《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十五¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十五
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之十五¶
如契经中说，有一位苾刍来到佛前，顶礼佛足，退坐一旁，禀告佛说：“世尊说有明界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、灭界。这七界是缘何建立的？”
世尊告诉他说：“因为有暗，所以建立明界；因为有不净，所以建立净界；因为有色趣，所以建立空无边处界；因为有边际，所以建立识无边处界；因为有所有，所以建立无所有处界；因为有身，所以建立非想非非想处界；因为有身灭，所以建立灭界。”
问：这里的苾刍依据什么事而提问，世尊又依据什么事而回答？
答：这里的苾刍以隐覆其相的方式询问八解脱，佛也以隐覆其相的方式回答。“明界”是指前两种解脱；“净界”是指第三解脱；四种无色处界是指四种无色解脱；“灭界”是指想受灭解脱。
问：为什么苾刍以隐覆八解脱之相的方式提问？
答：因为这位苾刍少欲知足，隐藏自己的善法，不愿让别人知道自己具有功德，所以这样提问。
问：世尊为什么也以隐覆八解脱之相的方式回答？
答：为了满足这位苾刍的意愿。他这样想：“如果佛也以隐覆其相的方式为我解答八解脱，岂不是很好吗？”所以世尊以隐覆其相的方式回答。
这里所说“因为有暗，所以建立明界”，暗是指欲界中缘取色处而生的贪；前两种解脱是它的对治，所以针对它而建立明界。
“因为有不净，所以建立净界”，不净是指前两种解脱；第三解脱是它们的对治，所以针对它们而建立净界。
“因为有色趣，所以建立空无边处界”，色趣是指第四静虑；第四解脱是它的对治，所以针对它而建立空无边处界。
“因为有边际，所以建立识无边处界”，边际是指空无边处，因为它安住在色法的边际；第五解脱是它的对治，所以针对它而建立识无边处界。
“因为有所有，所以建立无所有处界”，所有是指识无边处，因为那里以无边行相运转。
第六解脱是识无边处的对治，所以针对它而建立无所有处界。
“因为有身，所以建立非想非非想处界”，有身是指无所有处，因为那里仍有生死之身，并非真的完全一无所有；第七解脱是它的对治，所以针对它而建立非想非非想处界。
“因为有身灭，所以建立灭界”，有身灭是指非想非非想处，因为它能够灭除无所有处的有身之法；第八解脱是它的对治，所以针对它而建立灭界。
有作是说：这里的苾刍以隐覆其相的方式，简略或广泛地询问远离三界染污之事；世尊也以隐覆其相的方式回答。“明界”简略显示远离欲界染污的加行道。说它因为暗而建立，是因为暗指欲界中缘取五欲而生的贪，色界的加行是它的对治，所以针对它而建立。“净界”简略显示远离欲界染污；“空无边处界”简略显示远离色界染污；识无边处界、无所有处界、非想非非想处界，广泛显示远离无色界染污。
“灭界”简略显示远离无色界染污。
这里又有说：“明界”简略显示远离欲界染污，因为只有未至定能断除欲界之暗；“净界”广泛显示远离色界染污，因为四静虑等全都称为清净；“空无边处界”简略显示远离色界染污；后三种无色处界广泛显示远离无色界染污；“灭界”简略显示远离无色界染污。欲界只有一地染污，所以简略显示它的对治；色界、无色界各有四地染污，所以分别以广泛或简略的方式显示它们的对治。
