《阿毗达磨大毗婆沙论》卷七十三¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第七十三
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之三¶
接着，前文所说的人以第四静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，四静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第四静虑意识各有两种，前三静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和后三静虑意识各有两种，初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑、第三静虑和第四静虑意识各有两种，第二静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
看见第三静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识——
此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑、第二静虑和第四静虑意识各有两种，第三静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
看见第四静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和前三静虑意识各有两种，第四静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有三种。
如果这个人已经远离第四静虑染污，以四静虑眼看见欲界至第四静虑五地的色，对于所见色都只会生起无覆无记眼识；此后在五地分别会生起多少种分别意识，应知随具体情形而定。
这里，对于已经远离初静虑等染污的人，以欲界眼看见各种色时会生起哪些眼识和分别意识，依照前文便容易明白，所以不再说明。
如果异生投生初静虑，尚未远离初静虑染污，看见欲界色时——
对于所见色会生起两种眼识，即排除染污眼识后的两种；此后对于同一色境，又会生起欲界三种、初静虑两种分别意识。
看见初静虑色时，对于所见色会生起三种眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界两种、初静虑三种分别意识。
如果这个人已经远离初静虑染污，却尚未远离第二静虑染污，以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起哪些眼识和分别意识，详细情形如前所说；看见初静虑色时，对于所见色会生起两种眼识，此后生起的分别意识也如前所说，应知。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界三种、前二静虑各两种分别意识。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界和第二静虑各两种、初静虑三种分别意识。
看见第二静虑色时——
对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界和初静虑各两种、第二静虑三种分别意识。
如果这个人已经远离第二静虑染污，却尚未远离第三静虑染污，以三个界地的眼看见四个界地的色；或者已经远离第三静虑染污，却尚未远离第四静虑染污；或者已经远离第四静虑染污，以四个界地的眼看见五个界地的色：对于所见色会生起哪些眼识和分别意识，准前应知。
如同说明异生投生初静虑的情形，这个异生投生第二、第三、第四静虑时，也都应当逐一随具体情形作详细说明，应知。
以上已经说明异生。圣者如果尚未远离欲界染污，看见欲界色时，对于所见色会生起三种眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界三种分别意识。
如果这个圣者生在欲界，已经远离欲界染污，却尚未远离初静虑染污，以欲界眼看见各种色时，对于所见色会生起两种眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，初静虑意识有两种；如果是不会退失的人，欲界和初静虑意识各有两种。
