《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百一十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百一十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
业蕴第四·恶行纳息第一之一¶
三恶行与三不善根，是前者涵摄后者，还是后者涵摄前者？像这样的章，以及对章中义理的解释，已经领会以后，接下来应当广泛解说。
问：为什么作这一段论述？
答：为了分别契经的意义。契经说有三恶行、三不善根，虽然这样说，却没有广泛辨析，也没有说明三恶行是否涵摄三不善根、三不善根是否涵摄三恶行。契经是本论所依据的根本，契经没有说明的内容，现在应当说明，所以作这一段论述。
三恶行，就是身恶行、语恶行、意恶行。
什么是身等三种恶行？如世尊说：“什么是身恶行？就是断生命、不与取、欲邪行。什么是语恶行？就是虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。什么是意恶行？就是贪欲、瞋恚、邪见。”
应知，这里世尊只说根本业道所摄的恶行，没有说业道加行和后起所摄的恶行。《发智论》则总说一切不善身业，无论是否由业道所摄，一切都称为身恶行；总说一切不善语业，无论是否由业道所摄，一切都称为语恶行；总说一切不善意业，无论是否由业道所摄，一切都称为意恶行。
《集异门足论》涵摄各种恶行，也与本论相同。因此，该论说：“什么是身恶行？就是断生命、不与取、欲邪行。”这种说法随顺契经。
该论又说：“复次，断生命、不与取、非梵行。”这样又涵摄了前面没有涵摄的、对于自己妻室所起的欲行。
该论又说：“还有其余不善身业。”这样又涵摄一切业道的加行和后起。
该论又说：“还有其余由非理引发的身业。”
问：什么是由非理引发、前面尚未涵摄而现在又加以涵摄的身业？
答：前面说明自性，现在说明等起。它由什么等起？就是由非理作意等起。
复有说：这是所有有覆无记身业，以及一部分无覆无记身业。所有有覆无记身业，是初静虑地中由谄、爱等引起的身业。一部分无覆无记身业，是指本来应当这样来去、这样行住、这样坐卧、这样裁割、这样缝缀，却没有依应有方式来去、行住，乃至缝缀。这些身业做了不应做的事，不合道理，所以摄入“由非理引发”一类，因此称为身恶行。
如果这样说，身恶行就会兼通不善、无记，也兼通欲界、色界；然而，恶行只有不善，只属于欲界，所以前说为善。
《集异门足论》又说：“什么是语恶行？就是虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。”这种说法随顺契经。
该论又说：“还有其余不善语业。”这样又涵摄一切业道的加行和后起。
该论又说：“还有其余由非理引发的语业。”
问：什么是由非理引发、前面尚未涵摄而现在又加以涵摄的语业？
答：前面说明自性，现在说明等起。它由什么等起？就是由非理作意等起。
复有说：这是所有有覆无记语业，以及一部分无覆无记语业。所有有覆无记语业，是初静虑地中由谄、爱等引起的语业。一部分无覆无记语业，是指本来应当说一句、两句、多句，男性语、女性语、非男非女语，过去语、未来语、现在语，却没有依应有方式说一句，乃至没有依应有方式说过去、未来、现在语。这些语业说了不应说的话，不合道理，所以摄入“由非理引发”一类，因此称为语恶行。
