《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百二十五¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十五

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

业蕴第四·自业纳息第五之二¶

问：如果某种业是自业，这种业以后还一定会承受异熟吗？

答：应作四句。

第一句，有的业是自业，但以后一定不再承受异熟。也就是：这种业已经得，并且现在有异熟；或者这种业的异熟已经生起，正在领受；而这种业的异熟已经到达最后阶段。

这里所说的“最后”有多种含义：有最后一千劫、最后一百劫、最后一劫、最后一千年、最后一百年、最后一年、最后一个月、最后一个昼夜和最后一个刹那。

什么是最后一千劫？例如，一种业能牵引非想非非想处八万劫的寿量；当有情住在最后一千劫时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一百劫？例如，一种业能牵引无烦天一千劫的寿量；当有情住在最后一百劫时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一劫？例如，一种业能牵引遍净天六十四劫的寿量；当有情住在最后一劫时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一千年？例如，一种业能牵引他化自在天一万六千年的寿量；当有情住在最后一千年时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一百年？例如，一种业能牵引北俱卢洲一千年的寿量；当有情住在最后一百年时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一年？例如，一种业能牵引南赡部洲一百年的寿量；当有情住在最后一年时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一个月？例如，一种业能牵引十二个月的寿量——

——当有情住在最后一个月时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一个昼夜？例如，一种业能牵引三十个昼夜的寿量；当有情住在最后一个昼夜时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

什么是最后一个刹那？例如，一种业能牵引一百个刹那的寿量；当有情住在最后一个刹那时，这种业是自业，但以后一定不再承受异熟，因为已经到达异熟的最后阶段。

第二句，有的业以后一定会承受异熟，但不是自业。也就是：这种业并非已经得而现在有异熟，其异熟也并非已经生起而正在领受；这种业的异熟还没有成熟。

例如，无间业已经现前并牵引异熟，但果还没有现前。律仪业、不律仪业、既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行、欲界所系的善思或不善思，以及与恶作、忧根俱生的善思——

——还有各种静虑、无色定中顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分等业，已经现前并牵引异熟，都有顺现法受、顺次生受、顺后次受三种；果还没有现前。

第三句，有的业是自业，以后也一定还会承受异熟。也就是：这种业已经得，并且现在有异熟；或者这种业的异熟已经生起，正在领受；但这种业的异熟还没有到达最后阶段。

这里所说的“最后”也有多种含义：从最后一千劫，乃至最后一个刹那。

所谓最后一千劫，例如，一种业能牵引非想非非想处八万劫的寿量。当有情住在最初一千劫时，这种业是自业，以后也一定还会承受异熟，就是一定还要承受其余七万九千劫的异熟；乃至当有情住在第七万九千劫时，这种业是自业，以后也一定还会承受异熟，就是一定还要承受一千劫的异熟。

所谓最后一百劫——

——例如，一种业能牵引无烦天一千劫的寿量。当有情住在最初一百劫时，这种业是自业，以后也一定还会承受异熟，就是一定还要承受其余九百劫的异熟；乃至当有情住在第九百劫时，这种业是自业，以后也一定还会承受异熟，就是一定还要承受一百劫的异熟。

所谓最后一劫，例如，一种业能牵引遍净天六十四劫的寿量。当有情住在最初一劫时，这种业是自业，以后也一定还会承受异熟，就是一定还要承受其余六十三劫的异熟；乃至当有情住在第六十三劫时，这种业是自业，以后也一定还会承受异熟，就是一定还要承受一劫的异熟。

像这样，从最后一千年乃至最后一个刹那，也应当依各自相应的寿量广说。

这些业因为果正在现前，所以称为自业；又因为尚未到达异熟的最后阶段，所以称为以后一定还会承受异熟。

第四句，有的业不是自业，以后也一定不再承受异熟。

也就是：这种业并非已经得而现在有异熟，其异熟也并非已经生起而正在领受；这种业的异熟已经成熟完毕。

例如，各种无间业的异熟已经在过去的另一众同分中耗尽、领受完毕，已经完成它应有的作用，已经给出果，能够成熟为异熟的力量也已成熟完毕。律仪业、不律仪业，广说乃至各种静虑、无色定中顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分等业，也是异熟已经耗尽、领受完毕，已经完成它应有的作用，已经给出果，能够成熟为异熟的力量也已成熟完毕。