这个人以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：初静虑意识有两种；欲界意识在会退失的人有三种，在不会退失的人有两种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起初静虑三种分别意识，欲界意识则只有善的一种。
如果这个人已经远离初静虑染污，却尚未远离第二静虑染污——
以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，初静虑意识有两种；如果是不会退失的人，欲界意识有两种，初静虑意识只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界善意识；初静虑意识在会退失的人有三种，在不会退失的人只有善的一种。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，前二静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第二静虑意识各有两种，初静虑意识只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界善意识、第二静虑两种意识；初静虑意识在会退失的人有三种——
在不会退失的人只有善的一种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界和初静虑各一类善意识、第二静虑三种意识。
如果这个人已经远离第二静虑染污，却尚未远离第三静虑染污，以三个界地的眼看见四个界地的色；或者已经远离第三静虑染污，却尚未远离第四静虑染污；或者已经远离第四静虑染污，以四个界地的眼看见五个界地的色：对于所见色会生起哪些眼识和分别意识，应知随具体情形而定。
这里，对于已经远离初静虑等染污的人，以欲界眼看见各种色时会生起哪些眼识和分别意识，依照前文便容易明白，所以不再说明。
以上已经说明圣者投生欲界的情形。如果这个圣者投生初静虑，尚未远离初静虑染污，看见欲界色时，对于所见色会生起两种眼识；此后对于同一色境，又会生起初静虑两种分别意识。看见初静虑色时，对于所见色会生起三种眼识；此后对于同一色境，又会生起初静虑三种分别意识。
如果这个人已经远离初静虑染污，却尚未远离第二静虑染污，以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起哪些眼识和分别意识，准前应知。看见初静虑色时，对于所见色会生起两种眼识；此后对于同一色境，又会生起前二静虑各两种分别意识。
这个人以第二静虑眼看见欲界色或初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起前二静虑各两种分别意识。看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：初静虑意识只有善的一种——
第二静虑意识有三种。
如果这个人已经远离第二静虑染污，却尚未远离第三静虑染污，以初静虑眼看见欲界色或初静虑色时，对于所见色会生起哪些眼识和分别意识，准前应知。
这个人以第二静虑眼看见欲界色或初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起初静虑和第三静虑各两种分别意识，第二静虑意识只有善的一种。看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起前二静虑各一类善意识、第三静虑两种意识。
这个人以第三静虑眼看见欲界色或初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起初静虑和第三静虑各两种分别意识，第二静虑意识只有善的一种。看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识——
前二静虑意识都只有善的一种，第三静虑意识有两种。看见第三静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起前二静虑各一类善意识、第三静虑三种意识。
如果这个人已经远离第三静虑染污，却尚未远离第四静虑染污，或者已经远离第四静虑染污，以四个界地的眼看见五个界地的色时，对于所见色会生起哪些眼识和分别意识，应知随具体情形而定。
如同说明圣者投生初静虑的情形，这个圣者投生第二、第三、第四静虑时，也都应当逐一随具体情形作详细说明，应知。
