《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十九¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十九

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

结蕴第二中十门纳息第四之十九¶

“缘取苦谛、集谛的识，受到有漏缘随眠随增；苦谛、集谛的缘缘识，受到有为缘随眠随增。世俗智也是这样。”苦谛、集谛等都兼通三界九地、五部，却只属于有漏；具体情形应知如后四取蕴等。

“缘取灭谛的识，受到三界两部随眠和遍行随眠随增；灭谛的缘缘识，受到有为缘随眠随增。”具体情形应知如无为法。

“缘取道谛的识，受到三界两部随眠和遍行随眠随增；道谛的缘缘识，受到三界四部随眠随增。苦智、集智、灭智、道智及三三摩地也是这样。”具体情形应知如三无漏根。

“缘取四静虑的识，受到欲界四部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增；四静虑的缘缘识，受到欲界、无色界四部随眠，以及色界有为缘随眠随增。”这是因为四静虑兼通有漏与无漏。其中有漏静虑只存在于色界，却通于五部；无漏静虑则通于四谛的法智品和类智品。因此，四静虑被十六类识中的十二类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；

二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；四、欲界修所断的善识。这四类与色界五部有为缘识合为九类。十、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；十一、无色界修所断的善识；十二、无漏识，也就是苦智品、集智品中的类智，以及道智品中的法智与类智。所以说，缘取四静虑的识受到欲界四部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。

缘取四静虑的识，又被十六类识中的十四类缘取，即排除欲界、无色界各自的见灭所断识，以及色界的无为缘识；在无漏识中，只取苦智品、集智品和道智品。所以说，四静虑的缘缘识受到欲界、无色界四部随眠，以及色界有为缘随眠随增。

“缘取慈、悲、舍三无量的识，受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增；这些无量的缘缘识，受到欲界三部随眠——

以及色界、无色界四部随眠随增。净解脱、后四胜处和前八遍处也是这样。”慈、悲、舍三无量通于色界四地；净解脱等则只存在于第四静虑。它们都只是有漏法，并且只由修道所断，所以被十六类识中的八类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断遍行随眠相应的识；五、与色界见集所断遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；七、无色界修所断的善识；八、无漏识，也就是苦智品和集智品中的类智。所以说，缘取三无量等法的识受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。

缘取三无量等法的识，又被十六类识中的十二类缘取，即欲界见苦、见集、修所断识——

以及色界、无色界各自的四部识，但排除见灭所断识；在见道所断识中只取与无漏缘随眠相应的识，在无色界见苦、见集所断识中只取与遍行随眠相应的识，合为十一类。第十二类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，三无量等法的缘缘识受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。

“缘取喜无量的识，受到欲界、色界三部随眠随增；喜无量的缘缘识，受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。最初两种解脱和前四胜处也是这样。”这是因为喜无量等法只存在于初二静虑，只属于有漏法，并且只由修道所断，所以被十六类识中的七类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断遍行随眠相应的识；

五、与色界见集所断遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；七、无漏识，也就是苦智品和集智品中的类智。所以说，缘取喜无量等法的识受到欲界、色界三部随眠随增。

缘取喜无量等法的识，又被十六类识中的十类缘取，即欲界见苦、见集、修所断识，以及色界四部识——排除见灭所断识，并且在见道所断识中只取与无漏缘随眠相应的识——合为七类。八、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；九、无色界修所断的善识；十、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，喜无量等法的缘缘识受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。

“缘取前三无色定的识和这些定的缘缘识，都受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界有为缘随眠随增。”这是因为前三无色定兼通有漏与无漏；其中有漏定——

只存在于无色界，却通于五部；无漏定则通于四谛的类智品。因此，前三无色定被十六类识中的十三类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识。色界也有与欲界这三部相应的三类识，再加与色界见道所断无漏缘随眠相应的识，以及无色界五部有为缘识，合为十二类。第十三类是无漏识，也就是苦智品、集智品和道智品中的类智。