譬喻者说：这里的苾刍以隐覆其相的方式询问八等至，佛也以隐覆其相的方式回答。不过，这部经的文字被诵持者有所增减，也就是增加了“灭界”，删去了“广界”。“明界”是指初二静虑；之所以针对暗而建立，是因为暗指缘取外境的各种盖，初二静虑是它们的对治。“净界”是指第三静虑；“广界”是指第四静虑；四种无色处界就是四无色处。
这部经又说：当时，那位苾刍听到佛的说明，欢喜信受，又禀告佛说：“世尊，明界乃至灭界是由什么定获得的？”
佛告诉苾刍：“这些界由自行定或其余定获得。”
苾刍听后欢喜信受，顶礼佛足而离去。
这里有说，他问的是怎样获得这些界；复有说，他问的是怎样获得这些界的断。
如果他问的是怎样获得这些界，他的意思是：“这些界由什么定获得其自体？”佛回答的意思是：从明界直到非想非非想处界，都由自行定而获得。所谓自行定，是各地自己的近分定。由自身所在地的近分定远离下地染污，便获得自身所在地的解脱。也就是说，由初静虑近分定远离欲界染污，获得前两种解脱；由第四静虑近分定远离第三静虑染污，获得净解脱；由空无边处近分定远离第四静虑染污，获得空无边处解脱；依次乃至由非想非非想处近分定远离无所有处染污，获得非想非非想处解脱。
只有灭界由其余定获得。所谓其余定，是“有所依定”，也就是非想非非想处，因为它是各种“有”的根本定。或有说，这称为“有胜定”，因为它在各种“有”中最为殊胜。或说，这称为“想受灭定”，因为由这种定进入和退出想受灭。由这种定获得第八解脱。
如果他问的是怎样获得这些界的断，他的意思是：“这些界由什么定获得对它们的断？”佛回答的意思是：从明界直到无所有处界，都由自行定和其余定获得。所谓自行定，是自身所在地的近分定，也就是有漏定；所谓其余定，是各种无漏定。从欲界直到无所有处，全都由这两类定远离染污，获得对相应染污的断。
非想非非想处界只由其余定获得，因为只有无漏定能够远离非想非非想处染污，获得对它的断。因此，灭界也只由“其余”而获得。这里所谓“其余”，是有身之灭，也就是涅槃。般涅槃时舍弃灭尽定，称为对灭尽定的断；因为借助这一作为“其余”的涅槃而获得这种断，所以说它由“其余”获得。
八胜处是：
一、内有色想，观察外色少；
二、内有色想，观察外色多；
三、内无色想，观察外色少；
四、内无色想，观察外色多；
内无色想而观察外在各种青、黄、赤、白色，又分别成为四种。以上八种称为八胜处。
问：这八胜处以什么为自性？
答：以无贪善根为自性，因为它们能对治贪。如果兼取与它们相应、随它们运转的法，那么欲界的胜处以四蕴为自性，色界的胜处以五蕴为自性。这就是胜处的自性、我、物、自体、相、分、本性。
自性已经说明，现在应当说明得名的缘由。
问：为什么称为胜处？“胜处”是什么意思？
答：因为能够胜伏所缘境，所以称为胜处。
复次，因为能够胜伏各种烦恼，所以称为胜处。虽然不是一切观行者都能胜伏所缘境，但如果面对所缘而不生烦恼，也称为胜伏。如契经中说：“因为在这个处所中能够胜伏，所以称为胜处。”
就界来说，八胜处全都属于色界。就地来说，前四种胜处存在于初静虑、第二静虑、未至定和静虑中间；后四种胜处存在于第四静虑。就所依来说，全都依欲界身生起。就行相来说，全都是不分明行相。就所缘来说，全都缘取欲界的一切色处。
问：如果这样，契经的说法应当怎样解释？