这里，眼识依自己所在地的眼根而生，缘下地色时可能有两种，即排除染污眼识；缘自地色时可能有三种。如果依上地眼根而生，就只有无覆无记眼识。善眼识和染污眼识，只有生在其自地的有情才可能使它们现在前，因为这两类眼识必定系属于出生地。
善的分别意识能够缘取自地、上地和下地的一切法；染污的分别意识只能缘取自地和上地的法；无覆无记的分别意识只能缘取自地和下地的法。善与染污的分别意识，生在自地或下地的有情可以使之现在前，生在上地则不能；无覆无记的分别意识，只有生在它自地的有情才能使之现在前，因为这类意识必定系属于出生地。
眼识以后生起的分别意识并不限于同一生；即使经历许多生以后，仍然可以缘取过去所见的色而生起。
问：为什么生在后三静虑的有情，能够使初静虑眼识现在前？
譬喻者说：“谁说生在后三静虑的有情能够使初静虑地的眼识等各种识现在前？后三静虑本身各有眼识等，依自地根了别自地和下地的境界。否则，生在上地的有情怎样能作巧妙加行，引发初静虑眼识等而使它们现在前？”
评曰：彼不应作是说。应作是说：后三静虑没有眼识等。为什么？因为后三静虑没有寻、伺，而眼等五识恒常与寻、伺相应生起。
问：为什么生在后三静虑的有情，不引发欲界眼识等而使它们现在前，只引发初静虑识？
有作是说：欲界低劣，生在殊胜界地的有情不愿引发欲界眼识等而使它们现在前。
有余师说：因为两者分属不同界。系属于欲界的眼识等与上地根系属于不同界；初静虑识与上地根虽然系属于不同地，却同属色界，所以也能依上地根生起。
或有说：欲界眼识等不是修习所得的果，也不是神通所得的果，所以不能依上地根现在前；初静虑眼识等是修习所得的果，也是神通所得的果，所以也能依上地根现在前。
复有说：欲界眼识等不属于定界，不属于修习之地，也不属于离染之地，所以不能依上地根现在前；初静虑眼识等属于定界、修习之地和离染之地，所以也能依上地根现在前。
由于以上种种因缘——
生在后三静虑的有情能够生起初静虑眼识等，却不能生起欲界眼识等。
以上说明了眼识依各个界地的眼根、了别各个界地的色时，所引起的意识中三种分别各有多少。耳识等的情形，准此应知。
问：凡是成就眼界的人，也成就色界吗？
答：凡是成就眼界的人，也成就色界；但有人成就色界，却不成就眼界，即生在欲界而尚未得到眼根，或者得到以后又失去眼根的人。尚未得到眼根的，包括处在羯剌蓝等胎内阶段的人以及天生失明的人；得到以后又失去眼根的，包括眼睛腐烂、被挑去、被虫蛀食或由于其他因缘损坏的人。
问：凡是成就眼界的人，也成就眼识界吗？
答：应作四句。
第一，有成就眼界而不成就眼识界的，即生在第二、第三、第四静虑，眼识界没有现在前。
第二，有成就眼识界而不成就眼界的，即生在欲界而尚未得到眼根，或者得到以后又失去眼根。
第三，有既成就眼界也成就眼识界的，即生在欲界，已经得到眼根而没有失去；或者生在初静虑；或者生在第二、第三、第四静虑，而眼识界正在现在前。
第四，有既不成就眼界也不成就眼识界的，即生在无色界。
问：凡是成就色界的人，也成就眼识界吗？
答：凡是成就眼识界的人，也成就色界；但有人成就色界，却不成就眼识界，即生在第二、第三、第四静虑，而眼识界没有现在前。
问：凡是不成就眼界的人，也不成就色界吗？
答：凡是不成就色界的人，也不成就眼界；但有人不成就眼界，却并非不成就色界，即生在欲界而尚未得到眼根，或者得到以后又失去眼根。
问：凡是不成就眼界的人，也不成就眼识界吗？
答：应作四句。
第一，有不成就眼界却并非不成就眼识界的，即生在欲界而尚未得到眼根，或者得到以后又失去眼根。
第二，有不成就眼识界却并非不成就眼界的，即生在第二、第三、第四静虑，而眼识界没有现在前。
第三，有既不成就眼界也不成就眼识界的，即生在无色界。
第四，有既并非不成就眼界也并非不成就眼识界的，即生在欲界，已经得到眼根而没有失去；或者生在初静虑；或者生在第二、第三、第四静虑，而眼识界正在现在前。
问：凡是不成就色界的人，也不成就眼识界吗？
答：凡是不成就色界的人，也不成就眼识界；但有人不成就眼识界，却并非不成就色界，即生在第二、第三、第四静虑，而眼识界没有现在前。
问：凡是眼界从不成就转为成就时，色界也从不成就转为成就吗？
答：凡是色界从不成就转为成就时，眼界也同样从不成就转为成就；但有眼界从不成就转为成就，色界却没有发生这种转变的情形，即生在欲界而逐渐得到眼根。
问：凡是眼界从不成就转为成就时，眼识界也从不成就转为成就吗？
答：应作四句。
第一，有眼界从不成就转为成就，眼识界却没有发生这种转变的情形，即从无色界命终而生到第二、第三、第四静虑，或者生在欲界而逐渐得到眼根。