缘取前三无色定的识，也被十六类识中的十三类缘取，即欲界见苦、见集、修所断识，色界四部识——排除见灭所断识——以及无色界五部有为缘识，合为十二类；第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以，缘取前三无色定的识，以及这些定的缘缘识，都受到欲界三部随眠、色界四部随眠——

和无色界有为缘随眠随增。

“缘取非想非非想处的识，受到欲界、色界三部随眠及无色界有漏缘随眠随增；非想非非想处的缘缘识，受到欲界三部随眠、色界四部随眠及无色界有为缘随眠随增。”这是因为非想非非想处只属于有漏，却通于五部，所以被十六类识中的十二类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识。色界也有与欲界这三部相应的三类识，再加无色界五部有漏缘识，合为十一类。第十二类是无漏识，也就是苦智品和集智品中的类智。所以说，缘取非想非非想处的识受到欲界、色界三部随眠，以及无色界有漏缘随眠随增。

缘取非想非非想处的识，又被十六类识中的十三类缘取，即欲界见苦、见集、修所断识，以及色界四部识——排除见灭所断识——

其中在见道所断识中只取与无漏缘随眠相应的识；再加无色界五部有为缘识，合为十二类。第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，非想非非想处的缘缘识受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界有为缘随眠随增。

“缘取空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱的识，以及这三种解脱的缘缘识，都受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。”这三种解脱兼通有漏与无漏。其中有漏解脱只存在于无色界，由修道所断，并且属于加行善；无漏解脱则只属于类智品。因此，它们被十六类识中的十二类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识。色界也有与欲界这三部相应的三类识，再加与色界见道所断无漏缘随眠相应的识，共为七类。

八、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识；九、与无色界见集所断遍行随眠相应的识；十、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；十一、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；十二、无漏识，也就是苦智品、集智品和道智品中的类智。

缘取这三种解脱的识，也被十二类识缘取，即欲界见苦、见集、修所断识，色界、无色界各自的四部识——都排除见灭所断识——合为十一类；第十二类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以，缘取这三种解脱的识及其缘缘识，都受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。

“缘取后两种解脱和后两种遍处的识，受到三界三部随眠随增；这四种法的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。”这是因为这四种法只存在于无色界，由修道所断，并且属于加行善，所以被十六类识中的十类缘取。

一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识。色界也有与欲界这三部相应的三类识，共为六类。七、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识；八、与无色界见集所断遍行随眠相应的识；九、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；十、无漏识，也就是苦智品和集智品中的类智。所以说，缘取这四种法的识受到三界三部随眠随增。

缘取这四种法的识，又被十六类识中的十二类缘取，即三界各自的见苦、见集、修所断识，色界、无色界各自与见道所断无漏缘随眠相应的识，以及苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以，这四种法的缘缘识受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。

“缘取法智的识，受到欲界两部随眠和遍行随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增——

法智的缘缘识，受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。”这是因为法智存在于六地，所以被十六类识中的四类缘取：一、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；二、欲界修所断的善识；三、色界修所断的善识；四、无漏识，也就是道法智品。所以说，缘取法智的识受到欲界两部随眠和遍行随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。

缘取法智的识，又被十六类识中的九类缘取：一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、与欲界见道所断一切随眠相应的识；四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识；五、与色界见苦所断遍行随眠相应的识；六、与色界见集所断遍行随眠相应的识；七、色界修所断的善识——

染污识及无覆无记识；八、无色界修所断的善识；九、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，法智的缘缘识受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。

“缘取类智的识，受到色界、无色界两部随眠和遍行随眠，以及欲界遍行随眠和修所断随眠随增；类智的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。”这是因为类智存在于九地，所以被十六类识中的六类缘取，即色界、无色界各自与见道所断无漏缘随眠相应的识，以及三界各自修所断的善识，合为五类；第六类是无漏识，也就是道类智品。所以说，缘取类智的识受到色界、无色界两部随眠和遍行随眠，以及欲界遍行随眠和修所断随眠随增。