尊者无灭住在室罗筏城的一座精舍。当时，有四位容貌悦意的天女来到尊者座前站立，禀告说：“我们能够自在地变化青、黄、赤、白四种色相，凡是喜爱的色相全都能够变现；可以用形相供您娱乐，随您的心意赏玩，衣服和装饰也都能够变现。请您接受我们，让我们供养侍奉。”
尊者无灭这样想：“我应当缘取她们而生起不净观。”这样想后，他进入初静虑，却不能缘取她们而生起不净想；依次乃至进入第四静虑，也仍不能缘取她们而生起不净想。
他复作是念：“这些天女的身体具有种种色相，惑乱人心；如果她们全都变成同一种颜色，我就能缘取她们而生起不净观。”想过以后，他对她们说：“各位姐妹先前说，自己能够自在变化四种色相；请为我全部变成青色。”天女依言全部显现青色，他却仍不能缘取她们而生起不净想。
他复作是念：“她们能够自在变化四种色相——”
“如果变成其他颜色，我也许就能缘取她们而生起不净观。”想过以后，他说：“请显现黄色。”天女便全部显现黄色，他却仍不能缘取她们而生起不净想。他又让天女全部显现赤色，还是不能缘取她们而生起不净想。
他复作是念：“在各种色相之中，白色最能随顺不净观，我应当让她们全部显现白色。”想过以后，他说：“请显现白色。”天女又为他全部显现白色，他仍不能缘取她们而生起不净想。
尊者无灭这样想：“天人的色身极其殊妙，不能加以胜伏。”于是闭上眼睛，默然端坐。天女知道尊者完全没有染心，彼此相看，感到惭愧，忽然隐没不见。
当时，尊者的定不能胜过那些境界，那些境界也不能胜过尊者的定；如同两名力士彼此力量相等，不能互相胜过。这里也是这样。这部经所说的情形应当怎样解释？
答：尊者无灭面对天人的色境虽然不能胜伏，舍利子等利根者的殊胜定却都能胜伏。
问：缘取佛身的色相，有没有人能够生起不净观？
有说：不能。佛身色相光明赫奕、清净无垢，没有人能够缘取它而生起不净想。
有作是说：一切异生、声闻、独觉都不能缘取诸佛身色而生起不净想；只有佛世尊或许能够缘取佛身色相而生起不净想。
或有说：不净观有两种：一、观察色法的过患；二、观察色法的缘起。观察色法过患的不净观，不能缘取佛身而生起不净想；观察色法缘起的不净观，也能缘取佛身而生起不净想。
复有说：不净观有两种：一、依自相运转；二、依共相运转。依自相运转的不净观，不能缘取佛身而生起不净想；依共相运转的不净观，也能缘取佛身而生起不净想。
问：各种不净观存在于意地，还是存在于前五识？
答：存在于意地，不存在于前五识。
问：如果这样，契经的说法应当怎样解释？如经中说：“眼睛看见色相以后，随即观察不净，如理思惟。”广说乃至“身体觉知触以后，随即观察不净，如理思惟”。
答：因为各种不净观是由前五识身作为方便而引起的，所以这样说。如同各种意近行实际上只存在于意地，却由前五识引起；不净观也应当如此理解。
问：各种不净观只缘取色处，应当只说“眼睛看见色相以后，随即观察不净，如理思惟”。为什么还说“耳朵听到声音以后”，广说乃至“身体觉知触以后，如理思惟”？
答：如同不净观能够制伏对色境的贪，也能制伏对其余四种境界的贪，所以这样说并不违背正理。
有作是说：眼根看见色相以后，广说乃至身体觉知触以后，每一种感知都能引起缘取色相的不净观，所以这样说。
或有说：并非不净观缘取声音等而生起，另有殊胜的不净行相，能够缘取声音等而生起不净之相。
复有说：各位瑜伽师先缘取色处修不净观；修习成熟以后，再缘取声音等生起厌患想，胜伏相应境界。如果能够胜伏，便很好；如果不能胜伏，就再次缘取色处生起不净观。如同以练习战斗谋生的人从木栅堡垒中出来与别人搏斗：如果得胜，便很好；如果不能得胜，就退回木栅堡垒。这里也是这样，所以并不矛盾。
