《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百三十四¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百三十四
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
大种蕴第五·缘纳息第二之四¶
风轮、水轮、金轮，各座海、山、洲以及地居诸天的器世间已经说明成立。接下来辨析空居诸天以及大梵天等所住宫殿和地面的成立。
对于那些宫殿，有说，它们直接依托虚空；有说，虚空中遍布浓密如同地面的云层，作为那些宫殿的所依。外在器世间向上一直到色究竟天；再往上属于无色界，所以不能施设外在器世间。
问：从夜摩天直到色究竟天，作为宫殿所依的云地有多大？
有说：从夜摩天到他化自在天的云地，大小全都与妙高山顶相等。色界的云地则下窄上宽：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑的云地，依次等同一座四洲世界、小千世界、中千世界、大千世界的范围。
有余师说：夜摩天宫的云地比妙高山顶大一倍；从这里一直到他化自在天宫，每一层云地又都比前一层大一倍。初静虑、第二静虑、第三静虑的云地，依次等同小千世界、中千世界、大千世界的范围；第四静虑的云地则没有边际。因此，如果依第四静虑生起有身见，就极难除断，因为所执为“我”的地面没有边际。
问：第四静虑的地面如果没有边际，灾劫又不能到达，怎么不会成为常住？
答：因为它仍然刹那刹那无常，所以没有这种过失。
有说：第四静虑地中，宫殿和所依云地都必定无常，因为那些宫殿、池苑随着相应天人出生、死亡而同时出现、消失。
这种说法不合理。为什么？因为这样就应当没有一切有情共同感得器世间的共业。所以如前所说为善。
各种器世间成立以后，最初有一位极光净天，因为寿量、业或福德中的任何一项穷尽，从那里命终，投生到大梵宫。后来各种有情也从极光净天命终，有的生到梵辅天，有的生到梵众天，有的生到他化自在天宫，随后逐渐向下投生。人趣中从北俱卢洲开始，其次是瞿陀尼洲，再其次是毗提诃洲，最后是赡部洲；接着生到鬼趣，再生到旁生趣，最后生到地狱。依法尔道理，后空的处所必定先有有情入住，先空的处所必定后有有情入住。当大地狱中有第一个有情投生时，
二十成劫到这时已经过去，二十住劫从这里开始。
问：用多少劫形成器世间，用多少劫使有情逐渐入住？
有说：用十劫形成器世间，用十劫使有情逐渐入住。
有说：用五劫形成器世间，用十五劫使有情逐渐入住。
如是说者认为：只用一劫形成器世间，用十九劫使有情逐渐入住。
问：多大范围内的世界会同时毁坏、同时形成？
有说：一百俱胝个四大洲世界同时毁坏、同时形成。
有说：无数世界同时毁坏、同时形成。
怎样知道是这样？因为有契经作为依据。如契经说，佛告诉苾刍：“我的眼清净，超过人眼，能够看见东方等各方无数世界：有的正在毁坏，有的毁坏以后空无所有；有的正在形成，有的形成以后已经安住。如同天空降下大雨，雨滴粗如车轴，连续不断，没有间缺；无数世界的成坏也是这样。”
问：为什么一切世界不同时毁坏、同时形成？
答：因为各种有情的业并不相等。有情在这个处所的共业增长，世界便形成；共业穷尽，世界便毁坏。复次，有情在另一个处所的清净业增长时，这个世界便毁坏；清净业减弱时，这个世界便形成。