第二，有眼识界从不成就转为成就，眼界却没有发生这种转变的情形，即生在第二、第三、第四静虑而使眼识界现在前，或者从这些界地命终而生到欲界或初静虑。
第三，有眼界和眼识界都从不成就转为成就的情形，即从无色界命终而生到欲界或初静虑。
第四，有眼界并非从不成就转为成就，眼识界也并非发生这种转变的情形，即排除前三句的其余情形。
问：凡是色界从不成就转为成就时，眼识界也从不成就转为成就吗？
答：应作四句。
第一，有色界从不成就转为成就，眼识界却没有发生这种转变的情形，即从无色界命终而生到第二、第三、第四静虑。
第二，有眼识界从不成就转为成就，色界却没有发生这种转变的情形，即生在第二、第三、第四静虑而使眼识界现在前，或者从这些界地命终而生到欲界或初静虑。
第三，有色界和眼识界都从不成就转为成就的情形，即从无色界命终而生到欲界或初静虑。
第四，有色界并非从不成就转为成就，眼识界也并非发生这种转变的情形，即排除前三句的其余情形。
问：凡是眼界从成就转为不成就时，色界也从成就转为不成就吗？
答：应作四句。
第一，有眼界从成就转为不成就，色界却没有发生这种转变的情形，即生在欲界，已经得到眼根而后来失去。
第二，有色界从成就转为不成就，眼界却没有发生这种转变的情形，即欲界中没有眼根的人命终而生到无色界。
第三，有眼界和色界都从成就转为不成就的情形，即欲界中有眼根的人命终而生到无色界，或者从色界命终而生到无色界。
第四，有眼界并非从成就转为不成就，色界也并非发生这种转变的情形，即排除前三句的其余情形。
问：凡是眼界从成就转为不成就时，眼识界也从成就转为不成就吗？
答：应作四句。
第一，有眼界从成就转为不成就，眼识界却没有发生这种转变的情形，即生在欲界，已经得到眼根而后来失去；或者从第二、第三、第四静虑命终而生到无色界。
第二，有眼识界从成就转为不成就，眼界却没有发生这种转变的情形，即欲界中没有眼根的人命终而生到无色界；或者从欲界、初静虑命终而生到第二、第三、第四静虑；或者就住在后三静虑，先前已经使眼识界现在前，后来又使它中断。
第三，有眼界和眼识界都从成就转为不成就的情形，即欲界中有眼根的人命终而生到无色界，或者从初静虑命终而生到无色界。
第四，有眼界并非从成就转为不成就，眼识界也并非发生这种转变的情形，即排除前三句的其余情形。
问：凡是色界从成就转为不成就时，眼识界也从成就转为不成就吗？
答：应作四句。
第一，有色界从成就转为不成就，眼识界却没有发生这种转变的情形，即从第二、第三、第四静虑命终而生到无色界。
第二，有眼识界从成就转为不成就，色界却没有发生这种转变的情形，即从欲界、初静虑命终而生到第二、第三、第四静虑；或者就住在后三静虑，先前已经使眼识界现在前，后来又使它中断。
第三，有色界和眼识界都从成就转为不成就的情形，即从欲界或初静虑命终而生到无色界。
第四，有色界并非从成就转为不成就，眼识界也并非发生这种转变的情形，即排除前三句的其余情形。
如同眼界、色界、眼识界辗转相对有以上十二种论说，耳界、声界、耳识界辗转相对，乃至意界、法界、意识界辗转相对，也应当各有十二种论说。以上是以同分与同分相对而说。
如果不是拿同分与同分相对，而是拿不同分的法与不同分的法相对，应作是说：眼界、色界、眼识界有五类三种论说；耳界、声界、耳识界有四类三种论说；鼻界、香界、鼻识界有三类三种论说；舌界、味界、舌识界有两类三种论说；身界、触界、身识界有一类三种论说。应知，每一类都随具体情形分别。
十二处，是指眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
问：为什么要作这番讨论？
答：为了详细分别契经的意义。契经中说：有一位名叫生闻的婆罗门来到佛前，顶礼世尊双足，合掌恭敬，问候佛以后退坐一旁，对佛说：“乔答摩尊者经常为大众宣说‘一切’。什么是‘一切’？到什么范围才可以施设‘一切’这个名称？”
佛告诉生闻婆罗门：“我所说的‘一切’就是十二处，即眼处乃至法处。如来到此为止施设‘一切’。如果有沙门、婆罗门等这样说：‘我能够舍弃佛所说的一切，另外施设一种“一切”。’他只有这句话，却没有真实意义。如果反过来追问他，他便不能明白回答；后来自己仔细思量，反而会更加迷惑苦闷。为什么？因为这不是他的认识境界。”
契经虽然这样说，却没有分别其中的意义。契经是本论所依据的根本；现在要把经中尚未说明的内容说清楚，所以作这番讨论。
问：如果有人说“所谓一切，是指十八界”，或者说“所谓一切，是指五蕴以及无为法”，或者说“所谓一切，是指四谛以及虚空、非择灭”，或者说“所谓一切，是指名与色”，这些说法难道也都只有话语而没有真实意义吗？