有余师说：这部契经并没有说缘取色相而生起不净观，只说对于色相等生起厌患想。这种观察圆满以后，乃至能厌患心与心所，所以该经又说：“意识了知法以后，随即观察不净，如理思惟。”因此，经中的“不净”一词显示厌患想，并不是专指不净观。所以，八胜处只以欲界的一切色处为所缘境。
就念住来说，八胜处只与身念住俱起。就与智俱起来说，全都只与世俗智俱起。就三摩地来说，全都不与空、无愿、无相三摩地俱起。就相应根来说，总的说来只与喜根或舍根相应。
就三世来说，全都兼通过去、未来、现在三世。就所缘的三世来说，过去的八胜处缘取过去，现在的八胜处缘取现在；未来将生的八胜处缘取未来，未来不生的八胜处缘取三世。
就善、不善、无记来说，全都只是善；就所缘的善、不善、无记来说，全都缘取三类法。就三界所系及不系来说，全都只系属于色界；就所缘的三界所系及不系来说，全都只缘取欲界所系法。
就有学、无学、非学非无学来说，全都只是非学非无学；就所缘的有学、无学、非学非无学来说，全都只缘取非学非无学法。
就见所断、修所断、非所断来说，全都只是修所断；就所缘的见所断、修所断、非所断来说，全都只缘取修所断法。就缘名或缘义来说，全都只缘取义。
就缘取自身相续、他人相续或非相续之法来说，前两种胜处缘取自身和他人相续；后六种胜处，有说只缘取他人相续，有说兼缘自身与他人相续。
就由加行而得或由离染而得来说，八胜处全都兼通两种。所谓由离染而得，是说存在于初静虑的胜处，在远离欲界染污时获得；存在于第二静虑的胜处，在远离初静虑染污时获得；存在于第四静虑的胜处，在远离第三静虑染污时获得。后来再由加行使它们现前。所谓由加行而得，是由于修加行而获得，也由于修加行而使它们现前。声闻或者由中品加行，或者由上品加行而得；独觉由下品加行而得。
佛获得并使八胜处现前，都不必经过加行。
就曾经获得或从未获得来说，八胜处全都兼通曾经获得和从未获得。各位圣者及佛法中的异生都兼通两种，佛法以外的异生则只有曾经获得的胜处。
以上已经说明八胜处的总相，现在应当详细说明每一种胜处的别相。
“内有色想，观察外色少；无论好看还是难看，都能胜伏那些色相而加以了知、观察”，这是第一胜处。
这里所说“内有色想”，是指内在个别的色想尚未远离、尚未舍弃、尚未除去；“观察外色”，是指为了远离、舍弃、除去内在个别的色想，以胜解作意观察外在各种色相；“少”，是指两种少：一、所缘少；二、自在力少。“好看”，是指没有败坏的青、黄、赤、白色；“难看”，是指已经败坏的青、黄、赤、白色。
“胜伏那些色相而加以了知、观察”，是指为了调伏欲贪、破坏欲贪、超越欲贪，对那些色相生起能够胜伏的知见，也就是把它们摄受在控制之下，并加以调伏。
如同大户长者及其子弟摄受、调伏自家的仆役，所以称为胜伏以后加以了知、观察。
“这是第一胜处”中的“第一”，是说它在名称与数目次第中位居第一。也可以说，它在进入这些定的次第中是最初的胜处。进入这种定时，所有善的色、受、想、行、识，总称为胜处。
如同第一胜处，第二胜处也应知是这样。差别在于，第二胜处观察外色多。“多”有两种：一、所缘多；二、自在力多。其余说明如前。
“内无色想，观察外色少；无论好看还是难看，都能胜伏那些色相而加以了知、观察”，这是第三胜处。这里所说“内无色想”，是指内在个别的色想已经远离、已经舍弃、已经除去；“观察外色”，是指并非为了远离、舍弃、除去内在个别的色想，却仍以胜解作意观察外在各种色相。其余说明如前。