问：如果有情在距离劫末只剩半劫时破坏和合僧，堕入无间地狱，他会不会中途夭折？如果中途夭折，这项业怎样招感一劫寿量？如果不中途夭折，他岂不会阻碍世界在劫末毁坏？如契经说，如果一个处所甚至还剩下一枚蚁卵，灾劫便不会毁坏那里，何况还有他住在那里？
有作是说：他不会中途夭折。
问：如果这样，他岂不会阻碍世界在劫末毁坏？
答：世界将要毁坏时，由业的增上力把他转移到其他世界的大地狱中。例如王都将要举行值得欢庆的盛事，会先把罪行极重的犯人转移到边远地区的监狱，然后才在王都颁布赦令。
有余师说：世界将要毁坏时，依法尔道理，有情的心会变得调柔善顺，其他重罪尚且不会造作，何况有人破坏和合僧？
复有说：世界将要毁坏时，如果有人造下破僧无间业，命终便堕入其他世界的地狱，依法尔道理不会投生到即将毁坏的处所。如前所说，火灾毁坏世间时，有情向上投生。
火灾发生的时分如此，水灾和风灾也应当广泛说明。只是水灾、风灾毁坏世界的形态不同：水能浸泡、腐烂，风能吹荡、撞击，它们毁坏势力所及的远近也不相同。复次，如同火灾劫中世界形成的先后时分，水灾劫和风灾劫也都是这样。
如同大劫中会出现火、水、风三种大灾，中劫也会出现三种小灾：一、刀兵灾；二、疾疫灾；三、饥馑灾。
刀兵劫将要发生时，赡部洲人的最长寿命只有十岁。违背正法的贪染污他们的相续，不平等的爱遮蔽他们的心，邪法缠绕不去，瞋恨毒害的力量增长；人与人一见面，便生起极其猛烈的伤害心，如同今天的猎人看见野生禽兽。那时人们随手拿到的任何东西都会变成刀杖，各自逞凶发狂，互相残杀。经过七日七夜，人们死亡将尽，赡部洲内仅剩一万人。他们各自生起慈心，寿量才逐渐增长；这时称为渡过刀兵劫。
疾疫劫将要发生时，赡部洲人的最长寿命也是十岁。因为具备前面所说的各种过失，非人吐出毒气，疾病、瘟疫四处流行，人一遇到便会死亡，难以救治，甚至完全听不到医药的名称。经过七个月、七日、七夜，疾疫流行使人死亡将尽，赡部洲内仅剩一万人。他们各自生起慈心，寿量才逐渐增长，
这时称为渡过疾疫劫。
最后，饥馑劫将要发生时，赡部洲人的最长寿命也是十岁。他们同样具备前面所说的各种过失，所以天和龙愤怒责罚，不降甘雨，世间因此长久遭受饥馑。
饥馑时有“聚集”“白骨”“运筹”三种不同说法。
称为“聚集”有两个原因：第一、人群聚集，当时的人极度饥饿羸弱，聚集在一起死亡；第二、种子聚集，当时的人为了利益后来的人，省下自己所食，放在小盒中，准备用作种子，所以饥馑时称为有聚集。
称为“白骨”也有两个原因：第一、当时人的身体枯瘦干燥，命终不久白骨便显露出来；第二、当时的人受饥馑逼迫，收集白骨煎汁饮用。
称为“运筹”也有两个原因：第一、因为粮食很少，只能传递筹签，按照筹签决定的次序进食；一家人从年长到年幼，只有轮到筹签所定的日期，才得到少量粗食。第二、人们用筹签挑取旧打谷场的谷堆，得到少量谷粒，再用许多水煎煮，
由大家分着饮用，以延续残余的生命。
这种饥馑经过七年、七个月、七日、七夜。人们受饥馑逼迫，死亡将尽，赡部洲内仅剩一万人。他们各自生起慈心，寿量才逐渐增长；这时称为渡过饥馑劫。
这三种横生灾害虽然难以避免，圣教却说过相应的对治：如果有人能够在一日一夜中持守不杀生戒，未来生中决定不会遇到刀兵灾；如果有人以一枚诃梨怛鸡果，发起恳切清净心奉施僧众，未来世中决定不会遇到疾疫灾；如果有人以一团食物，发起恳切清净心奉施僧众，未来世中决定不会遇到饥馑灾。
问：其余各洲有没有这三种灾害？