如果这样说，语恶行就会兼通不善、无记，也兼通欲界、色界；然而，恶行只有不善，只属于欲界，所以前说为善。
《集异门足论》又说：“什么是意恶行？就是贪欲、瞋恚、邪见。”这种说法随顺契经。该论又说：“还有其余不善意业。”
这样又涵摄各种不善思。该论又说：“还有其余由非理引发的意业。”
问：什么是由非理引发、前面尚未涵摄而现在又加以涵摄的意业？
答：前面说明自性，现在说明等起。它由什么等起？就是由非理作意等起。
复有说：所有有覆无记意业以及一部分无覆无记意业，称为由非理引发的意业。所有有覆无记而由非理引发的意业，是欲界中与萨迦耶见、边执见相应的意业，以及色界、无色界中与一切烦恼相应的意业。一部分无覆无记而由非理引发的意业，是生起前面所说无覆无记、由非理引发的身业和语业的那些意业。
如果这样说，意恶行就会兼通不善、无记，也兼通三界；然而，恶行只有不善，只属于欲界，所以前说为善。
《施设足论》对身恶行、语恶行的涵摄方式，与《发智论》《集异门足论》相同；只有意恶行另有所摄。因此，该论说：
问：身的三种恶行涵摄一切身恶行，还是一切身恶行涵摄身的三种恶行？
答：一切身恶行涵摄身的三种恶行，身的三种恶行却不涵摄一切身恶行。
哪些身恶行没有由三种恶行涵摄？就是：并未断命，却用手、杖等捶打有情；并非欲邪行，却对可以行欲的对象作不净行；从事饮酒等各种放逸业；由于没有正知、失去正念而受用各种饮食等；以及不能远避各种犯戒者。由诸如此类行为所生起的身业，都不由身的三种恶行所摄。
问：犯戒者有无量之多，怎么可能避开？即使舍离这个人，仍会接近另一个人。
答：犯戒者到处都有，想在空间上远离确实很难；能够不追随他们的染污习气，才是真正的远避。所以有说：“身体虽然相距很远，却追随他的习气，就称为亲近；身体虽然就在近处，却不追随他的习气，就称为远离。”
问：语的四种恶行涵摄一切语恶行，还是一切语恶行涵摄语的四种恶行？
答：一切语恶行涵摄语的四种恶行，语的四种恶行却不涵摄一切语恶行。
哪些语恶行没有由四种恶行涵摄？譬如有人独自在空闲处说：“没有施与，没有爱乐，没有祠祀。”像这样的语恶行，并没有使世间任何有情领会其中意义，所以不由语的四种恶行所摄。
问：意的三种恶行涵摄一切意恶行，还是一切意恶行涵摄意的三种恶行？
答：一切意恶行涵摄意的三种恶行，意的三种恶行却不涵摄一切意恶行。
哪些意恶行没有由三种恶行涵摄？就是与贪欲、瞋恚、邪见同时生起的受、想、行、识，它们不由意的三种恶行所摄。《施设足论》中的意恶行以四蕴为自性。这样，《施设足论》就是以五蕴为一切恶行的自性。
问：《发智论》《集异门足论》与佛陀的契经、《施设足论》涵摄各种恶行的方式，为什么不同？
答：依据两种门说明各种恶行：一是世俗门，二是胜义门。佛陀的契经和《施设足论》依据世俗门说明各种恶行，《发智论》《集异门足论》依据胜义门说明各种恶行。正如依据世俗与胜义分别，依据不了义与了义、有特别意趣与没有特别意趣、有特别因缘与没有特别因缘、世俗谛现观与胜义谛现观等，应知也是这样。
复有说：由于三种条件，所涵摄的内容才有所不同，就是依据自性、依据相杂、依据世间讥嫌。《发智论》《集异门足论》说明恶行的自性；《施设足论》说明与恶行相杂的法，一种法虽然不是恶行的自性，却因为与恶行和合相杂，也获得恶行之名；契经则说明受到世间讥嫌的法，因为世间人对于根本业道大多加以讥嫌——
并不这样讥嫌业道的加行和后起。由于这种因缘，各部经论涵摄恶行的方式有所不同。以上就是恶行的自性。