如同第三胜处，第四胜处也应知是这样。差别在于，第四胜处观察外色多。
接着说明内无色想——
观察外色为青色：明显是青、显现为青、放出青色光明，广大无量，清净微妙之相也无量，令人欣喜、令人爱乐、不可违逆，如同邬莫迦花，或如婆罗痆斯染制的青衣；胜伏那些色相而加以了知、观察，并具有这样的青色想。这是第五胜处。
这里所说“内无色想”和“观察外色”的含义，如前所说。“青色”，是指一切青色，无论大小，都总称为青色。“明显是青”，是说这种青色能由眼根照了，是眼根所行的境界，所以称为明显是青。“显现为青”，是说这种青色先由眼识了别，又引生意识加以分别，所以称为显现为青。“放出青色光明”，是说这种青色具有明亮照耀的光芒，所以这样称呼。
“广大无量”，是说这种青色广大而没有边际，所以称为无量。“清净微妙之相也无量”，是说如同青色广大无边，它的清净微妙之相也没有边际，所以称为无量清净微妙。“令人欣喜”，是说这种青色令人欣悦，使心情愉快，所以称为令人欣喜。“令人爱乐”，是指——
这种青色令人喜爱、值得赏玩；缘取这种青色以后，不再希求其他色相，所以称为令人爱乐。“不可违逆”，是说这种青色使内心能够安忍，随顺而趣向它，所以称为不可违逆。
“如同邬莫迦花，或如婆罗痆斯染制的青衣”，是因为这两种事物极其青翠，所以引来作为譬喻。“胜伏那些色相而加以了知、观察”的含义，如前所说。“并具有这样的青色想”，是指对于那些青色，有前面所说的青色想现前。这就是第五胜处；其余含义也如前所说。
如同说明青胜处这样，黄、赤、白三种胜处也应知是这样。差别在于：黄胜处应当用羯尼迦罗花作譬喻，赤胜处应当用槃度时缚迦花作譬喻，白胜处应当用邬杀私星作譬喻；也应当随颜色种类，分别用婆罗痆斯染制的黄衣、赤衣、白衣作譬喻。
问：青、黄、赤、白四种显色中，哪一种最为殊胜？
尊者世友作如是说：白色最为殊胜，因为世间共同认为白色吉祥。如同四方之中东方最为殊胜，因为东方吉祥；白色也是这样。
大德说：缘取白色时能使内心明净；它不随顺惛沉与睡眠，又能支持身体，所以白色最为殊胜。
十遍处是：青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、地遍处、水遍处、火遍处、风遍处、空无边处遍处、识无边处遍处。
问：这十遍处以什么为自性？
答：前八遍处以无贪善根为自性，因为它们能对治贪。如果兼取与它们相应、随它们运转的法，那么欲界的遍处以四蕴为自性，色界的遍处以五蕴为自性。最后两种遍处都以四蕴为自性。这就是遍处的自性、我、物、自体、相、分、本性。
自性已经说明，现在应当说明得名的缘由。
问：为什么称为遍处？“遍处”是什么意思？
答：由于两种因缘，所以称为遍处：一、没有间杂；二、广大。所谓没有间杂，是指纯粹青色等的胜解作意，没有其他色相夹杂其间，所以称为无间。所谓广大，是指缘取青色等的胜解作意，其境相没有边际，所以称为广大。
大德说：所缘宽广，没有任何间隙，所以称为遍处。
就界来说，前八遍处属于色界，最后两种遍处属于无色界。就地来说，前八遍处存在于第四静虑，第九遍处存在于空无边处，第十遍处存在于识无边处。
为什么？净解脱存在于第四静虑，由净解脱能进入后四种胜处，后四种胜处又能进入前八遍处。在这一次第中，净解脱只能总的取得所缘的清净相，还不能分别青、黄、赤、白；后四种胜处虽然能分别青、黄、赤、白，却还不能作无边行相；前四遍处不但能分别青、黄、赤、白，也能作无边行相，也就是把青色等每一种都观察为无边。