缘取类智的识，又被十六类识中的十二类缘取，即三界各自与见苦、见集所断遍行随眠相应的识，以及修所断的善识——

染污识及无覆无记识，再加色界、无色界各自与见道所断一切随眠相应的识，合为十一类；第十二类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，类智的缘缘识受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增。

问：三界各地由见道所断的邪见，分别缘取哪些部类、哪些地的圣道？

有作是说，这些邪见只缘取作为断除对治的圣道。依照这种说法，欲界邪见只缘取未至定所摄的圣道；初静虑邪见只缘取三地所摄的圣道；第二静虑邪见只缘取四地所摄的圣道；第三静虑邪见只缘取五地所摄的圣道；第四静虑和无色界邪见都只缘取六地所摄的圣道。

复有说，这些邪见也缘取作为厌坏对治的圣道。依照这种说法，欲界、色界邪见都缘取六地所摄的圣道；空无边处邪见缘取七地所摄的圣道；识无边处邪见缘取八地所摄的圣道；无所有处及非想非非想处邪见都缘取九地所摄的圣道。

评曰：应作是说，欲界由见道所断的邪见，缘取六地一切法智品圣道；

色界、无色界由见道所断的邪见，都缘取九地一切类智品圣道，因为它们的种类相同。

“缘取他心智的识，受到欲界、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增；他心智的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”他心智兼通有漏与无漏。其中有漏他心智通于色界四地，只由修道所断，并且属于加行善；无漏他心智通于四静虑地，属于道智品中的法智与类智。因此，他心智被十六类识中的十一类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；四、欲界修所断的善识；五、与色界见苦所断遍行随眠相应的识；六、与色界见集所断遍行随眠相应的识；七、与色界见道所断无漏缘随眠相应的识；八、色界修所断的善识——

染污识及无覆无记识；九、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；十、无色界修所断的善识；十一、无漏识，也就是苦智品、集智品中的类智，以及道智品中的法智与类智。所以说，缘取他心智的识受到欲界、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。

缘取他心智的识，又被十六类识中的十三类缘取，即三界各自的四部识——排除见灭所断识，在无色界见苦、见集所断识中只取与遍行随眠相应的识——合为十二类；第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，他心智的缘缘识受到三界四部随眠随增。

“缘取三重三摩地的识，受到三界三部随眠随增；三重三摩地的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”三重三摩地通于三界九地，只由修道所断，并且属于加行善，所以被十六类识中的十类缘取：一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识；

二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。色界、无色界也各有与欲界这三部相应的三类识，共为九类。第十类是无漏识，也就是苦智品和集智品中的法智与类智。所以说，缘取三重三摩地的识受到三界三部随眠随增。

缘取三重三摩地的识，又被十六类识中的十三类缘取，即三界各自的四部识，排除见灭所断识，合为十二类；第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，三重三摩地的缘缘识受到三界四部随眠随增。

“缘取有身见结的识，受到三界三部随眠随增”，是指缘取这种结的识，受到三界各自见苦、见集、修所断三部随眠随增。“有身见结的缘缘识，受到三界四部随眠随增”，是指这种结的缘缘识受到三界各自四部随眠随增，排除见灭所断随眠。五顺下分结中的有身见，以及五见中的有身见、边执见也是这样——

也就是说，五顺下分结中的有身见和五见中的有身见、边执见，它们的缘识和缘缘识受到随眠随增的情形，也像三结中的有身见结。

“缘取戒禁取结的识，受到三界三部随眠，以及见道所断有漏缘随眠随增”，是指缘取这种结的识，受到三界各自见苦、见集、修所断三部随眠，以及见道所断有漏缘随眠随增。“戒禁取结的缘缘识，受到三界四部随眠随增”，是指这种结的缘缘识受到三界各自四部随眠随增，排除见灭所断随眠。四取中的戒禁取、四身系中的戒禁取、五顺下分结中的戒禁取，以及五见中的戒禁取，它们的缘识和缘缘识受到随眠随增的情形，也像三结中的戒禁取结。