从相反方向询问，也有四句。应知只须把上面的四句翻转：上面的第二句成为这里的第一句，上面的第一句成为这里的第二句，上面的第四句成为这里的第三句，上面的第三句成为这里的第四句。广说如前。

问：如果某种业成就，这种业以后还一定会承受异熟吗？

答：应作四句。

第一句，有的业成就，但以后一定不再承受异熟。也就是：过去的不善业或有漏善业，其异熟已经成熟完毕，但这种业没有失去——

——或者未来的不善业或有漏善业已经得，却决定不会生起；或者成就无记业或无漏业。

这里所说“过去的不善业或有漏善业，其异熟已经成熟完毕，但这种业没有失去”，例如，律仪业、不律仪业，以及既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行，已经现前并牵引异熟。这些业有顺现法受和顺不定受两种；果已经现前，但业没有失去，因为不具备前面所说的各种失业因缘。

欲界所系的善思或不善思，以及与恶作、忧根俱生的善思，已经现前并牵引异熟，都有上述顺现法受等四种；果已经现前，但业没有失去，因为不具备前面所说的各种失业因缘。

各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，已经现前并牵引异熟，也有上述顺现法受等四种；果已经现前，但业没有失去——

——因为不具备前面所说的各种失业因缘。

这里所说“未来的不善业或有漏善业已经得，却决定不会生起”，是指欲界所系的善思或不善思在未来已经得，却决定不会生起。正因为决定不会生起，这种业以后一定不会承受异熟。与恶作、忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，在未来已经得却决定不会生起，也是因为决定不生，所以以后一定不会承受异熟。

这里所说“成就无记业或无漏业”，是指无记业、无漏业虽然成就，但因为不坚实，也没有爱作为润泽因，所以以后一定不会承受异熟。

第二句，有的业以后一定会承受异熟，但这种业不成就。也就是：过去的不善业或有漏善业，其异熟还没有成熟，但这种业已经失去；或者未来的不善业或有漏善业未得，却决定会生起。

这里所说“过去的不善业或有漏善业，其异熟还没有成熟，但这种业已经失去”，例如，律仪业已经现前并牵引异熟，这种业有三种——

——就是顺现法受、顺次生受、顺后次受；果还没有现前，但由于具备前面所说的各种失业因缘，这种业已经失去。不律仪业、既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行、欲界所系的善思或不善思、与恶作和忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，已经现前并牵引异熟，也有上述顺现法受等三种；果还没有现前，但由于具备前面所说的各种失业因缘，这种业已经失去。

这里所说“未来的不善业或有漏善业未得，却决定会生起”，例如，各种无间业在未来未得，却决定会生起；正因为决定会生起，所以以后一定会承受异熟。律仪业、不律仪业、既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行、欲界所系的善思或不善思、与恶作和忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分——

——乃至顺决择分等业，在未来未得却决定会生起；正因为决定会生起，所以以后一定会承受异熟。这些业有上述顺现法受等三种。

第三句，有的业成就，以后也一定会承受异熟。也就是：过去的不善业或有漏善业，其异熟还没有成熟，并且这种业没有失去；或者未来的不善业或有漏善业已经得，也决定会生起；或者现在的不善业或有漏善业。

这里所说“过去的不善业或有漏善业，其异熟还没有成熟，并且这种业没有失去”，例如，各种无间业已经现前并牵引异熟，果还没有现前。律仪业、不律仪业、既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行、欲界所系的善思或不善思、与恶作和忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，已经现前并牵引异熟，也有上述顺现法受等三种——

——果还没有现前，但这种业没有失去，因为不具备前面所说的各种失业因缘。

这里所说“未来的不善业或有漏善业已经得，也决定会生起”，是指欲界所系的善思或不善思在未来已经得，也决定会生起；正因为决定会生起，所以以后一定会承受异熟。这些业有上述顺现法受等三种。与恶作、忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，在未来已经得，也决定会生起；正因为决定会生起，所以以后一定会承受异熟。这些业也有上述顺现法受等三种。