答：没有根本的刀兵、疾疫、饥馑灾，却有相似的情形，就是瞋恨增盛、身体羸弱和屡次遭受饥渴。这是说毗提诃、瞿陀尼二洲。北俱卢洲连相似的灾害也没有，因为有情不是由罪业而投生那里，而且那里也没有瞋恨增盛的情形。
大种蕴第五·具见纳息第三之一¶
已经具足见谛、尚未离欲界染的世尊弟子，所成就的色界系身业、语业色，由哪一界地的大种造作？对于诸如此类的章段及其解释，已经领会以后，现在应当广泛分别。
问：为什么作这一番论说？
答：为了使怀疑的人得到确定。契经中说，佛告诉苾刍：“如果离生喜乐在这个身体中滋润、普遍滋润，使身体适悦、普遍适悦，那么这个身体没有任何一小部分不被离生喜乐遍满。”这部契经说的是根本静虑。有人可能以为只有根本地中有能够使人远离欲界法的善法，近分地中没有。为了断除这种怀疑，显示近分地中也有与之相似、能够使人远离的善法，所以作这一番论说。
有余师说：这是为了制止分别论者所说“预流者和一来者也能得到根本静虑”的主张。
问：他们为什么这样说？
答：因为依据契经颂。颂中说：“缺少智慧，就没有静虑；缺少静虑，就没有智慧。二者具足的人，距离涅槃不远。”预流者和一来者没有一个不具备智慧，所以他们认为这两类圣者也有根本静虑。为了遮止这种执著，显示初果、二果圣者尚未得到根本静虑，所以作这一番论说。
问：如果这样，他们所引用的偈颂应当怎样会通？
尊者世友作如是说：那部颂把正确思择称为静虑。如果不是这样，外道也能得到根本静虑，难道便承认他们也有智慧吗？
分别论者作是说言：承认外道有智慧，又有什么过失？
答：他们这种说法不合理。为什么？因为颂中说，具备这两项的人距离涅槃已经不远；各类外道并不接近涅槃，因为他们没有解脱法。
有说：这是为了制止譬喻者的主张。他们说各种近分地中只有善法；这里要说明近分地具有善、染污、无记三类法。假使近分地中只有善法，那么尚未离欲贪的世尊弟子依未至定生起世俗道时，与它随转的律仪由哪一界地的大种造作？
譬喻尊者作是言：由初静虑的大种造作。
问：你们不是说预流者和一来者尚未得到静虑吗？
他回答：我遮止的是他们得到善的初静虑，并不遮止他们得到染污、无记的初静虑。
这种说法不合理。
尚未离欲贪的人，连初静虑的善心都不能生起，何况能生起那一界地的无覆无记法？因此，为了制止其他宗派并显示正确道理，所以作这一番论说。
问：已经说“具足见谛”，为什么又说“世尊弟子”？
答：“具足见谛”是为了排除随信行者和随法行者；“世尊弟子”是为了排除各种异生。
这里所说的人是谁？
答：是预流果和一来果圣者，不是其余圣者，因为文中说他尚未离欲界染。
问：随信行者和随法行者为什么不称为“已经具足见谛”？
有作是说：已经见到四谛并且已经除害邪见的人，才称为已经具足见谛。随信行者和随法行者正在见四谛，尚未完成；正在除害邪见，也尚未完成，所以不称为已经具足见谛。
有余师说：相续中已经除去一切见颠倒、恶行以及能引生恶趣的烦恼，才称为已经具足见谛。随信行者和随法行者正在除去这些法，不能称为已经除去，因为他们仍然成就这些法，所以不称为已经具足见谛。如同良田中完全没有尘土、冰雹等横生灾害，才称为具足的田，能够使各种庄稼成熟。
复有说：相续中已经除去对四谛的四种疑惑，生起对四谛的四种决定，这时才称为已经具见。随信行者和随法行者正在除去四疑、正在生起四决定，所以不称为已经具见。
有说：身体中已经除去关于四谛的四种黑暗，生起四种光明；已经除去四种无知，生起四种智慧，才称为已经具见。
随信行者和随法行者还不是这样，所以不称为已经具见。
有说：已经征服四谛洲渚，除去其中的烦恼怨敌，才称为已经具见。随信行者和随法行者正在征服、正在除去，所以不称为已经具见。
