。

所说“智现在修二种”，是指灭智和法智二种，或道智和法智二种，或苦智和类智二种，乃至道智和类智二种。未来修六种，是排除世俗智和他心智；因为它们是有漏法，并且与无间道相违。

所说“等持现在修一种”，是指空、无相、无愿三等持中的任何一种现在前，因为金刚喻定与六种智相应。

这里仅说断除有顶第九品烦恼的无间道，因为这条道能使人证得漏尽智通。其余如前所说。

如果依初静虑证得阿罗汉果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修七种；道支现在、未来都修八种；静虑现在修一种，未来修四种；没有无量；无色现在不修，未来修三种；解脱现在不修，未来修三种；没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修六种；等持现在修一种，未来修三种。

如果依静虑中间证得阿罗汉果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在不修，未来修四种；没有无量；无色现在不修，未来修三种；解脱现在不修，未来修三种；没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修六种；

等持现在修一种，未来修三种。

如果依第二静虑证得阿罗汉果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在、未来都修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在修一种，未来修四种；没有无量；无色现在不修，未来修三种；解脱现在不修，未来修三种；没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修六种；等持现在修一种，未来修三种。

如果依第三静虑或第四静虑证得阿罗汉果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在修七种，未来修八种；静虑现在修一种，未来修四种；没有无量；无色现在不修，未来修三种；解脱现在不修，未来修三种；

没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修六种；等持现在修一种，未来修三种。这些项目应随具体情形如前解释。

如果依无色定证得阿罗汉果，修习这种道时，念住现在修一种，未来修四种；正断和神足现在、未来都修四种；根和力现在、未来都修五种；觉支现在修六种，未来修七种；道支现在修四种，未来修八种；静虑现在不修，未来修四种；没有无量；无色现在修一种，未来修三种；解脱现在修一种，未来修三种；没有胜处，没有遍处；智现在修二种，未来修六种；等持现在修一种，未来修三种。

这里所说“依无色定”，是指依空无边处、识无边处或无所有处。因为这三个地都有无漏道，能够离去非想非非想处染污；非想非非想处的定力暗昧低劣，不能作为无漏道的所依。

本段说“道支现在修四种”，是为了遮止无色界有无漏戒，以及上地有正思惟这两种主张；因为无色界没有作为所依的四大种，

而且上地的心逐渐变得微细。

问：如同没有无漏的四大种，却可以有无漏戒；同样，虽然没有无色地的四大种，却仍可以有无色地的戒。这样有什么过失？

答：无漏戒不系属于任何界、地，它由所依身体的四大种造作。因此，虽然没有无漏的四大种，却可以有由四大种所造的无漏戒。有漏戒则必定系属于界、地，只能由自地的四大种造作。无色地没有四大种，所以也没有戒。

问：如果无漏戒由所依身体的四大种造作，那么生在欲界或色界的人进入无漏无色定时，应当生起与这种定俱起的无漏戒，因为他有作为所依身体的四大种。

答：无漏戒虽然由所依身体的四大种造作，但无论在哪一个地，都必须先有四大种造作有漏戒，才能随同那一类有漏戒生起无漏戒。无色界中没有四大种造作有漏戒，所以那里也没有无漏戒；因为无漏戒要依该地已有的有漏戒而生起。

问：为什么戒的自体只是色法？

答：因为戒能遮止恶色生起；又因为戒以身业、语业为自性，而身业、语业二者都以色法为自体。

问：为什么意业不是戒？

答：因为意业不能直接遮止恶戒。

问：为什么恶戒不是意业？

答：没有离欲的人全都成就不善意业，难道他们全都可以称为犯戒者或住不律仪者吗？所以恶戒不是意业。

而且，如果善意业就是善戒，那么一切没有断除善根的人都应当称为住律仪者，因为他们都成就善意业。如果承认这一点，同一个有情便既称为住律仪者，又称为住不律仪者，于是住律仪者、住不律仪者和非律仪非不律仪者这三种差别就不复存在。这便与圣教相违，所以善戒和恶戒都不是意业。

又因为世间共同承认，防护、禁止身语恶行才称为戒，所以意业不是戒。应知意业是引发戒的因，不能把戒的因本身就称为戒，以免使因果杂乱。所以，无色定中的道支现在只有四种；未来则能兼修下地的无漏道支，所以具足八种。

无色与解脱现在各修一种，是指前面作为所依的三个无色地及其解脱中的任何一种。其余如前解释。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四十