这里所说“现在的不善业或有漏善业”，例如，各种无间业正在现前；律仪业、不律仪业、既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行、欲界所系的善思或不善思、与恶作和忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，也正在现前——

——这些业有上述顺现法受等三种。

第四句，有的业不成就，以后也一定不再承受异熟。也就是：过去的不善业或有漏善业，其异熟已经成熟完毕，并且这种业已经失去；或者未来的不善业或有漏善业未得，也决定不会生起；或者不成就无记业、无漏业。

这里所说“过去的不善业或有漏善业，其异熟已经成熟完毕，并且这种业已经失去”，例如，各种无间业的异熟已经在过去的另一众同分中耗尽、领受完毕，广说如前。律仪业、不律仪业、既非律仪也非不律仪的其余身语妙行或恶行、欲界所系的善思或不善思、与恶作和忧根俱生的善思，以及各种静虑、无色定中顺退分乃至顺决择分等业，也都已在过去耗尽、领受完毕，广说如前；并且由于具备前面所说的各种失业因缘，这些业已经失去。

这里所说“未来的不善业或有漏善业未得，也决定不会生起”——

——例如，各种无间业在未来未得，决定不会生起；正因为决定不生，所以以后一定不会承受异熟。律仪业，广说乃至各种静虑、无色定中顺退分至顺决择分等业，在未来未得，决定不会生起；正因为决定不生，所以以后一定不会承受异熟。

这里所说“不成就无记业、无漏业”，是指这些业由于不坚实，又没有爱作为润泽因，所以不会承受异熟；或者因为先前未得，或者因为得以后已经失去，所以并不成就。

从相反方向询问，也有四句。应知只须把上面的四句翻转：上面的第二句成为这里的第一句，上面的第一句成为这里的第二句，上面的第四句成为这里的第三句，上面的第三句成为这里的第四句。广说如前。

下面讨论：“如果是预流者，他有没有能够随顺苦受的不善业？”乃至广说。

问：为什么要作这一段论述？

答：为了使心有疑惑的人得到确定的理解。论中说，有两类因能使有情堕入恶趣，就是由见所断的业和由修所断的业。预流者虽然已经永远断除由见所断的业，却还不能断除由修所断的业。有人因此怀疑：预流者应当还会堕入恶趣。也有人反过来怀疑：预流者应当已经断除由修所断的业。

为了使这些疑惑得到确定的理解，显示预流者虽然还没有永远断除由修所断的业，却决定不堕恶趣，所以作这一段论述。

问：如果预流者有能够随顺苦受的不善业，而且异熟尚未成熟，他也成就这种业；究竟受到什么道的障碍，才不堕入恶趣？

答：由两部结共同系缚，有情才会堕入恶趣，就是由见所断的结和由修所断的结。预流者虽然还没有永远断除由修所断的结，却已经永远断除由见所断的结；因为缺少一项资粮，所以不堕恶趣。譬如车辆具备两个轮子才能运载东西，鸟具备两只翅膀才能飞上天空；少了其中一个便不能如此。

这里也是同样的道理，所以预流者不堕恶趣。以上是依本论文句所作的解释。

然而，有说者作如下解释：愚者会堕恶趣，智者不会；一切预流者都是智者。凡夫会堕恶趣，圣者不会；一切预流者都是圣者。有恶劣意乐和损害意乐的人会堕恶趣，有善意乐和无损害意乐的人不会；一切预流者都有善意乐和无损害意乐。犯戒者会堕恶趣，持戒者不会；一切预流者都是持戒者，因为他们已经得到圣者所爱的戒这艘坚固的船。

复有说：一切预流者对于各种恶趣都已经得到非择灭；一种法如果得到非择灭，便永远不会现前，所以预流者不堕恶趣。

有余师说：不能看见恶行的过失和妙行的功德的人，才会堕入恶趣。一切预流者都能如实知见善恶的得失；他们虽然会因失念而暂时造作恶业，却不会堕入恶趣。

有作是说——

——萨迦耶见尚未断除、尚未遍知的人，造作恶业才可能堕入恶趣。一切预流者都已断除、遍知萨迦耶见，所以即使暂时造作恶业，也不堕入恶趣。

如世尊说：“如果有身见已经断除、已经遍知，便具备五种功德：第一，障止三恶趣；第二，遮止五无间业；第三，从种种恶见所趣向之处获得解脱；第四，为没有边际的生死划定界限；第五，临命终时心神明了。”