问：为什么异生不称为世尊弟子？
答：只随顺佛语、不接受其余教法的人，才称为世尊弟子；异生有时随顺佛语，有时又随顺邪说，所以不称为世尊弟子。
有说：正确的听闻不被邪僻听闻制伏，才称为世尊弟子；异生不是这样。
有说：成就四种证净的人，才称为世尊弟子；异生没有四证净，所以不称为世尊弟子。
有说：只尊称佛为大师的人，才称为世尊弟子；异生有时也尊称外道、邪魔为师，所以不称为世尊弟子。
有说：只归依、敬重三宝，以三宝为福田的人，才称为世尊弟子；各种异生有时以邪神、外道等为福田，所以不称为世尊弟子。
有说：相信只有佛是一切智者，只有佛所说的法能够渡越生死，只有苾刍僧是梵行者，才称为世尊弟子。各种异生与这些条件相反，
所以不称为世尊弟子。
有说：对于佛的圣教，心意像天帝幢一样坚固，才称为世尊弟子；各种异生对于佛教，心意并不坚固，如同叠絮随风上下飘动，没有恒常稳定，所以不称为世尊弟子。
问：已经具足见谛、尚未离欲界染的世尊弟子，所成就的色界系身业、语业色，由哪一界地的大种造作？
答：由色界系大种造作。这是依据种类作总相说明；如果分别说明，应当说由未至地大种造作。
这就遮止了“预流者和一来者也得到根本静虑”的主张。这里是说他们尚未离欲界染，因为没有一个尚未离欲界染的人能够得到根本静虑。
这里也遮止了“未至地中没有无记法”的主张。这里说相应身业、语业色由色界大种造作，便说明未至地中有无记大种，因为没有一个尚未得到相应静虑地的人能够生起那一界地的大种。
问：为什么这里只询问随世俗道而有的身业、语业，不询问随无漏道而有的身业、语业？
答：因为造论者有意这样说明。他依照自己的意愿造论，只要不违背法相，就不应当追问原因。
有说：这里应当完整询问却没有询问，当知这段文字的意义有所省略。
有说：无漏身业、语业必定不离随世俗道而有的身业、语业；既然询问世俗身业、语业，当知也已经询问无漏身业、语业。
有说：无漏律仪以世俗戒为加行、门径、所依和立足处；询问它的加行，也就是已经询问它本身。
有说：无漏戒依世俗戒而获得，所以询问世俗戒，
也就是询问无漏戒。
有说：随世俗道而有的身、语律仪，必定与造作它的大种属于同一类，现在只须询问同类律仪随界地而有的差别；无漏律仪与能造大种不属同类，所以不询问。
有说：对于随世俗道而有的色存在不同诤论：有说，它由未至地大种造作；有说，它由初静虑大种造作，所以特别提出询问。无漏色必定由欲界大种造作，所以不再询问。
由于这些因缘，只询问随世俗道而有的身业、语业，不询问随无漏道而有的身业、语业。
问：生在欲界而入有漏四静虑时，身业、语业色由哪一界地的大种造作？
答：由色界系大种造作。这是依据种类作总相说明；如果分别说明，随初静虑世俗道而有的色，就由初静虑系大种造作；乃至随第四静虑世俗道而有的色，就由第四静虑系大种造作。
问：生在欲界而入无漏四静虑时，身业、语业色由哪一界地的大种造作？
答：由欲界系大种造作，因为这些无漏色依欲界身体而现在前。
问：为什么有漏律仪所依的大种，必定与所造色同属一个界地；无漏律仪所依的大种，却随它依哪一界地的身体生起，就属于哪一界地？
答：有漏律仪有系缚、有系属，所以由同一界地的大种造作；无漏律仪远离系缚、远离系属，却要依身体生起，所以在什么界地的身体中现前，就由那一界地的大种造作。
有说：有漏律仪堕在一定的界和地，所以由自身界地的大种造作；无漏律仪虽然堕在一定地，却不堕在任何界，但仍依身体生起，所以由相应所依身体的大种造作。