“缘取疑结的识，受到有漏缘随眠随增”，是指缘取这种结的识，受到三界各自五部有漏缘随眠随增。

“疑结的缘缘识受到有为缘随眠随增”，是指这种结的缘缘识受到三界各自五部有为缘随眠随增。

以下各法也是这样：三漏中的无明漏；四暴流、四轭中的无明暴流、无明轭；四取中的见取；四身系中的“执此为实”身系；五结中的贪结、慢结；五顺下分结中的疑结；五见中的邪见、见取；六爱身中的意触所生爱身；七随眠中的慢、无明、见、疑随眠；九结中的爱结、慢结、无明结、见结、取结、疑结。它们的缘识和缘缘识受到随眠随增的情形，也像三结中的疑结。

“缘取三不善根和欲漏的识，受到欲界有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这四种法的识，受到欲界五部有漏缘随眠，以及色界遍行随眠——

和修所断随眠随增。

“这四种法的缘缘识，受到欲界有为缘随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指它们的缘缘识受到欲界五部有为缘随眠、色界见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。

以下各法也是这样：四暴流、四轭、四取中的欲暴流、欲轭、欲取；四身系中的前两种；五盖中除恶作盖以外的其余诸盖；五结中的瞋结；五顺下分结中的前两种；七随眠中的欲贪随眠和瞋恚随眠；九结中的恚结。它们的缘识受到随眠随增的情形，也像三不善根和欲漏。

“缘取有漏的识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界有漏缘随眠随增”，是指缘取有漏的识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自五部有漏缘随眠随增。

“有漏的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界有为缘随眠随增”，是指有漏的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自五部有为缘随眠随增。

四暴流、四轭中的有暴流、有轭，四取中的我语取，以及七随眠中的有贪随眠，它们的缘识和缘缘识受到随眠随增的情形，也像三漏中的有漏。

“缘取恶作盖的识，受到欲界三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这种盖的识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。“恶作盖的缘缘识，受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指这种盖的缘缘识，受到欲界四部随眠——排除见灭所断随眠——色界见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。五结中的嫉结、悭结，六爱身中的鼻触、舌触所生爱身——

以及九结中的嫉结、悭结，它们的缘识和缘缘识受到随眠随增的情形，也像恶作盖。

“缘取色贪顺上分结的识，受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这种结的识，受到欲界、色界各自见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。“色贪顺上分结的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增”，是指这种结的缘缘识受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自四部随眠，排除见灭所断随眠。

“缘取后四种顺上分结的识，受到三界三部随眠随增”，是指缘取这些结的识，受到三界各自见苦、见集、修所断三部随眠随增。“后四种顺上分结的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增”，是指这些结的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自四部随眠——

排除见灭所断随眠。

“缘取眼触、耳触、身触所生爱身的识，受到欲界、色界三部随眠随增”，是指缘取这些爱身的识，受到欲界、色界各自见苦、见集、修所断三部随眠随增。“这些爱身的缘缘识，受到欲界、色界四部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指这些爱身的缘缘识，受到欲界、色界各自四部随眠——排除见灭所断随眠——以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。

“缘取欲界见苦、见集及修所断随眠的识，受到欲界三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界四部随眠——排除见灭所断随眠——色界见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠——

和修所断随眠随增。

“缘取欲界见灭所断随眠的识，受到欲界三部随眠、欲界见灭所断有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠及见灭所断有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界有为缘随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界五部有为缘随眠、色界见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。

“缘取欲界见道所断随眠的识，受到欲界三部随眠、欲界见道所断有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠及见道所断有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界四部随眠——