恶行的自性已经说明，现在应当说明它的所以然。
问：为什么称为“恶行”？恶行是什么意思？
答：因为应受厌弃毁责，所以称为“恶”；因为是所游履、所依止之处，所以称为“行”。
“应受厌弃毁责，所以称为恶”，例如，有说：“恶劣的妻子儿女、衣食、人、处所、往来”等。
“是所游履、所依止之处，所以称为行”，是说断生命、粗恶语和瞋恚以有情为所行之处；不与取、欲邪行和贪欲以资具为所行之处；虚诳语、离间语、杂秽语以名称为所行之处；邪见则以名色为所行之处。
复有说：因为招感苦受之果，所以称为“恶”；因为运转敏捷，所以称为“行”。
问：沉溺于各种恶法的人，怎么能说运转敏捷？
答：行恶行的人具有某种巧便，虽然造作恶行，却能让世间人不知道他的恶，所以称为敏捷。
复有说：因为亲近恶人，所以能够招感恶趣，因此称为恶行。
复有说：由于三种因缘而称为恶行，就是由恶劣之思所思、由恶劣之说所说、由恶劣之作所作。由恶劣之思所思，是意恶行；由恶劣之说所说，是语恶行；由恶劣之作所作，是身恶行。
复有说：由于三种因缘而称为恶行，就是具有恶作之义、应受厌弃毁责、必定能够招感不可爱果。具有恶作之义，是因为实行身、语、意的各种恶行，所以称为恶行。应受厌弃毁责，是说实行恶行、毁犯尸罗的人，恒常受到诸天、大师、有智者及共同修梵行者厌弃毁责。必定能够招感不可爱果，是说一切身、语、意恶行绝无可能招感可爱果——
却有可能招感不可爱果。《集异门足论》也这样说：“由于什么因缘称为恶行？因为它能够招感不可爱、不可乐、不适悦、不合意的果。”这是显示等流果。该论又说：“能够招感不可爱、不可乐、不适悦、不合意的异熟。”这是显示异熟果。
三不善根，就是贪、瞋、痴。
问：这三种以什么为自性？
答：贪不善根有五种，就是欲界所系、由五部所断的爱。瞋不善根有五种，就是由五部所断的恚。痴不善根有五种，就是欲界所系而由见集、见灭、见道及修道所断的全部无明，再加见苦所断的一部分无明。见苦所断的无明共有十种，这里排除与有身见、边执见相应的无明，取其余无明，所以说“一部分”。
这十五种法都只是不善，普遍能够生起不善法，所以称为不善根。应知，这三种全都可以与六识身相应。以上就是三不善根的自性。
自性已经说明，现在应当说明它的所以然。
问：为什么称为“不善根”？不善根是什么意思？
答：能生不善、能养不善、能增不善、能长不善、能益不善、能持不善、能使不善法广泛流布，就是不善根的意义。
尊者世友作如是说：“作为各种不善法之因、作为各种不善法之种、使不善法等起、作为能转因而引出不善、作为随转因而生起不善、摄受增益一切不善法，就是不善根的意义。”
大德说：“依止这种事物，能够普遍生长各种不善法，能够作为能转因、随转因，摄受增益不善，所以称为不善根。”
问：如果“作为不善法之因”就是不善根的意义，那么，先前生起的不善五蕴能够给后来一切已生、未生的不善五蕴作因；先前生起的十不善业道能够给后来一切已生、未生的十不善业道作因；先前生起的不善三十四随眠俱生品，也能随其所应，给后来一切已生、未生的不善三十四随眠俱生品作因。这样，一切不善法都应当称为不善根。贪、瞋、痴三种究竟有什么殊胜、不共的因缘，使世尊单独把它们建立为不善根？
答：这是世尊没有把话说完的略说。大师观察所教化有情的心行和愿乐，只作简略宣说。
胁尊者说：“只有佛世尊究竟通达各种法的性相，也知道它们的势力和作用，这不是其他人所能知道的。一种法如果具有不善根之相，佛就建立它；没有这种相，就不建立。”