修行者又思惟：“青色等依靠什么而存在？”他知道依靠四大种，所以接着把地、水、火、风每一种都观察为无边。他又思惟：“这些被觉知的色法由于什么而能广大无边？”他知道是由于虚空，所以接着生起空无边处。他又思惟：“这个能觉知者以什么为所依？”他知道它依靠广大的识，所以接着又生起识无边处。
作为所依的识再没有其他所依，所以不再把更高的无色处建立为遍处。
就所依来说，前八遍处只依欲界身生起，最后两种遍处兼通依三界身生起。就行相来说，十遍处全都作无边行相。就所缘来说，前八遍处只缘取欲界色处，最后两种遍处各自缘取自身所在地的四蕴。
就念住来说，前八遍处与身念住俱起，最后两种遍处与法念住俱起。就与智俱起来说，十遍处全都与世俗智俱起。就三摩地来说，全都不与空、无愿、无相三摩地俱起。就相应根来说，全都只与舍根相应。
就三世来说，全都兼通过去、未来、现在三世。就所缘的三世来说，过去的前八遍处缘取过去，现在的前八遍处缘取现在；未来将生的前八遍处缘取未来，未来不生的前八遍处缘取三世。最后两种遍处都缘取三世。
就善、不善、无记来说，全都只是善。就所缘的善、不善、无记来说，前八遍处缘取三类法，最后两种遍处缘取善与无记法。
接着依三界所系及不系分别。
前八遍处只系属于色界，最后两种遍处只系属于无色界。就所缘的三界所系及不系来说，前八遍处只缘取欲界所系法，最后两种遍处只缘取无色界所系法。
就有学、无学、非学非无学来说，全都只是非学非无学；就所缘的有学、无学、非学非无学来说，全都只缘取非学非无学法。
就见所断、修所断、非所断来说，全都只是修所断。就所缘的见所断、修所断、非所断来说，前八遍处只缘取修所断法，最后两种遍处缘取见所断与修所断法。就缘名或缘义来说，全都缘取义。
就缘取自身相续、他人相续或非相续之法来说，前八遍处，有说只缘取他人相续，有说兼缘自身和他人相续；最后两种遍处都缘取自身与他人相续。
就由加行而得或由离染而得来说，十遍处全都兼通由加行而得和由离染而得。所谓由离染而得，是说前八遍处在远离第三静虑染污时获得。
第九遍处在远离第四静虑染污时获得，第十遍处在远离空无边处染污时获得；后来再由加行使它们现前。所谓由加行而得，是由于修加行而获得，也由于修加行而使它们现前。声闻或者由中品加行，或者由上品加行而得；独觉由下品加行而得；佛获得并使它们现前，都不必经过加行。
就曾经获得或从未获得来说，十遍处全都兼通曾经获得和从未获得。各位圣者及佛法中的异生兼通曾经获得和从未获得，佛法以外的异生则只有曾经获得的遍处。
问：这十遍处的加行是怎样的？
答：前四遍处以眼识为加行；修习圆满时，缘取青、黄、赤、白四种色处为境。中间四种遍处以身识为加行；修习圆满时，缘取地、水、火、风四种触处为境。
有作是说：前七遍处以眼识为加行，中间余下的一种遍处以身识为加行。为什么？地、水、火三遍处以形色和显色为所缘，风遍处则以具有运动性质的触为所缘。
复有说：前八遍处全都以眼识为加行。为什么？风遍处也以色处为所缘。如世间说东风、南风、西风、北风，有尘风、无尘风，毗隰缚风、吠岚婆风、风轮风等，所以风遍处也缘取色处。
空无边处遍处以虚空为加行，识无边处遍处以识为加行。
以上已经说明遍处的总相，现在应当简略说明每一种遍处的别相。
“对于一切青色，无论上方、下方还是四周，都没有第二种色相夹杂，也没有边际，生起唯一的青色想”，这是第一遍处。