有说：有漏律仪由同类大种造作，所以界地必定相同；无漏律仪由异类大种造作，所以随所依身体而有差别，因为它必定依身体现在前。
问：生在色界而入有漏四静虑时，身业、语业色由哪一界地的大种造作？
答：由色界系大种造作。这是依据种类作总相说明；如果分别说明，随初静虑世俗道而有的色，就由初静虑系大种造作；乃至随第四静虑世俗道而有的色，就由第四静虑系大种造作。
问：生在色界而入无漏四静虑时，身业、语业色由哪一界地的大种造作？
答：由色界系大种造作。这也是依据总相说明；如果分别说明：生在初静虑而入无漏四静虑，相应身业、语业全都由初静虑大种造作；生在第二静虑而入第二至第四这三种无漏静虑，相应身业、语业全都由第二静虑大种造作；生在第三静虑而入第三、第四这两种无漏静虑，相应身业、语业全都由第三静虑大种造作；生在第四静虑而入无漏第四静虑，相应身业、语业由第四静虑大种造作。
这里应知，生在下地时，上地定可以现在前；生在上地时，下地定不能现在前。
问：为什么是这样？
答：下地定低劣，上地定殊胜；对殊胜法生起欣喜、崇尚，所以会使上地定现前；对低劣法生起厌恶、背离，所以不使下地定现前。
有说：下位者趋向上位，上位者不趋向下位，如同臣下朝见国王，国王不去朝见臣下。
有说：生在下地的人对于上地法还有应作之事，所以使它现在前；生在上地的人对于下地法再没有应作之事，所以不使它现前。例如阿罗汉不再生起三界的断除对治道，因为已经没有用途。
有说：加行善法要通过用功才能生起。生在上地的人用不到下地法，不会再对无用的法付出努力使它现在前；无记法则不是这样。
问：能造大种随界地而有五类差别，在一种心无间灭去、另一种心无间现前时，有几类大种灭去，有几类大种无间现前？
答：生在欲界的人，如果欲界心无间灭去，有漏初静虑现在前，就有一类大种灭去，即欲界大种；有两类大种无间现前，即欲界大种和初静虑大种。
如果有漏初静虑无间灭去，另一有漏初静虑现在前，就有两类大种灭去，也有两类大种无间现前，即欲界大种和初静虑大种。
如果有漏初静虑无间灭去，无漏初静虑现在前，就有两类大种灭去，即欲界大种和初静虑大种；有一类大种无间现前，即欲界大种。
如果无漏初静虑无间灭去，另一无漏初静虑现在前，就有一类大种灭去，也有一类大种无间现前，即欲界大种。
如果无漏初静虑无间灭去，有漏初静虑现在前，就有一类大种灭去，即欲界大种；有两类大种无间现前，即欲界大种和初静虑大种。
如果有漏初静虑无间灭去，
欲界心现在前，就有两类大种灭去，即欲界大种和初静虑大种；有一类大种无间现前，即欲界大种。
如果欲界善心无间灭去，无漏初静虑现在前；或者无漏初静虑无间灭去，欲界善心现在前，两种情形都是一类大种灭去、一类大种无间现前，即欲界大种。
如同进入、退出初静虑，乃至进入、退出第四静虑，随其所应，全都应当广泛说明。如同生在欲界，乃至生在第四静虑，随其所应，也都应当广泛说明。
问：生在欲界的人使色界大种现在前时，这些大种在身体什么部位现前？
有说：在眉间。
有说：在鼻端。
有说：在心脏旁边。
有说：在肚脐旁边。
有说：在脚趾。
有作是说：先前修加行时把心安住在什么部位，色界大种就在那个部位现前。
有余师说：欲界大种粗，色界大种细；细大种进入粗大种的间隙，如同油渗入沙中。不过根本静虑现在前时，色界大种遍及全身内部生起；近分定现在前时，色界大种只在心脏旁边生起。