尊者妙音也作如是说：“大师知道这三种不善根具有这样的势力和作用，这样强盛——
这样亲近一切不善，能够给一切不善作因；除这三种不善根以外，其余不善法没有这种作用。”
复有说：这三种能够生起一切不善法，难以断除、难以止灭、难以超越、难以渡过，所以单独建立为不善根。
复有说：这三种有许多过患，能在现法、后法中生起许多忧愁痛苦，所以单独建立为不善根。
复有说：这三种对超出欲界构成极大障碍，如同强壮狱卒守卫牢狱之门，所以单独建立为不善根。
复有说：这三种在不善法中最为殊胜、最居上首，是前行和前导，如同最优秀的军将率领全军。由于这些不善根的增上力量，能使一切不善法增长广大，所以单独建立为不善根。
复有说：这三种是三善根的直接对治、怨敌和障碍，所以单独建立为不善根。
复有说：这三种能够给一切不善作因、作根、作眼、作集、作缘，发动一切不善法，障碍一切功德法，在不善法中最为殊胜，所以单独建立为不善根。
复有说：这三种普遍涵摄一切不善法，因为各种不善法或者属于贪品，或者属于瞋品，或者属于痴品，所以单独建立为不善根。
又，这三种完整具备五项意义：遍通五部，遍在六识，属于随眠，能够生起粗恶身业、语业，并能成为断除善根的牢固加行，所以单独建立为不善根。“遍通五部”排除五见和疑；“遍在六识”排除各种慢；“属于随眠”排除缠、垢等；“能够生起粗恶身业、语业，并能成为断除善根的牢固加行”，则显示“根”的意义。
这五项意义也排除一切其余法，从而成立不善根的意义：不染污法只有遍在六识这一项——
没有其余四项。染污色蕴完全没有五项。染污的受蕴、想蕴，以及行蕴中排除烦恼、缠、垢以外的其余相应染污法，虽然遍通五部、也遍在六识，却不属于随眠；虽然能生起粗恶身业、语业，却不能成为断除善根的牢固加行。所有染污的心不相应行蕴虽然遍通五部，却没有其余四项。染污识蕴中的眼等五识完全没有五项；意识虽然遍通五部，也能生起粗恶身业、语业，却没有其余三项。
十种烦恼中，五见和疑只具有随眠这一项，没有其余四项。慢遍通五部、属于随眠，也能生起粗恶身业、语业，却没有其余两项。十缠中，惛沉、掉举、无惭、无愧虽然遍通五部、也遍在六识，却不属于随眠；虽然能生起粗恶身业、语业，却不能成为断除善根的牢固加行。睡眠一种虽然遍通五部，却没有其余四项。其余五缠——
虽然能生起粗恶身业、语业，却没有其余四项。六种烦恼垢虽然有时也能生起粗恶身业、语业，却没有其余四项。只有贪、瞋、痴完整具备五项，其余法都不具备，所以单独把它们建立为不善根。
又，这三种大多会对苦、乐、舍三受随逐随增，所以单独建立为不善根。
又，欲界有情大多使这三种现行；它们能够发动十不善业道，产生十种恶处，所以单独建立为不善根。
这三种遍通五部，给与六识同时生起的各种不善品作根。其中，与贪相应的不善品因为有两根而称为“有根”，即贪及与贪相应的无明；与瞋相应的不善品也因为有两根而称为“有根”，即瞋及与瞋相应的无明；排除这两类以外的其余不善心品，因为有一根而称为“有根”，这一根就是无明。
问：世尊在各处所说的“根”并不相同：有时说有身见、边执见为根，有时说世尊为根，有时说乐欲为根，有时说不放逸为根，有时说自性为根。这些分别有什么意义？
答：有身见、边执见能够引发六十二见，所以说为根；世尊能够宣说杂染与清净、系缚与解脱、生死与涅槃，建立正确教法，所以说为根；乐欲能够引出一切善法，所以说为根；不放逸能够摄护一切所修善法，使其不散失，所以说为根；自性能够持守自体而不失，所以说为根。这样，无为法也能持守自体，所以说为根，并没有过失。