答：这里遮止的是另立意义，并不遮止另立文字；只遮止在意义上另作施设，不遮止在文字上另作施设。佛的意思是说，一切法的自性全都摄入十二处中。如果有人说：“我能够另外施设一种不摄在十二处中的法。”他才是只有话语而没有真实意义。佛并不是说十二处以外不能另用名、色等不同法门来说明。然而，佛所说的十二处教法最上、殊胜、微妙，其他法门不能相比。
问：为什么十二处教法最上、殊胜、微妙？
答：因为它以篇幅适中的说明总摄一切法。十八界教法虽然总摄一切法，却是广说，很难受持；五蕴教法不但过于简略而难以理解，也不能总摄一切法，因为五蕴不摄三种无为。只有佛所说的十二处教法穷尽一切法，既不太广，也不太略，所以称为最上、殊胜、微妙。
因此说，如果想要观察一切法的自性和特相，应当依据十二处教法。依据十二处教法观察诸法的自性和特相，就会生起十二束照明所知境的智慧光，又会显现十二种真实义的影像。譬如有人擦亮十二面明镜，悬挂在各个方向；人进入其中，便会显现自己的十二个影像。
每一个有情身中都可以找到十二处。
问：如果一个身体中就有十二处，依据什么把它们分别建立为十二处？
答：因为它们各自的自性和作用不同。十二处虽然同在一个身体中——
十二种自性和作用却各有差别，互不混杂。譬如一间房里有十二个人，各自拥有不同技艺；虽然同住一室，却有十二种不同的自性和作用。
复次，依据两件事建立十二处：一、所依，即眼等六处；二、所缘，即色等六处。
复次，依据三件事建立十二处：一、自性；二、所依；三、所缘。依据自性，建立眼处乃至法处；依据所依，建立眼处乃至意处；依据所缘，建立色处乃至法处。
以上说明了诸处的自性，也就是诸处的我、物、自体、相、分、本性。
诸处的自性已经说明，现在应当说明称为“处”的原因。
问：为什么称为“处”？“处”是什么意思？
答：应知，出生之门的意义就是处的意义；出生之路、库藏、粮仓、经线、杀戮之处、田地、水池、河流、大海、白、清净的意义，也都是处的意义。
这里所说出生之门的意义就是处的意义，譬如城市的门中运出各种物品，依靠这些物品长养各种有情的身体；同样，从所依和所缘这些内在门户中，生出种种心、心所法，依靠它们长养染污或清净的相续。
出生之路的意义就是处的意义，譬如道路上通行、运出各种物品，依靠这些物品长养各种有情的身体；同样，从所依和所缘这些通路中，通行、生出种种心、心所法，依靠它们长养染污或清净的相续。
库藏的意义就是处的意义，譬如库藏中积聚金银等宝物；同样，在所依和所缘中积聚着心、心所等各种法。
粮仓的意义就是处的意义，譬如筒仓中积聚稻、麦等各种谷物；同样，在所依和所缘中积聚着心、心所等各种法。
经线的意义就是处的意义——
譬如在织物的经线上遍布纬线；同样，在所依和所缘上遍布种种心、心所法。
杀戮之处的意义就是处的意义，譬如战场上砍断百千颗头颅，使它们掉落地面；同样，在所依和所缘中有无量种心、心所法，被无常之灭灭坏。
田地的意义就是处的意义，譬如田地中有无量种庄稼苗株生长；同样，在所依和所缘中生长种种心、心所法。
水池的意义就是处的意义，如有人问：
水从什么池中流出？哪里的道路不能通行？
哪里含摄整个世间，使苦、乐等全都穷尽？
世尊回答：
眼、耳、鼻、舌、身、意，以及其余各处，
含摄名与色，能够使它们没有任何遗漏。
水从这个池中流出，这里的道路不能通行；
这里含摄整个世间，使苦、乐等全都穷尽。
河流的意义就是处的意义，如有人问：
各处将要流泄时，靠什么才能防护、制止？
如果已经从那里流出，又有谁能够筑坝堵塞？
世尊回答：
各处将要流泄时，正念能够防护、制止；
如果已经从那里流出，清净智慧能够筑坝堵塞。
大海的意义就是处的意义，如世尊说：“比丘，当知，各类有情以眼为海，面前各种色法是这片海的波涛。能够在色法的波涛中自我节制、抑制的人，便能渡过眼海，免遭漩涡、罗刹等各种险难。乃至意与法，也同样作详细说明。”
白的意义就是处的意义，因为眼等处粗显、明了。清净的意义就是处的意义，因为眼等处真实、澄澈、洁净。以上就是从出生之门乃至清净等意义。
外道论书把“处”称为“勃路拏”。例如，摩健地迦出家的外道说：“乔答摩所说的各种勃路拏，全都归入我的咒术章句。”勃路拏这个词含有两种意义：一、根本；二、能作。十二处是心、心所法的根本，又能使心、心所法活动，所以具有这两种意义。
以上已经总说建立“处”这一名称的原因，现在应当逐一分别说明各处的特相。
问：什么是眼处？