有说：近分定现在前时，色界大种也遍及全身生起，只是长养身体的力量不如根本静虑。例如两个人一起到池塘洗浴：一人在池边捧水洗身，一人进入池中，把全身浸入水里洗浴。两人所用的水虽然都遍及全身，但进入池中的人对身体的滋养更强。
问：欲界身体中是否先有间隙，色界大种后来进入其中？
答：不是。未来的欲界身体本来就有两种：一、只有欲界大种；二、夹杂色界大种。遇到进入色界定的缘时，只有欲界大种的前一类身体便灭去，夹杂色界大种的后一类身体便生起。所以不能说身体中先有间隙，色界大种后来进入、安住其中。
问：世尊弟子生在无色界时，所成就的无漏身业、语业色由哪一界的大种造作？
答：或者由欲界系大种造作，或者由色界系大种造作。
问：这里为什么又作这一番论说？
答：为了使怀疑的人得到确定。无色界完全没有各种色法，有人可能因此怀疑：世尊弟子生在无色界时，所成就的无漏色不是由大种造作。为了消除这种怀疑，所以说这些色或者由欲界系大种造作，或者由色界系大种造作。
问：他们所成就的色，决定由欲界或色界大种造作，为什么还说“或者”？
答：本来应当作决定的说明，却使用“或者”，是为了显示各界不相杂乱，无漏对治则可以跨越各界而有差别。由于各界不相杂乱，欲界大种所造的色是一类，色界大种所造的色又是一类；没有任何一种色同时由两个界的大种造作，所以说“或者”。
这是总相说明。如果详细说明，无漏色随先前生起时所依的界地不同，能造大种有五类差别，即由欲界系大种或四静虑系大种造作。
世尊弟子生在无色界时，如果是阿罗汉，只成就由未来五地大种所造的无漏色；不成就现在色，因为这些色不在无色界生起；不成就过去色，因为得到阿罗汉果时已经舍弃。
如果是不还者，也成就由未来五地大种所造的无漏色；不成就现在色，因为这些色不在无色界生起；是否成就过去色则不一定，要看他先前曾依五地中的多少种身体生起无漏道，也可能一种过去色都没有。因此应当说：有些有学生在无色界，成就未来五地依身而有的戒，过去色则全都没有。
这就是他先前在欲界或四静虑时，对于第三果或第四向的各种无漏道都还不曾生起、灭去，便从那里命终，投生无色界。
有些有学生在无色界，成就未来五地依戒和过去一地依戒。这就是他先前在欲界或四静虑时，曾依五种身体中的一种，使属于第三果或第四向的各种无漏道已经生起、灭去，随后从那里命终，投生无色界。
有些有学生在无色界，成就未来五地依戒和过去二地依戒。这就是他先前在欲界或四静虑时，曾依五种身体中的两种，使属于第三果或第四向的各种无漏道已经生起、灭去，随后从那里命终，投生无色界。
有些有学生在无色界，成就未来五地依戒和过去三地依戒。这就是他先前在欲界或四静虑时，曾依五种身体中的三种，使属于第三果或第四向的各种无漏道已经生起、灭去，随后从那里命终，投生无色界。
有些有学生在无色界，成就未来五地依戒和过去四地依戒。
这就是他先前在欲界或四静虑时，曾依五种身体中的四种，使属于第三果或第四向的各种无漏道已经生起、灭去，随后从那里命终，投生无色界。
有些有学生在无色界，成就未来五地依戒和过去五地依戒。这就是他先前具足依欲界及四静虑的五种身体，使属于第三果或第四向的各种无漏道已经生起、灭去，随后从那里命终，投生无色界。
有作是说：没有任何有学生在无色界而不成就过去色，因为他们先前在欲界或色界时，必定已经使属于第三果或第四向的无漏道生起、灭去，然后才命终。所以本论说：“各种有学生在无色界，成就过去、未来所造色；如果在那里得到阿罗汉果，就成就未来所造色，不成就过去所造色。”如果不是这样，本论就应当说：“有学生在无色界而不成就过去所造色。”