复有说：有为法的自性能够作为同类因而持守等流果，或者由同类因的性质所持，所以称为根。
复有说：有为法的自性由相应因、俱有因的力量任持，所以称为根。
名称能够显明各种法的自性，所以名称也称为“自性之根”。贪、瞋、痴能够生起、增长各种不善法，所以说为根。三不善根的广泛说明，如结蕴所说。
三恶行、三不善根的自性已经说明，现在应当显示二者混杂与不混杂的相状。三恶行与三不善根，是前者涵摄后者，还是后者涵摄前者？
答：应当作四句。
第一，有些法是恶行而不是不善根，即身恶行、语恶行、邪见和不善思，因为它们只有恶行之相，没有不善根之相。
第二，有些法是不善根而不是恶行，即痴不善根，因为它只有不善根之相，没有恶行之相。
第三，有些法既是恶行也是不善根，即贪欲不善根、瞋恚不善根，因为它们同时具有两种相。
第四，有些法既不是恶行也不是不善根，即“排除前面各相”以外的法。“相”就是名称所指；排除前三句名称所显示的意义，所余诸法属于第四句。也就是：色蕴中排除不善色以外的其余色蕴；行蕴中排除三不善根、不善邪见及不善思以外的其余相应行、不相应行；受、想、识三蕴全体；以及无为法。所有这些都属于第四句。
所以说“排除前面各相”。
复次，在与贪同时生起的眼识不善品中，也可以就恶行与不善根作四句：第一，恶行而非不善根，即不善思；第二，不善根而非恶行，即痴不善根；第三，既是恶行也是不善根，即贪不善根；第四，既非恶行也非不善根，即排除前面各相。
如同对眼识作四句，乃至对意识也这样；这样，对与贪同时生起的不善品，依六识共作六组四句。对于与瞋同时生起的不善品，也是这样。
在与邪见同时生起的不善品中，因为它只属于意地，所以只作一组四句：第一，恶行而非不善根，即邪见与不善思；第二，不善根而非恶行，即痴不善根；第三，既是恶行也是不善根的法，没有；第四，既非恶行也非不善根，即排除前面各相。
在与不共无明同时生起的不善品中，也因为只属于意地，所以只作一组四句：第一，恶行而非不善根，即不善思——
第二，不善根而非恶行，即痴不善根；第三，既是恶行也是不善根的法，没有；第四，既非恶行也非不善根，即排除前面各相。
三妙行与三善根，是前者涵摄后者，还是后者涵摄前者？乃至广说。
问：为什么写作这段论述？
答：为了分别契经的意义。如契经说，有三妙行、三善根。契经虽然这样说，却没有作广泛辨析；详细说明如前。
三妙行，就是身妙行、语妙行、意妙行。什么是身妙行等？如世尊所说：什么是身妙行？就是远离断生命、远离不与取、远离欲邪行。什么是语妙行？就是远离虚诳语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语。什么是意妙行？就是无贪、无瞋、正见。
应知，这里世尊只说了根本业道所涵摄的妙行，没有说业道加行和后起所涵摄的妙行。
《发智论》则通说所有善的身业：无论属于业道所涵摄，还是不属于业道所涵摄，一切都称为身妙行；通说所有善的语业：无论属于业道所涵摄，还是不属于业道所涵摄，一切都称为语妙行；通说所有善的意业：无论属于业道所涵摄，还是不属于业道所涵摄，一切都称为意妙行。
《集异门足论》涵摄各种妙行的说法，也与本论相同。因此，该论说：“什么是身妙行？就是远离断生命、远离不与取、远离欲邪行。”这样的说法随顺契经。该论又说：“复次，远离断生命、远离不与取、远离非梵行。”这样又涵摄了前面没有涵摄的、对于自己的妻室也远离欲行。该论又说：“还有其余善的身业。”这样又涵摄了一切业道的加行和后起。该论又说：“还有其余由如理引发的身业。”