色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界四部随眠——排除见灭所断随眠——色界见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。

“缘取色界见苦、见集及修所断随眠的识，受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到欲界、色界各自见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自四部随眠，排除见灭所断随眠。

“缘取色界见灭所断随眠的识，受到欲界、色界三部随眠、色界见灭所断有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到欲界、色界各自见苦、见集、修所断三部随眠——

以及色界见灭所断有漏缘随眠、无色界遍行随眠和修所断随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界三部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界四部随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠、色界五部有为缘随眠，以及无色界四部随眠——排除见灭所断随眠——随增。

“缘取色界见道所断随眠的识，受到欲界、色界三部随眠、色界见道所断有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到欲界、色界各自见苦、见集、修所断三部随眠、色界见道所断有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自四部随眠，排除见灭所断随眠。

“缘取无色界见苦、见集——

及修所断随眠的识，受到三界三部随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到三界各自见苦、见集、修所断三部随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自四部随眠，排除见灭所断随眠。

“缘取无色界见灭所断随眠的识，受到三界三部随眠，以及无色界见灭所断有漏缘随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到三界各自见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界见灭所断有漏缘随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界有为缘随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，色界四部随眠——排除见灭所断随眠——以及无色界五部有为缘随眠随增。

“缘取无色界见道所断随眠的识，受到三界三部随眠——

以及无色界见道所断有漏缘随眠随增”，是指缘取这些随眠的识，受到三界各自见苦、见集、修所断三部随眠，以及无色界见道所断有漏缘随眠随增。“这些随眠的缘缘识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界四部随眠随增”，是指这些随眠的缘缘识，受到欲界见苦、见集、修所断三部随眠，以及色界、无色界各自四部随眠，排除见灭所断随眠。

问：为什么这里只说明缘识和缘缘识，不继续说明第三层、第四层等缘识？

答：是为了避免辗转推求而成为无穷。也就是说，如果进一步说明第三层缘识，便还应继续说明第四层缘识；这样辗转下去，就会没有穷尽。

复次，如同对于等无间缘，只应思考到第二层关系，不应继续思考第三层等关系；所缘缘也应当这样。

复次，缘取诸法的识和缘取这种缘识的识，二者受到随眠随增的情形大多不同，所以必须分别说明；第三层以后的识受到随眠随增的情形大多相同，所以不再说明。

复次，阿毗达磨只简要指示义理的方向，使智慧通达的人能够依此辗转悟入，所以不再说明第三层以后各层。

从意根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法作为等无间缘，在三界十五部心中各能紧接着生起多少类心？

问：为什么要作这番论说？

答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。或有说，心只能对心构成等无间缘，不能对心所构成；心所也只能对心所构成等无间缘，不能对心构成。譬喻者就是这样主张。为了制止他们的主张，这里显示心与心所能够辗转互相构成等无间缘，并不只限于相似种类，所以作这番论说。这里想要显示的是等无间缘，所以只询问心法与心所法。