“一切青色”，是指一切青色，无论大小，都总称为青色。“上方”就是上面的方向，“下方”就是下面的方向，“四周”是指东南西北四方和东南、西南、西北、东北四维。“没有第二种色相”，是指只有纯粹青色，没有其他色相夹杂。“没有边际”，是指无边无际。“生起唯一的青色想”，是指由胜解作意在一切处生起同一个青色想。
“这是第一遍处”中的“第一”，是说它在名称与数目次第中位居第一。也可以说，它在进入这些定的次第中是最初的遍处。进入这种定时，所有善的色、受、想、行、识，总称为遍处。
如同详细说明青遍处这样，依次乃至识无边处遍处也同样说明。差别在于，最后两种遍处不应当说有色蕴，只应当说受、想、行、识四蕴。
问：前八遍处可以分上、下，因为它们的所缘境具有方向和处所。最后两种遍处分别缘取虚空和识，所缘既没有方向、处所和上下，怎么还能说有上、下？
答：最后两种遍处的所缘虽然没有上下方所，但它们所依的定有上、中、下三品，所以可以说上下。“上”是依上品定，“下”是依下品定，再说“四周”，则是依中品定。
复次，修观行者身体居住的处所具有上下，所以可以说上、下、四周。怎样依居处作这种区分？住在人间的是下，住在四大王众天的是中，住在三十三天的是上；依次乃至他化自在天，各层彼此相较，也分别成为下、中、上。上层称为上，下层称为下，中间层称为四周。
问：为什么第三静虑没有解脱、胜处和遍处？
答：因为第三静虑不是适合生长这些功德的田地，也不是堪任承载它们的器具，乃至广说。
复次，为了对治欲界、初静虑中由识身引发的缘色贪，所以在初二静虑建立缘取不净的解脱和胜处。第二、第三静虑中没有由识身引发的缘色贪，所以在第三、第四静虑不建立缘色不净的解脱和胜处。
前三静虑有寻、伺、喜、乐以及出入息等扰乱之事，所以没有净解脱、后四胜处和前八遍处。这些功德缘取清净微妙的境界而制伏烦恼，是非常困难的事，因此必须依靠没有扰乱的地，才能成就。
复次，第三静虑离欲界很远，在各静虑中又不是最殊胜的，所以没有解脱、胜处和遍处。
复次，第三静虑如同第三种无色地，没有很多功德，所以没有解脱等。也就是说，空无边处和识无边处有无边行相这一功德，非想非非想处有灭尽定这一功德；无所有处既没有无边行相——
也没有灭尽定，所以这一地的功德较少。第三静虑与它相似，也没有解脱、胜处、遍处这些功德。
复次，第三静虑具有生死之中最殊胜的受乐，能够使修行者耽著、迷乱，所以没有解脱、胜处和遍处。
问：如果这样，第三静虑也应当没有无量、神通等其余功德。
答：说这里的功德较少，并不是说完全没有。如果这一地连无量等也没有，第三静虑就会成为全无功德之地。
复次，无量总的缘取有情，神通慧也能自在游行于这一地，所以第三静虑能够具有这些功德。解脱、胜处和遍处则分别缘取色相等境界而制伏各种烦恼，因为难以成就，所以这一地中没有。
如契经中说，获得地遍处定的人这样想：“地就是我，我就是地；地与我二者没有差别。”获得其余遍处定的人，随各自的所缘而作的详细说明也是这样。
问：获得遍处定的人必定已经远离第三静虑染污，他所生起的我见也必定属于第四静虑。如果是第四静虑的我见，就必定只缘取第四静虑地等；前八遍处却只缘取欲界色处为境。怎么能说我见与遍处同样缘取地等？
有作是说：这里把尚未获得这种定的人称为“获得这种定的人”，如同把并非沙门的人称为沙门，把并非婆罗门的人称为婆罗门。也就是说，他以欲界闻所成慧、思所成慧，开始学习修习地遍处等；这时还不能断除欲界烦恼，也没有获得根本地的地遍处等，所以缘取地等时可能生起我见。