问：这里所说的“由如理引发的身业”，究竟是什么？它又涵摄了前文没有涵摄的什么内容？
答：前文说的是自性，现在说的是等起。它由什么等起？就是由如理作意等起。
复有说：这是部分无覆无记身业。也就是：应当怎样来去，就怎样来去；应当怎样行走、站立，就怎样行走、站立；应当怎样坐卧，就怎样坐卧；应当怎样裁割，就怎样裁割；应当怎样缝缀，就怎样缝缀。这类身业做了所应当做的事，合乎正理，所以涵摄在“由如理引发”这一类中，由此称为身妙行。如果作这种说法，身妙行就会兼通善与无记；然而，妙行唯独是善。因此，前说为善。
该论又说：“什么是语妙行？就是远离虚诳语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语。”这样的说法随顺契经。该论又说：“还有其余善的语业。”这样又涵摄了一切业道的加行和后起。该论又说：“还有其余由如理引发的语业。”
问：这里所说的“由如理引发的语业”，究竟是什么？它又涵摄了前文没有涵摄的什么内容？
答：前文说的是自性，现在说的是等起。它由什么等起？就是由如理作意等起。
复有说：这是部分无覆无记语业。也就是：应当说一句、两句或多句，应当说关于男性、女性或非男非女的话，应当说关于过去、未来或现在的话，就都依其所应，从一句乃至关于过去、未来或现在的话如实而说。这类语业说了所应当说的话，合乎正理，所以涵摄在“由如理引发”这一类中，由此称为语妙行。如果作这种说法，语妙行就会兼通善与无记；然而，妙行唯独是善。因此，前说为善。
该论又说：“什么是意妙行？就是无贪、无瞋、正见。”这样的说法随顺契经。该论又说：“还有其余善的意业。”这样又涵摄了一切善思。该论又说：“还有其余由如理引发的意业。”
问：这里所说的“由如理引发的意业”，究竟是什么？它又涵摄了前文没有涵摄的什么内容？
答：前文说的是自性，现在说的是等起。它由什么等起？就是由如理作意等起。
复有说：这是部分无覆无记意业，称为“由如理引发的意业”，即能发动前文所说那些无覆无记、由如理引发的身业和语业的各种意业。如果作这种说法，意妙行就会兼通善与无记；然而，妙行唯独是善。因此，前说为善。
《施设足论》涵摄身妙行、语妙行的说法，也与《发智论》《集异门足论》相同；只有意妙行另有所摄。因此，该论说：
问：是三种身妙行涵摄一切身妙行，还是一切身妙行涵摄三种身妙行？
答：一切身妙行涵摄三种身妙行，不是三种身妙行涵摄一切身妙行。没有被三种身妙行涵摄的是什么？就是远离前文所说用手、杖等捶打有情，远离对于所应行的对象所作的各种不净行，也远离饮酒等各种放逸业；在受用饮食等事时，能够安住正知正念；又能正确避开各种犯戒者。诸如此类行为所发动的身业，都不属于三种身妙行所涵摄。其余问答如前，应知。
问：是四种语妙行涵摄一切语妙行，还是一切语妙行涵摄四种语妙行？
答：一切语妙行涵摄四种语妙行，不是四种语妙行涵摄一切语妙行。没有被四种语妙行涵摄的是什么？例如，有人独自在空闲处这样说：“有布施，有亲爱，有祠祀。”诸如此类的语妙行，没有世间有情听闻并理解，所以不属于四种语妙行所涵摄。
问：是三种意妙行涵摄一切意妙行，还是一切意妙行涵摄三种意妙行？