有说：预流者的智慧之腹清净，所以即使有恶业也不堕恶趣。譬如两个人都吃了不应当吃的食物：一个人体内的火力微弱，食物不能消化，便引起大苦；另一个人体内的火力旺盛，食物容易消化，不会增加大苦。异生和预流者同样会领受境界、造作不善业；异生的智慧之腹不清净，没有圣道之火，所以会堕入恶趣承受剧烈痛苦；预流者的智慧之腹清净，所以只在人趣、天趣承受轻微痛苦。

有说：预流者是从无量殑伽沙数——

——如来、应、正等觉的圣者种族中出生，所以即使有恶业也不堕恶趣。譬如两个人同样触犯王法：一个是普通百姓，便受到重刑；另一个是王子，只受到呵责。异生和预流者同样会造作恶业；异生不属于圣者种族，所以所造恶业招感恶趣中的痛苦；一切预流者都属于圣者种族，所以恶业只招感人趣、天趣中的轻苦。

有说：预流者能看见所受用境界的过失，所以即使有恶业也不堕恶趣。譬如两条鱼同样贪吃钩上的饵食：一条鱼没有技巧，把饵和鱼钩一同吞下，因而丧失性命；另一条鱼有技巧，用尾巴击打饵食，再接取食用，所以不失性命。异生和预流者同样会领受境界、造作不善业；异生没有圣智，不能看见所受用境界的过失，产生深重耽著，因而招感重苦；预流者具有圣智，能看见所受用境界的各种过失，不会深重耽著，所以只承受轻苦。

有说——

——预流者具备止与观，所以即使有恶业也不堕恶趣。譬如瞿陀和乌鸦都在水面上啄食死尸，有人用箭射它们。瞿陀没有翅膀，便沉入水中；乌鸦有翅膀，立即飞走。异生和预流者同样会领受境界、造作不善业；受到无常之箭射中时，异生没有止观的翅膀，立即沉没在恶趣之水中；预流者有止观的翅膀，便升入天、人以及涅槃的虚空境界。

有说：预流者和一来者内心调柔，随顺涅槃；信的种子坚固，信根深厚，所以即使有恶业也不堕恶趣。譬如大海下令各种河流：“你们现在可以漂拔各种树木，把它们一同送到我这里。”各种河流回答：“其余树木全都能够漂走，唯独杨柳除外。”大海问其中缘故，河流回答：“杨柳具备两种功德，所以不能漂到这里：一是盘根深固，二是枝条柔软，能随水流弯曲。即使激起波涛，也不能把它漂拔。”

同样，恶趣下令烦恼之流：“你们现在可以把各种享受欲乐的人漂来，一同聚集到我这里。”烦恼之流回答：“其余人全都能够漂来，唯独预流果和一来果两类圣者除外。”恶趣问其中缘故，烦恼之流回答：“他们具备两种功德，所以不能漂到这里：一是信根深固，二是心行调柔。即使鼓动业的波涛，也不能把他们漂拔。”所以预流者不堕恶趣。

如世尊说：“我的圣弟子应当自行审察并作出记别：‘我已经穷尽地狱、傍生、饿鬼以及险恶趣坑。’”乃至广说。

问：为什么要作这一段论述？

答：为了使心有疑惑的人得到确定的理解。如世尊说：“如果有苾刍、苾刍尼等人，随顺观察，见到自己身中有四证净现前，就应当自行审察并作出记别：‘我已经穷尽地狱、傍生、饿鬼以及险恶趣坑。’”世尊又说：“如果多闻的圣弟子随顺观察，见到自己身中有四证净现前，这位圣弟子就应当自行审察并作出记别：‘我已经穷尽地狱、傍生、饿鬼以及险恶趣坑。’”

有人对此怀疑：预流者对于自己已经穷尽地狱、傍生、饿鬼等事，有没有现量智慧能够如实了知？为了使人知道，预流者对于前述事情只由比量而知，不是由现量而知，所以作这一段论述。