问：这里为什么只问生起有漏心，不问生起无漏心？

答：这里属于《结蕴》，只有有漏心能够增长各种结，所以偏重说明有漏心。

问：分别各种结时只依据五部，现在为什么询问十五类心？

答：这一蕴中不只是显示各种结，也显示结所依的事；这些事兼通三界，所以询问三界十五类心。

问的是三界十五部心，是因为在心与心所之中，心最为殊胜，所以只询问心，不询问心所。这里所说的“生”，是指正要生起的时刻，因为这正是等无间缘发挥作用的时候。

总括一切心，共有十六类，就是前面十五类心再加无漏心。

问：这十六类心彼此相对，每一类从多少类心生起，又各能紧接着生起多少类心？

答：欲界前四部心，各自能从十五类心生起，排除无漏心；它们却只能紧接着生起欲界五部心。因为较低地的染污心不能生起较高地的心，染污心也不能生起无漏心。

欲界修所断心能从十六类心生起，也能紧接着生起十六类心。

色界前四部心能从十一类心生起，排除欲界前四部心和无漏心；它们却只能紧接着生起欲界、色界共十类心。

色界修所断心能从十二类心生起，排除欲界前四部心；它又能紧接着生起十六类心。

无色界前四部心能从七类心生起，即自身界五部心，以及欲界、色界各自的修所断心；它们又能紧接着生起十五类心，排除无漏心。

无色界修所断心能从八类心生起，即自身界五部心、欲界与色界各自的修所断心，以及无漏心；它又能紧接着生起十六类心。

无漏心能从四类心生起——

也能紧接着生起四类心，就是三界各自的修所断心以及无漏心。这是因为无漏心不会与染污心互相出入。

这里是总括一切有情、所有时间中可能发生的情形而说，并不是说同一个补特伽罗在同一刹那中就能具备所有这些情况。

“意根作为等无间缘能生起十五类心”，是指在十六类心中排除无漏心，因为这里没有询问无漏心。这是总说，分别来说则有以下差别。

如果尚未远离欲界染污，欲界意根之后可能紧接着生起六类心，即欲界五部心，以及色界修所断心；后者就是未至定的加行善心。

如果已经远离欲界染污而尚未远离色界染污，欲界意根之后可能紧接着生起十类心，即欲界五部心，如退失等时；以及色界五部心，如结生相续等时。

如果已经远离色界染污，欲界意根之后可能紧接着生起十一类心，即欲界五部心，如退失等时；色界一类修所断心，如入定时；以及无色界五部心，如结生相续时。

如果尚未远离色界染污，色界意根之后可能紧接着生起十一类心，即欲界五部心，如结生相续或退失等时；色界五部心；以及无色界修所断心，也就是空无边处近分定的加行善心等，如入定时。

如果已经远离色界染污，色界意根之后也可能紧接着生起十一类心——

即欲界修所断心，如通果心等；色界五部心，如退失等时；以及无色界五部心，如结生相续等时。

无色界意根之后可能紧接着生起十五类心，即欲界五部心，如结生相续时；色界五部心，如结生相续、退失等时；以及无色界五部心。

舍根和信等五根也是这样，都像意根一样能紧接着生起十五类心。

“乐根作为等无间缘能生起十一类心”，即欲界、色界各自的五部心，以及无色界修所断心；这是因为第三静虑乐根以后能够超越次第，直接进入空无边处有漏定。由于乐等四种受以及五识身之后必定不会立即命终，所以它们之后不会紧接着生起无色界前四部心。

“苦根作为等无间缘能生起五类心”，就是欲界五部心。忧根也是这样，像苦根一样能生起五类心；因为不能从忧、苦直接进入定心，忧、苦与定心极其相违。

“喜根作为等无间缘能生起十类心”，就是欲界、色界各自的五部心。欲界喜根生起欲界五部心——

色界喜根生起色界五部心。欲界喜根之后不会紧接着生起与色界染污喜相应的心，色界喜根之后也不会紧接着生起与欲界染污喜相应的心，因为喜根只能引发自身所在地的烦恼。

这里有说，色界喜根之后能够紧接着生起欲界善心、无记心；欲界喜根之后却不能紧接着生起色界善心、无记心，因为必须在欲界舍根之后，才能紧接着生起色界心等。

“未知当知根作为等无间缘不生起心”，是说它不紧接着生起三界十五类有漏心。正因为这一义理，契经说见道称为“无相”，因为见道之后不会紧接着生起有漏心。

“已知根、具知根作为等无间缘能生起三类心”，就是三界各自修所断的善心。在证得预流果或一来果以后，可以从欲界心出观，也可以从未至定心出观。证得不还果以后，如果依未至定证得，也可从这两类心出观；如果依其余五地证得，就都从自身所在地的心出观。