答：一切意妙行涵摄三种意妙行，不是三种意妙行涵摄一切意妙行。没有被三种意妙行涵摄的是什么？就是与无贪、无瞋、正见同时生起的受、想、行、识，因为它们不属于三种意妙行所涵摄。《施设足论》所说的意妙行，以四蕴为自性。这样，《施设足论》便以五蕴为各种妙行的自性。
问：《发智论》《集异门足论》与契经、《施设足论》对于各种妙行的涵摄范围，为什么不同？
答：从两种门说明各种妙行：一是依世俗门，二是依胜义门。契经和《施设足论》依世俗门说明各种妙行，《发智论》和《集异门足论》依胜义门说明各种妙行。正如可以依世俗、胜义作分别，对于不了义、了义等方面，也应像前文那样详细说明。
复有说：由于三种因缘，各处所摄才有不同，即由于自性、相杂和世间欣赏赞叹。《发智论》《集异门足论》说明的是妙行的自性；《施设足论》说明的是与妙行相杂的法——有些法虽不是妙行的自性，却因为与妙行相互混杂，也得到妙行之名；契经说明的是世间欣赏赞叹的法，因为世间人对根本业道大多会加以欣赏赞叹，对业道的加行、后起却不加以欣赏赞叹。由于这种因缘，各部经论涵摄妙行的范围才有所不同。以上说明了妙行的自性。自性已经说明。
现在应当说明得名的理由。
问：为什么称为“妙行”？“妙行”有什么意义？
答：值得欣赏赞叹，所以称为“妙”；游历、行走于所依之处，所以称为“行”。所谓“值得欣赏赞叹，所以称为妙”，例如，有说：“妙妻子、妙衣食、妙人、妙处、妙往来”等。所谓“游历、行走于所依之处，所以称为行”，就是在前述三种恶行所依的那些境处，生起与恶行相违的三种妙行。
复有说：能够招感以乐受为果，所以称为“妙”；运转敏捷，所以称为“行”。
问：行妙行的人怎样算是敏捷？
答：行妙行的人有这样的善巧方便：虽然并不希求世间名誉，却为了劝勉别人修习妙行，而使自己所修的妙行全都让别人知道，所以称为敏捷。
复有说：由于亲近善人，能够招感善趣，所以称为妙行。
复有说：由于三种因缘，所以称为妙行，即由善心思量，由善语言说，由善行造作。由善心思量，是指意妙行；由善语言说，是指语妙行；由善行造作，是指身妙行。
复有说：由于三种因缘，所以称为妙行，即善作的意义、值得欣赏赞叹、决定能够招感可爱果。所谓善作的意义，是由于实行身、语、意各种善行，所以称为妙行。所谓值得欣赏赞叹，是说实行善行、守护戒律，常受诸天、大师、有智者和同梵行者共同欣赏赞叹。所谓决定能够招感可爱果，是说所有身、语、意妙行——
绝不可能招感不可爱的果和异熟，却有可能招感可爱的果和异熟。
《集异门足论》也这样说：“由于什么因缘称为妙行？因为它能够招感可爱、可乐、适意、悦意、极为可喜的果。”这是显示等流果。该论又说：“能够招感可爱、可乐、适意、悦意、可喜的异熟。”这是显示异熟果。
三善根，就是无贪善根、无瞋善根、无痴善根。什么是无贪善根？有一种与心相应的心所法，是贪的对治，这就是无贪善根的自性。什么是无瞋善根？有一种与心相应的心所法，是瞋的对治，这就是无瞋善根的自性。什么是无痴善根？有一种与心相应的心所法，是痴的对治，这就是无痴善根的自性。
这三善根可以在同一心中具足而得，三不善根却不能在同一心中具足而得。三善根又能完整防卫一切善心，遍通六识身，也兼通有漏、无漏；三不善根却不能完整防卫一切不善心。三善根普遍与善心相应，三不善根却不普遍与不善心相应。三善根能够普遍发动一切善心，三不善根却不能普遍发动一切不善心。像这样，是否随转等方面的分别，全都应当详细说明。
以上就是三善根的自性。
自性已经说明，现在应当说明得名的理由。
问：为什么称为“善根”？“善根”有什么意义？