问：预流者是否具有现在现前的智慧，能够亲自审察、了知自己已经穷尽地狱、傍生、饿鬼以及险恶趣坑，然后作出这样的记别？

答：不能。

问：如果这样，他怎样知道？

答：因为相信佛所说的话。世尊说：“如果有苾刍、苾刍尼等人——”

——如前广说。世尊又说：“如果多闻的圣弟子……”广说乃至“已经穷尽地狱、傍生、饿鬼以及险恶趣坑”。

问：这里所说的地狱、傍生、饿鬼已经包括各种恶趣，为什么又说“险恶趣坑”？

答：前面是广说，后面是略说；前面分别说明，后面总体说明；前面展开，后面合并，所以没有重复说明的过失。

有作是说：“地狱”一词显示地狱，“傍生”一词显示傍生，“饿鬼”一词显示饿鬼；“险恶趣坑”显示扇搋、半择迦、无形和二形者，因为他们是人趣中的险恶趣坑。

复有说：地狱等词显示地狱等三恶趣，“险恶趣坑”显示造作无间业的人，因为他们紧接着的下一生必定堕入地狱。

有余师说：地狱等词显示地狱等三恶趣，“险恶趣坑”显示断善根的人，因为他们如果不使善根相续，便必定堕入地狱。

有余师说：地狱等词显示地狱等三恶趣，“险恶趣坑”显示处在不律仪中的人，因为他们将会堕入各种恶趣。

或有说：地狱等词显示恶趣的果，“险恶趣坑”显示前往恶趣的因。

如世尊说：“苾刍们，如果你们看见有人实行三恶行，当知你们已经看见地狱、傍生、饿鬼等恶趣。”

有余者复说：地狱等词显示三恶趣；“险”字再次特别显示地狱，因为地狱中没有善异熟，也不安稳；“恶趣”显示饿鬼，因为他们恒常缺乏资具，所到之处全都恶劣；“坑”显示傍生，因为它们在劫形成时出生，直到劫毁坏时才灭没，很难从中出离。

有余师言：“险”总体显示三恶趣，因为三恶趣极其危险；“恶趣”也总体显示三恶趣，因为它们所到之处全都污秽恶劣；“坑”也总体显示三恶趣，因为其中有情的身心都极为下劣，居于卑鄙污秽之法，就像粪坑一样。

问：地狱等处现在仍有无量种受苦的器具，怎么能说已经穷尽地狱、傍生、饿鬼等？

答：因为一切圣者都不会再生到那里，也不会再承受那里的蕴、界、处，所以称为已经穷尽；并不是必须使那些受苦器具也全部消失，才称为已经穷尽。

问：也有一些异生不会堕入恶趣，为什么只说圣者已经穷尽恶趣？

答：异生的情形不确定，有些不会堕入，也有些会堕入；因为不确定，所以不说已经穷尽。一切圣者决定不会堕入，因此只特别说圣者。

问：预流者在人趣、天趣中也有一部分受生已经穷尽，为什么只说穷尽地狱等？

答：预流者在人趣、天趣中有些地方还会受生，有些地方不会受生；在地狱等恶趣则决定不会受生，所以只特别说后者。

又，预流者已经得到四种智，就是苦智、集智、灭智、道智；还没有得到尽智和无生智。

问：为什么又要作这一段论述？

答：为了使心有疑惑的人得到确定的理解。有人怀疑：预流者对于已经穷尽恶趣一事只由比量而知，那么对于四圣谛也应当只由比量而知。又有人怀疑：预流者已经断除由见所断的烦恼及其果，也应当已经得到尽智和无生智。

为了消除这些疑惑，显示预流者已经得到四智，却还没有得到尽智和无生智；因为已经得到四智，所以对于四圣谛以现在现前的智慧亲证、了知；因为尚未得到尽智和无生智，所以只是由比量得知已经穷尽恶趣。为此作这一段论述。

问：为什么预流者还没有得到尽智和无生智？

答：必须穷尽一切受生、断除一切烦恼、办完一切所作之事，才能生起尽智和无生智。预流者并没有穷尽一切受生、断除一切烦恼、办完一切所作之事，所以还没有得到尽智和无生智。

有余师说：必须永远穷尽一切界、趣、生处中的生、老、病、死，才能证得尽智和无生智。预流者并没有永远穷尽一切界、趣、生处中的生、老、病、死，所以还没有得到尽智和无生智。