答：一切对于色法已经看见、正在看见、将要看见的眼，以及与这些眼同类而没有发挥看见作用的眼，都称为眼处。“已经看见色法”等语句，已经在界的部分解释；乃至意处，应知也是如此。
问：什么是色处？
答：一切已经被眼看见、正在被眼看见、将要被眼看见的色法，以及与这些色法同类而没有被看见的色法，都称为色处。“已经被看见”等语句，已经在界的部分解释；乃至法处，应知也是如此。
问：十种色处和法处的一部分，实体全都是色法，为什么只有一处称为“色处”？
答：只有这一处的色相粗显，容易看见、容易了解，所以称为色处；其余各处并非如此，所以各立别名。
复次，只有这一处是肉眼、天眼两种眼的境界，所以称为色处；其余各处并非如此，所以各立别名。
复次，只有这一处是肉眼、天眼、圣慧眼三种眼的境界，所以称为色处；其余各处并非如此，所以各立别名。
复次，只有这一处是两种眼的境界，又是眼识的所缘，所以称为色处；其余各处并非如此。因而尊者妙音说：“如果一种法是两种眼的境界，又是眼识的所缘，就建立色处这个名称；其余各处并非如此。”
复次，如果一种法可以从粗细、长短、这方他方等方位加以了解，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。
复次，如果一种法形相广大，可以积聚，又容易了解，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。
复次，如果一种法可以种植、增加、成长，并且容易了解，就建立色处这个名称——
其余各处并非如此，所以不称为色处。种植、增加、成长通于身体内外两方面。外在方面，播下种子时称为种植，萌芽时称为增加，长出茎、叶、花、果时称为成长。内在方面，羯剌蓝位称为种植，頞部昙位称为增加，闭尸、键南、钵罗奢佉等位称为成长。
复次，如果可以施设各种方向和方位的性质，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。只有对于色处，才能施设一切方向和方位的性质；对于其余各处不能如此。
复次，如果可以用踰缮那等长度施设距离，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。只有对于色处，才能施设一切踰缮那等长度；对于其余各处不能如此。
复次，如果能够像头巾、帽子一样覆盖其他各种色法，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。只有色处能够总体覆盖其他各种色法；其余各处不能如此。
复次，如果一处同时具有形色和显色，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。
复次，如果一处具有二十种或二十一种色，就建立色处这个名称；其余各处并非如此，所以不称为色处。
问：为什么称为“触处”？是因为它可以被触，所以称为触处；还是因为它的实体就是触，所以称为触处；还是因为它是触心所的所缘，所以称为触处？无论怎样回答，会有什么过失？
三种回答都有过失。为什么？如果因为可以被触而称为触处，极微彼此之间既然并不接触，触处怎么会是可以被触的？如果因为实体就是触而称为触处，四大种及所造色并不是触心所的自性，触处的实体怎么会是触？如果因为是触心所的所缘而称为触处，这些法也是其他心、心所法的境界，为什么只说是触心所的所缘？
答：应作是说：因为它可以被触，所以称为触处。
问：极微彼此之间既然并不接触，触处怎么会是可以被触的？
答：这是依据世俗而说，不是依据胜义而说。世间共同把眼所领受的境界称为可见，把耳所领受的境界称为可闻，把鼻所领受的境界称为可嗅，把舌所领受的境界称为可尝，把身所领受的境界称为可触，把意所领受的境界称为可知。因此，因为它可以被触，所以称为触处。
复次，因为以它为缘能生起身识，所以称为触处。如契经说：“以身、触为缘，生起身识。”这是胜义上的解释：身识是了别境界的心，所以把它的所缘称为触处。
复次，触处也称为养处，因为它能够长养其他各种色法，使其增长、旺盛。譬如能够增加喜的事物称为喜处；触处能够长养色法，所以称为养处。
尊者世友这样说：“极微彼此之间互相接触吗？答：彼此不接触。如果接触，它们就应当住到第二刹那。”
大德说：“一切极微实际上都不接触，只因为彼此之间没有间隔，才假立‘接触’这个名称。”
有作是说——
极微彼此之间实际上不接触，也并非毫无间隔；只是和合地住在一起，彼此接近，所以假立“接触”这个名称。
问：十二处的实体没有一种不是法，为什么只有一处建立“法处”这个名称？
答：十二处的实体虽然全都是法，却只有一处建立法处这个名称，并没有过失，因为有许多譬喻可以说明。