答：能够生起善法，是善根的意义；能够养育善法、增长善法、使善法增大、利益善法、任持善法、使善法广泛流布，都是善根的意义。
尊者世友作如是说：“作为善法之因，是善根的意义；作为善法之种、使善法等起、作为能转因而引出善、作为随转因而生起善、摄受增益一切善法，都是善根的意义。”
大德说：“依止这种事物，能够普遍生长一切善法，能够作为能转因、随转因，摄受增益各种善法，所以称为善根。”
问：如果“作为善法之因”就是善根的意义，那么，先前生起的善五蕴能够给后来一切已生、未生的善五蕴作因；先前生起的十善业道能够给后来一切已生、未生的十善业道作因；先前生起的三十七菩提分法，也能够给后来一切已生、未生的三十七菩提分法作因。这样，一切善法都应当称为善根。这三种究竟有什么殊胜、不共的因缘，而被建立为善根？
答：这是世尊没有把话说完的略说。大师观察所教化有情的心行和愿乐，只作简略宣说。
胁尊者说：“只有佛世尊究竟通达各种法的性相，也知道它们的势力和作用，这不是其他人所能知道的。一种法如果具有善根之相，佛就建立它；没有这种相，就不建立。”
尊者妙音也作如是说：“大师知道这三种善根具有这样的势力和作用，这样强盛，这样亲近一切善法，能够给一切善法作因；其余善法没有这种作用。”
复有说：
这三善根在各种善法中最为殊胜，因为殊胜，所以建立为善根。
复有说：这三善根在各种善法中最居上首，是前行和前导，如同最优秀的军将率领全军。由于这些善根的增上力量，能使一切善法增长广大，所以建立为善根。
复有说：这三善根能够给一切善法作因、作根、作眼、作集，发动一切善法，障碍一切不善法，在善法中最为殊胜，所以建立为善根。
复有说：因为三善根能够普遍发动十善业道，产生十种善处，所以建立为善根。
由于诸如此类的因缘，在善法聚中只有这三种被建立为善根。
三妙行、三善根的自性已经说明，现在应当显示二者混杂与不混杂的相状。三妙行与三善根，是前者涵摄后者，还是后者涵摄前者？答：应当作四句。
第一，有些法是妙行而不是善根——
即身妙行、语妙行和善思，因为它们只有妙行之相，没有善根之相。
第二，有些法是善根而不是妙行，即正见所不涵摄的无痴善根，因为它只有善根之相，没有妙行之相。
第三，有些法既是妙行也是善根，即无贪、无瞋和正见，因为它们同时具有两种相。
第四，有些法既不是妙行也不是善根，即“排除前面各相”以外的法。“相”就是名称所指；排除前三句名称所显示的意义，所余诸法属于第四句。也就是：色蕴中排除各种善色以外的其余色蕴；行蕴中排除三善根和各种善思以外的其余相应行、不相应行；受、想、识三蕴全体；以及无为法。所有这些都属于第四句，所以说“排除前面各相”。
复次，在与眼识同时生起的善法品中，也可以就妙行与善根作四句：第一，妙行而非善根，即善思；第二，善根而非妙行，即无痴善根；第三，既是妙行也是善根，即无贪、无瞋——
第四，既非妙行也非善根，即排除前面各相。与眼识同时生起的善法品是这样，乃至与身识同时生起的善法品也同样如此。
在与正见同时生起的善法品中，也可以作四句：第一，妙行而非善根，即善思；第二，善根而非妙行的法，没有；第三，既是妙行也是善根，即无贪、无瞋、正见；第四，既非妙行也非善根，即排除前面各相。
在与尽智、无生智同时生起的善法品中，也可以作四句：第一，妙行而非善根，即善思；第二，善根而非妙行，即无痴善根；第三，既是妙行也是善根，即无贪、无瞋；第四，既非妙行也非善根，即排除前面各相。
《说一切有部发智大毗婆沙论》第一百一十二卷终