如世尊说：“由于有学者发起谋害；那伽审谛观察，再过七天，憍萨罗王族必定全部灭亡。”什么是有学者发起谋害？乃至广说。

问：为什么要作这一段论述？

答：为了分别契经的义理。如契经说：“苾刍们，当知，由于伤害同食湿器的亲族，破坏尸罗的威力；又由于有学者发起谋害，那伽审谛观察，再过七天，憍萨罗王族必定全部灭亡。”

什么称为伤害同食湿器的亲族？憍萨罗王毗卢择迦放纵愚痴狂乱，杀害释迦族人。释迦族人是他的母系亲族，从小以来屡次和他同器进食；世间把这样的亲族称为“湿器”。他亲近一方而背弃另一方，竟然杀害自己的亲族；因为杀害了同食湿器的亲族，所以说“伤害湿器”。

有说：应当说“伤害湿面”。释迦族人泪流满面地乞求哀怜，毗卢择迦却不怜惜他们湿润的脸，仍然加以杀戮。

有说：应当说“伤害湿眼”。释迦族人悲伤落泪，泪水充满双眼，毗卢择迦却不生慈悲哀怜，反而杀害他们的性命。由于这种业，他必定会全部灭亡。

什么称为破坏尸罗的威力？就是因为破坏了世俗戒和无漏戒。

所谓“有学者发起谋害”，“有学”是指预流果和一来果圣者——

——他们发起谋害；由于这种谋害，使那个王族不久便会灭亡。

什么称为“那伽审谛观察”？这里的“那伽”指阿罗汉，各位阿罗汉审慎、如实地观察那个王族。或者，薄伽梵称为大那伽，是说佛世尊将审慎、如实地观察：再过七天，憍萨罗王族必定因有学者发起谋害而全部灭亡。毗卢择迦的整个种族果然在七天以后全都灭尽。

西方诸师作如是说：“由于有学者发起谋害，憍萨罗王族在第七天必定全部灭亡。”现在为了分别那部契经所说的义理，所以作这一段论述。

什么是有学者发起谋害？

答：例如，尚未离欲界染的有学者受到别人伤害时，便产生这样的念头：“应当让他衰亡，使他的母亲失去爱子。”

问：有学者为什么会受到别人伤害？

答：由于三个因缘，就是在不适当的时间、不适当的处所、不适当的道路上行走。

在不适当的时间行走，是指夜间在聚落、村亭中游行，被负责巡逻守候的关卡人员捕获，遭到捆绑、记录、审问和种种伤害。

在不适当的处所行走，是指进入酒家、淫女之家、王宫、赌博场所等地，被监察人员捕获，遭到鞭打、拷问和种种痛苦逼迫。

在不适当的道路上行走，是指农忙月份擅自进入园地、田地，践踏别人的庄稼，被守护田园的人捕获，受到各种折磨。由于痛苦逼迫，他便产生这样的念头：“应当让他衰亡，使他的母亲失去爱子。”所谓衰亡就是死亡、灭没；母亲与儿子分离，所以称为母亲失去爱子。

问：有学者已经得到不作律仪，为什么还会发起这种谋害？

答：他受到痛苦逼迫，其实是对自己产生这样的念头：“宁可让我衰亡、失去所爱，也不要让我继续受这种痛苦逼迫。”他并不是对别人的身体发起这种念头，所以没有过失。

有说：他对别人也会产生这种念头，但只是想要呵责对方，并不想实际加害。为什么？如果他知道这种谋害最低限度也会杀死一枚蚁卵，即使为了挽救自己的性命，也不会生起这种心。因此，他的念头只是为了呵责。

问：这种有学者的谋害，只是在心中作念，还是也会说出口？

有说：只在心中作念，不会说出口。

有说：说出口也没有过失，因为只是为了呵责，不是为了加害。为什么？如果他知道这种语业最低限度也会伤害一枚蚁卵，即使为了挽救自己的性命，尚且不会生起这种心，何况会发动语业。

问：如果某座城邑等处是父母居住的地方，有学者会不会对那里发起谋害？

有说：不会。

有说：也会，但只是为了呵责。广说如前。

又如已经离欲界染的有学者受到别人伤害时，从离欲状态退失，产生这样的念头：“应当让他衰亡，使他的母亲失去爱子。”