证得阿罗汉果以后，如果依未至定证得，可以从欲界心出观，也可以从未至定心出观；如果依无所有处证得，可以从无所有处心出观，也可以从非想非非想处心出观；如果依其余各地证得，就都从自身所在地的心出观。

“眼识界、耳识界、身识界作为等无间缘能生起十类心”，就是欲界、色界各自的五部心，但每一识界只生起自身界的心。“鼻识界、舌识界作为等无间缘能生起五类心”，就是欲界五部心。

“无漏法作为等无间缘能生起三类心”，就是三界各自的修所断心。

“过去法作为等无间缘能生起两类心”，就是色界、无色界修所断心。也就是说，当从灭尽定、无想定出定或从无想异熟出离的心即将生起并发挥作用时，过去进入这些状态的心与心所法，才发挥等无间缘取果、与果的作用。

问：从无想异熟出离的心，通于色界五部，还是只由修道所断？假设两种说法分别成立，会有什么过失？

答：两种都有过失。为什么？如果这种心通于色界五部，这里为什么不说明？这里就应当说过去法能生起六类心，为什么却只说生起两类？如果这种心只由修道所断，又怎样会不违背《根蕴》所说？那里说：“这些想生起以后，那些有情便从无想天命终。”这里的“想”应当说或是善，或是无记；对于这种想，色界有漏缘随眠会随增。

答：应作是说，从无想异熟出离的心通于色界五部。

问：如果这样，这里为什么没有说明？

答：本来应当说明而没有说明，当知这里的义理有所省略。

复次，这里只说明从无想定、灭尽定出离的心，因为它们由加行与功用之力引发；从无想异熟出离的心并不是由加行、功用之力引起，所以这里没有说明。

复次，这里只说明完全属于善的出离心；从无想异熟出离的心却可能是善、染污或无记，所以这里没有说明。

有作是说，从无想异熟出离的心只由修道所断。

问：这样又怎样会不违背《根蕴》所说？

答：那里的文字应作是说：“对于这种想，色界遍行随眠会随增。”那里说有漏缘随眠随增，是为了排除无漏缘随眠。

评曰：这两种说法中，前说为善。

问：为什么这种想不受无漏缘随眠随增？

答：那些有情把无想异熟执著为涅槃，把无想定执著为圣道，所以在当时不会生起邪见，否定灭谛和道谛；从此以后则可能生起这种邪见。

“未来法作为等无间缘不生起心”，是因为未来法不是等无间缘。

“四无量作为等无间缘能生起六类心”，就是色界五部心以及欲界修所断心。因为四无量缘取欲界，因为它们缘取有情，所以不能引起无色界心。最初两种解脱和前四胜处，应知也是这样，因为它们也缘取欲界。

“第四、第五解脱作为等无间缘能生起六类心”，就是无色界五部心以及色界修所断心。

“他心智作为等无间缘能生起六类心”，就是色界五部心以及欲界修所断心；五神通作为等无间缘，不能引起无色界心。

“第三解脱、后四胜处和前八遍处作为等无间缘能生起五类心”，就是色界五部心；它们都针对各别事物进行观察，不能引起无色界心。

“后两种遍处作为等无间缘能生起五类心”——

就是无色界五部心；它们属于假想观，不能引起色界定心。

“第八解脱作为等无间缘不生起心”，是因为它虽然与心之间具有等无间的次第，却不是心的等无间缘。

“法智作为等无间缘能生起两类心”，就是欲界、色界修所断心；因为它缘取欲界四谛，所以不能引起无色界心。

“色贪顺上分结作为等无间缘能生起两类心”，就是欲界、色界修所断心；因为较低地的染污心不能生起较高地的心。

“后四种顺上分结作为等无间缘能生起三类心”，就是三界各自的修所断心；因为这五种结只有在不还者身中才会现行。

其余文字容易理解，所以不再分别说明。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十九