尊者僧伽伐苏说曰：有些有学生在无色界，
完全不成就过去、未来五地身体中的无漏业色。这就是他先前依欲界及四静虑的身体，对于第三果或第四向的各种无漏道都还不曾生起、灭去，便从那里命终，投生无色界。
有些有学生在无色界，各成就过去、未来一地身体中的无漏业色。这就是他先前在欲界或四静虑时，曾依五种身体中的一种，使属于第三果或第四向的各种无漏道已经生起、灭去，随后从那里命终，投生无色界。同样，成就过去、未来各二地、三地、四地、五地无漏业色的情形，也应当比照前文广泛说明，如理思惟。
如果他生到无色界以后得到阿罗汉果，才另外得到未来五地依戒。
这种说法不合理，因为得到圣果时，只会得到无为法，不会新得到有为法。复次，这也违背本论所说：“圣者生在无色界，成就未来所造色，不成就过去大种。”如果按照尊者僧伽伐苏的主张，本论就应当说：“有些圣者生在无色界，不成就未来所造色。”所以，前面所说的内容于理为善。
从无色界命终而生到欲界，最初所得诸根及大种，以什么大种为因？乃至广说。
问：为什么又作这一番论说？
答：为了使怀疑的人得到确定。无色界完全没有各种色法，有人可能因此怀疑：从欲界或色界命终生到无色界以后，色法中断了八万、六万、四万或二万劫；再从无色界命终生到欲界或色界时，最初所得诸根和大种会没有任何因便生起。为了消除这种怀疑，显示这些色法并不是无因而生，所以作这一番论说。
问：从无色界命终而生到欲界，最初所得诸根及大种，以什么大种为因？
答：以欲界系大种为因。这是依据种类作总相说明；如果详细说明，应作是说：从无色界命终而来生欲界，最初所得诸根及大种，如果生在地狱，就仍以地狱大种为因；乃至如果生在天趣，就仍以天趣大种为因。如果是眼根及其所依大种，就仍以眼根所依大种为因；其余诸根和诸境也应知与此类似。眼根中，如果是左眼及其所依大种，就仍以左眼所依大种为因；
左眼中，如果是异熟生，就仍以异熟生大种为因；如果是长养，就仍以长养大种为因。左眼如此，右眼也是这样；其余诸根和诸境，也都应当广泛说明。
不过，与结生心同时生起的大种，彼此构成俱有因；这些大种对于眼根等构成生因等五种因；无始生死以来已经灭去很久的同类大种，则给现在的大种构成同类因。
问：为什么这里不询问眼根等对于最初所得的根和大种构成什么因？
有说：这只是简要的说法，所以没有询问。
有余师说：大种普遍能够给诸根和大种作因，所以询问大种；眼根等不能给大种作因，所以不询问眼根等。
有说：久已灭去的大种和现在同时生起的大种，都能够具有因的作用；眼根等却只有久已灭去的同类能作因，所以没有说明。
问：从无色界命终而生到色界，最初所得诸根及大种，以什么大种为因？
答：以色界系大种为因。这也是依据种类作总相说明；如果详细说明，应作是说：从无色界命终而来生色界，最初所得诸根及大种，如果生在初静虑，就仍以初静虑大种为因；乃至如果生在第四静虑，就仍以第四静虑大种为因。如果是眼根及其所依大种，就仍以眼根所依大种为因；眼根中的左眼、右眼、异熟生和长养等差别，都应当如前广泛说明。其余诸根和诸境也都如此。
不过，与结生心同时生起的大种，彼此构成俱有因；诸如此类的分别，都应当如前广泛说明。
问：从色界命终而生到欲界，最初所得诸根及大种，以什么大种为因？
答：以欲界系大种为因。这也是总相说明；如果分别说明，应知如前。其余义理也都应当如前广泛说明。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百三十四