问：他是在退失以后生起这种心、说出这种话，还是尚未退失时便发起这种谋害？如果在退失以后才生起这种心、说出这种话，他便已经没有强大威力，所发起的谋害怎么会迅速实现？如果在尚未退失时发起这种谋害，他既然没有欲界恶法，又怎会生起这种谋害心、说出这种谋害话？

答：应作是言：他必定是在退失以后才发起。

问：他既然已经没有强大威力，谋害怎么会迅速实现？

答：尚未离欲时，他的威力微弱，必须生起许多心念反复谋害，事情才会实现。从离欲状态退失时，殊胜圣道的残余势力资助他的心愿，所以谋害迅速实现。

有作是说：他尚未退失时，天、龙、神、鬼敬仰他的功德，归向、信服于他；后来他遇到苦缘，从离欲状态退失而发起谋害，天等帮助他，所以事情迅速实现。

问：不还者退失时既然会发起谋害，阿罗汉退失时是否也会发起谋害？

答：无学者退失时不会发起谋害。由于无学果极为殊胜，即使暂时退失，他的行相和所作之业也与有学者退失时不同。

问：无学者退失以后尚且不会谋害，何况尚未退失时，怎么可能会有谋害？如果这样，契经所说的应当怎样解释？经中说，羯洛迦孙驮佛呵斥度使魔罗，那位魔当即陷入地狱。

答：佛只是为了呵责，并不想加害；那位魔自己的业正好耗尽，才自行堕入地狱。

曾经听说，羯洛迦孙驮佛带着一位名叫至远的侍者，进入娑罗村依次乞食。当时，度使魔罗变化成少年，从远处投掷石头，击中侍者；侍者头部破裂，鲜血流满面部，仍然跟在佛的身后行走。佛像象王一样向右回转，回头看见这件事，便呵斥魔罗说：“你为什么无理造作这种恶业？”魔罗当时自己的业正好耗尽，便堕入地狱。所以，佛只是呵责，并不是想要加害。

问：各种有学者发起谋害，只是为了自己，还是也会为了别人？

答：也有为了别人而发起的情形。

从前，迦湿弥罗国有一座名叫昆逻吒的王都。离城不远有一座名叫石崖的僧院，其中有一位阿罗汉苾刍。他在僧院旁边亲自染制袈裟。城中有个人丢失了一头小牛，寻找时来到这里，远远问苾刍有没有看见小牛。苾刍回答没有看见。那个人逐渐走近；由于苾刍自身业力的影响，他看见袈裟仿佛牛皮，染汁仿佛鲜血，煮染料的木片仿佛牛肉，盛染料的器皿仿佛牛头。

他看见以后惊怒地骂道：“大贼！你身为苾刍，怎么偷了我的小牛，又把它屠杀？”于是严厉拷打苾刍，把他捆绑送到国王那里。国王把他交给司法官员，关入牢狱。由于这位苾刍的业力，他的弟子们经过很长时间，竟然都没有想起他。等到他的恶业耗尽，弟子们才全都忆念起来：“我们的老师在哪里？”经过寻找，才知道老师被关在牢狱。他们共同禀告国王：“我们的老师无罪，却被冤枉关押多年。愿国王审察，释放我们的老师。”

国王命令司法官员立即放人。这位阿罗汉被囚禁很久，衣服破损，头发长长，已经没有沙门的形象。司法官员巡察牢狱，没有看见苾刍，很快回来禀告国王：“没有这一类囚犯。”弟子们再次启奏：“老师一定在里面，只因囚禁多年，已经失去沙门的形象。请在牢狱里宣布：‘谁是沙门？国王施恩，准许释放。’”

国王依他们的话派人宣布。这位阿罗汉的恶业已经耗尽，刚听见呼唤声，就像从睡梦中醒来；他以神通力升上虚空，如同雁王翱翔，停在空中。国王看见以后，倒地昏厥。侍从用冷水洒他的脸，过了很久才苏醒。他悲叹自己无知，冤枉囚禁圣者，将会堕入恶趣，没有出离之期。于是，他与群臣仰望空中，礼拜谢罪：“唯愿圣者哀怜，宽恕我的罪过。”