或有说：这是沿用旧称，并不矛盾。如同一位国王虽然已经失去王位，人们仍沿用旧称，把他称为国王。一个人先前获得地遍处等，如今虽然退失，仍称为获得者。他生起欲界我见，缘取欲界地等而执为我，并不违背正理。
复有说：这是依据迅速出入遍处定和我见而说，也不矛盾。
也就是说，他先前获得地遍处等，后来迅速退失而生起欲界我见，缘取、执著欲界地等是我；又迅速重新获得第四静虑的地遍处等，缘取欲界地等为境。
例如，提婆达多先前获得静虑，以神境通力把自己变化成一个小孩，身穿金线织成的俗家衣服，头发梳成五个发髻，在未生怨太子的膝上婉转嬉戏，又让太子知道他就是提婆达多尊者。当时，未生怨太子怜爱地抱着、逗弄他，亲吻他，又把唾液吐进他的口中。提婆达多贪图利养，竟然吞下唾液。所以佛呵责他说：“你是一具死尸，是吞食别人唾液的人。”他吞下唾液时便退失静虑，随后又迅速重新获得，使变化出的身体像原来一样留在太子膝上嬉戏。遍处定与我见之间的情形，应知也是这样。
有余师说：这里是有身见把第四静虑的地等执为我，前八遍处也缘取第四静虑的地等。
问：前八遍处不是缘取欲界色法吗？
答：它们既缘取欲界色法，也缘取第四静虑色法。
问：色界各天的有情全都只有白色，怎样缘取那里的色法而作青色等观想？
答：色界有情全都只有白色，但那里的非有情色法也有青色等。
评曰：彼不应作是说。如果有身见与八遍处相应、俱有，才可以这样诘难：“为什么相应、俱有的法，有的缘取第四静虑，有的缘取欲界？”然而，有身见与前八遍处既不相应，也不俱有，所以不应当这样诘难。
同一个有情既称为执我者，也称为得定者：因为具有有身见，所以称为执我者；因为具有遍处定，所以称为得定者。有身见把第四静虑的地等执为我，前八遍处则缘取欲界色法；二者并非同时生起，所以能够妥善解释这部经。这种有身见与八遍处以同一个身体为所依，所缘境却不相同。
如契经中说，有地定等，也有地遍处等。
问：地定等与地遍处等有什么差别？
答：地定等存在于欲界和四静虑，地遍处等只存在于第四静虑。
复次，在加行阶段称为地定等，在修习圆满时称为地遍处等。
复次，在因位称为地定等，在果位称为地遍处等。
复次，只作部分胜解时称为地定等，作周遍胜解时称为地遍处等。这就是二者的差别。
问：解脱、胜处、遍处有什么差别？
答：名称本身就有差别：这种称为解脱，这种称为胜处，这种称为遍处。
复次，下品善根称为解脱，中品善根称为胜处，上品善根称为遍处。
复次，小善根称为解脱，大善根称为胜处，无量善根称为遍处。
复次，只作为因的称为解脱，只作为果的称为遍处，兼通因与果的称为胜处。
复次，能够弃舍、背离的称为解脱，能够胜伏境界的称为胜处，能够使所缘广大无边的称为遍处。
复次，只作胜解的称为解脱，能够制伏烦恼的称为胜处，对于所缘境没有第二种相夹杂而又广大无量的称为遍处。
复次，获得解脱的人未必已经获得胜处、遍处；获得胜处的人必定已经获得解脱，却未必已经获得遍处；获得遍处的人必定已经获得解脱和胜处。为什么？因为修行者从解脱进入胜处，再从胜处进入遍处。这就是解脱、胜处、遍处三者的差别。
这一纳息中提到的八智、三种三摩地和三重三摩地，将在后面的《智蕴》中详细分别；三结乃至九十八随眠，已经在这一蕴的开头详细分别。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十五