譬如十八界的实体虽然全都是法，却只有一界建立法界这个名称。又如十智虽然全都缘法，却只有一种建立法智这个名称。又如七觉支虽然全都能够简择法，却只有一种建立择法觉支这个名称。又如六随念虽然全都缘法，却只有一种建立法随念这个名称。又如四念住虽然全都缘法，却只有一种建立法念住这个名称。又如四证净虽然全都缘法，却只有一种建立法证净这个名称。又如四无碍解虽然全都缘法，却只有一种建立法无碍解这个名称。又如三宝和三归的实体虽然全都是法，却只有一种建立法宝和归依法这两个名称。这里也是这样：十二处的实体虽然全都是法，却只有一处建立法处这个名称，并没有过失。
复次，法处只有一个名称，其余各处都有两个名称。所谓一个名称，是指共同名称，因为十二处全都属于法；所谓两个名称，是指共同名称和不共名称，共同名称如前，不共名称即眼处等。为了使人容易理解，其余各处显示不共名称；法处再没有其他不共名称，所以只显示共同名称，因而称为法处。
复次，使有为法生起的生相，只摄在法处中，所以唯独称为法处。
复次，生、住、异、灭四种有为相是一切有为法的印记、封识和标志，能够把有为法与无为法区别开来。这四相只摄在法处中，所以唯独称为法处。
复次，名身、句身、文身能够诠释、表达、显示诸法的自性和特相，使人容易理解；这三种只摄在法处中，所以唯独称为法处。
复次，如同窗户因为让风通行而称为风的通行处，法处也是这样，因为能使各种法通行、生起，所以称为法处。烦恼、业、定、慧等能够生起一切有为法，又能够通达、证得无为法。
复次，通达一切法全都空、非我的空解脱门——
摄在法处中，所以称为法处。
问：能够把各种法执为我、我所的萨迦耶见，也摄在法处中；为什么这里不称为“我处”？
答：萨迦耶见是虚妄执著，不符合诸法实相而作理解，所以这里不依它建立“我”的名称。空解脱门证得诸法实相，所以这里依空解脱门而称为“法”。
复次，择灭涅槃恒常、良善，不变不易，不会被生、老、病、死损坏，是胜义上的法。它只摄在法处中，所以唯独称为法处。
复次，能够分别诸法的自相、共相，安立诸法的自相、共相，破除对于自性和所缘的愚昧，对于一切法既不增加也不减少而如实理解的智慧，只摄在法处中，所以称为法处；其余各处并非如此，所以各立别名。
复次，法处含摄很多种法，所以称为法处。所谓含摄很多种法，是指其中既有色法也有非色法，既有相应法也有不相应法，既有有依止的法也有没有依止的法，既有有所缘的法也有没有所缘的法，既有有行相的法也有没有行相的法，既有有警觉作用的法也有没有警觉作用的法——
既有有为法也有无为法；其余各处并非如此，所以各立别名。
复次，法处与意处相对，所以称为法处。眼处等各自只与色处等相对，只有意处能够面对一切法；凡是与意处相对的对象，就单独取得“法”这一通名。由于以上种种因缘，十二处中有一处称为法处。
以上已经逐一分别说明各处的特相，现在还应当说明各处的次第。
问：世尊为什么先说六内处，后说六外处？
答：因为依照六识的所依、所缘这一先后次第来说明。
问：世尊为什么在六内处中先说眼处，乃至最后说意处；在六外处中先说色处，乃至最后说法处？
答：因为这符合文词表达各种特相的次第。
复次，因为这符合说法者、听受者、受持者的次第法则。
复次，因为这符合从粗到细的次第法则。六内处中，眼处最粗，所以最先说；乃至意处最细，所以最后说。六外处中，色处最粗，所以最先说；乃至法处最细，所以最后说。
复次，因为依确定取境与不确定取境的次第来说明。六内处中，前五处确定只取现在境，所以先说；意处取境不确定，所以后说，因为它可以把三世法和无为法作为所取境，又可以总体或分别加以缘取。前五处中，前四处确定只取所造色，所以先说；身处取境不确定，所以后说，因为它可以把能造色和所造色作为所取境，又可以总体或分别加以缘取。前四处中，对于所取境能够从更远处、更迅速、更清楚地缘取的，排列在前——
与此相反的则排列在后。六外处也依六内处的这一先后次第排列。
复次，因为依所在位置从上到下的次第来说明。一个身体中，眼处位置最高，耳处稍低，鼻处又稍低，舌处再稍低，身处大多位于更下方；意没有确定的空间位置，所以最后说。六外处也依六内处的这一先后次第排列，应知。
复次，因为依各种有情相遇时的礼仪次第而这样说明。人们相遇时，先互相看见，然后彼此交谈，接着奉上香和花，再陈设饮食，之后授予细妙卧具等物，由此最终彼此了解心意。因此，十二处的次第就是这样。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第七十三