阿罗汉俯视着告诉他们：“我从未对你们生起瞋恨。”国王说：“如果这样，请您垂怜摄受我们。”尊者慈悲怜悯，下降到王宫。国王和群臣欢喜赞叹、礼拜，为他剃除须发，献上新衣——

——又连同他的弟子一起广设供养，以香花簇拥随行，把他送回僧院。

他的门徒中有许多圣者。当时，阿罗汉告诫大众说：“我由于过去的罪业，无辜遭到拘禁；你们不要以恶意看待那座王都。”有一位得到预流果的勤策当时离得很远，没有听见这句话。后来，他跟随苾刍进入王都，看见老师被囚禁的地方，暗中生起伤害之心：“这座不如法的城市冤枉囚禁我的亲教师，经历许多年，使他受尽艰难痛苦。唉，这种毒害实在令人难以忍受！”

有一位敬信三宝的非人知道这位勤策的念头，当夜降下泥土填满全城，把一切都埋没。

又在这个国家，从前另有一座名叫善坚的王都。离城不远有一座名叫战主迦的僧院，其中有一位阿罗汉苾刍。他进入深静虑时没有关上门扇。城中有个已婚女子背叛丈夫，逃进寺院，看见苾刍正在入定，便躲到床下。她的丈夫追踪而来，进入寺院询问苾刍。苾刍没有仔细观察，回答说没有看见——

——丈夫到处寻找，在床下捉到妻子，便瞋怒责骂：“贼苾刍！你身为沙门，怎么擅自窝藏我的妻子，任意放纵私情？”他严厉拷打苾刍，把他捆绑送到国王那里。国王把苾刍交给司法官员；后面的经过广说如前。

与前一件事不同的是，有一位很晚才出家而证得预流果的人发起谋害，非人于是放火烧毁王都。由此可知，有学者也会为了别人发起谋害。

问：各种有学者所发谋害，以什么为自体？

答：与瞋相应的思，就是谋害的自体。在佛法内部称为“谋害”，在佛法外部称为“意愤”。外道仙人以意愤使村庄不成其为村庄，使城市不成其为城市，使国家不成其为国家；他们由此触犯伤害生命的罪。

问：同样使村庄等全部毁灭，为什么外道仙人得罪，佛法内部的有学者却不得罪？

答：佛法外部没有圣道，内部有圣道；外部缺少止观，内部具备止观；外道是为了加害，内道只是为了呵责；外道还会发动加行，内道只生起心念或说出话语。所以外道仙人得罪，内道有学者不得罪。

问：各种有学者所发的谋害，必定会实现吗？

答：不一定。如果有情所造作、增长而具有强大势力的业正在呈现异熟，谋害便不能实现。

例如，从前有一位名叫补沙友的婆罗门王，憎恨嫉妒佛法。他焚烧经典、毁坏窣堵波、破坏僧院、杀害苾刍众；仅在迦湿弥罗国的一处边境中，就毁坏五百座僧院，何况在其他地方。恶魔使用方便，使鸠槃荼、药叉、鬼神暗中协助，增强他的威势，令他所到之处无人能够抵抗。他逐步毁灭佛法，最后来到菩提树前。

菩提树神名叫谛语，心想：“这个恶王极其愚痴、凶暴，打算毁坏如殑伽河沙数诸佛世尊破除恶魔军队、成就妙觉的处所。”树神随即变化成相貌殊胜的女子，站在国王面前。国王看见以后，立即生起贪染；护持佛法的善神于是得到机会，杀死国王及其军队，并杀死那些恶神，无一幸免。当时佛法中有许多有学者，虽然发起谋害，却没有一个人的谋害实现——

——因为那位国王的福业力量强大。

又如从前达剌陀王进入迦湿弥罗国，毁灭佛法，杀害苾刍众，毁坏窣堵波、破坏僧院、焚烧经典。当时该国有许多贤圣，虽然发起谋害，也没有一个人的谋害实现，因为那个恶王的福业力量强大。

因此说，如果有情所造作、增长而具有强大势力的业正在呈现异熟，谋害便不能实现。

《说一切有部发智大毗婆沙论》第一百二十五卷