《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百四十四¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百四十四
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
根蕴第六·根纳息第一之三¶
这二十二根中，多少是有学，多少是无学，多少是非学非无学？
答：二根是有学，一根是无学，十根是非学非无学，九根应当分别说明。
二种有学根，是未知当知根、已知根。一种无学根，是具知根。十种非学非无学根，是七色根、命根、苦根、忧根。九种应当分别说明的根，是意根、乐根、喜根、舍根和信等五根。这九根都应当分成有学、无学、非学非无学三部分回答，所以称为“应分别”。
分别论者说：这九根应当用分别记答的方式回答，所以称为“应分别”。例如意根，有些是有学，有些是无学，有些是非学非无学。
什么是有学意根？就是与有学作意相应的意根。具体是什么？就是从苦法智忍开始，乃至与金刚喻定相应的意根。
什么是无学意根？就是与无学作意相应的意根。具体是什么？就是与尽智、无生智、无学正见相应的意根。
什么是非学非无学意根？就是与有漏作意相应的意根。具体又分为三种，即善、染污和无覆无记。
善意根又有三种，即加行所得、离染所得和生得。
加行所得又有三种，即闻所成、思所成和修所成。闻所成、思所成，是与不净观、持息念、念住等相应的意根；修所成，是与暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等相应的意根。
离染所得，是在离染时获得的与静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等相应的意根。生得，是出生时获得的善意根。
染污意根有二种，即见所断和修所断。无覆无记意根有四种，即威仪路、工巧处、异熟生和变化等通果心所摄的意根。
乐根、喜根、舍根以及信、精进、念、定、慧五根，也应当这样分别；差别在于，信等五根排除染污和无记，其余各项随其所应而说。
问：这里说明意根等时，为什么只说与作意相应，不说与其余心所法相应？
答：因为造论者意欲这样说明，乃至广说。
胁尊者说：不应这样问。无论说与哪一种心所法相应，都会使人产生疑问；只要不违背正理，随说任何一种都没有过失。
有说：因为作意对随顺生起心的作用最为殊胜。在各种相应法中，只有作意对随顺生心最为殊胜；如同在各种不相应法中，只有生相对随顺生法最为殊胜，所以特别说作意。
有说：作意具有警觉和牵引的特征，最能使意根等取得所缘，所以特别说作意。
有说：作意生起诸法的能力胜过其余法，所以特别说作意。
以上已经分别说明诸根属于有学等类别的自性，现在应当说明二者相杂与不相杂的关系。
凡是有学根，也都是有学者所具有的根吗？
答：应当作四句。
第一句，有些根是有学根，却不是相应有学者所成就的根，即有学者没有成就的其他有学根。具体来说：随信行者不成就随法行者的诸根，随法行者不成就随信行者的诸根；信胜解者不成就见至者的诸根，见至者不成就信胜解者的诸根；退法种性的有学者不成就其余五种种性有学者的诸根，乃至不动法种性的有学者不成就其余五种种性有学者的诸根；佛乘种性的有学者不成就其余二乘种性有学者的诸根，乃至声闻乘种性的有学者不成就其余二乘种性有学者的诸根。
处在苦法智忍位的人，不成就更高有学位的诸根；乃至处在道类智忍位的人，也不成就更高有学位的诸根。安住前三有学果而没有向上进修的人，不成就下位、上位有学者的诸根；正在向上进修的人，应随具体情形广说。
第二句，有些根是有学者成就的根，却不是有学根，
即有学者所成就的非学非无学根。具体来说：有学者生在欲界，已经获得眼根而没有失去，或者生在色界，便成就眼根。所谓已经获得，是指已经到达钵罗奢佉位等；所谓没有失去，是指眼根没有损坏。对于耳根、鼻根、舌根，也应这样说明。
有学者生在欲界或色界，便成就身根。女性成就女根，男性成就男根。生在遍净天及其以下诸地，成就乐根；生在欲界，成就苦根；生在极光净天及其以下诸地，成就喜根；尚未离去欲界染污，成就忧根。意根、命根、舍根，一切有学者都成就。
生在欲界、尚未获得无色界善心的人，成就欲界、色界的信等五根；如果已经获得无色界善心，就成就三界的信等五根。生在色界、尚未获得无色界善心的人，成就色界的信等五根；如果已经获得无色界善心，就成就色界、无色界的信等五根。
生在无色界的人，只成就无色界的信等五根。
第三句，有些根既是有学根，也是相应有学者所成就的根，即有学者成就的本类有学根。具体来说：随信行者成就随信行者的诸根，随法行者成就随法行者的诸根；信胜解者成就信胜解者的诸根，见至者成就见至者的诸根；退法种性的有学者成就退法种性有学者的诸根，乃至不动法种性的有学者成就不动法种性有学者的诸根；佛乘种性的有学者成就佛乘种性有学者的诸根，乃至声闻乘种性的有学者成就声闻乘种性有学者的诸根。
处在苦法智忍位的人，成就苦法智忍位的诸根；乃至处在道类智忍位的人，成就全部见道位的诸根。安住前三有学果而没有向上进修的人，各自成就当前果位所摄的诸根；正在向上进修的人，各自成就已经获得的果位，以及趋向更高果位之道所摄的诸根。
第四句，有些根既不是有学根，也不是有学者所成就的根，即有学者没有成就的无学根和非学非无学根。
具体来说：一切有学者必定不成就各种无学根；还有一部分非学非无学根，有学者也不成就。
有学者生在欲界而没有获得眼根，或者虽然曾经获得却已经失去，以及生在无色界，都不成就眼根。所谓没有获得，是指尚未到达钵罗奢佉位等；所谓虽然获得却已经失去，是指眼根已经损坏。对于耳根、鼻根、舌根，也应这样说明。
生在无色界，不成就身根。女性不成就男根，男性不成就女根；也有女根、男根都不成就的，即生在色界、无色界，或生在欲界而从来没有获得二根，或已经获得却在逐渐命终等阶段舍弃二根。
生在遍净天以上，不成就乐根；生在色界、无色界，不成就苦根；生在极光净天以上，不成就喜根；已经离去欲界染污，不成就忧根。
生在欲界、尚未获得无色界善心的人，不成就无色界的信等五根。生在色界、尚未获得无色界善心的人，
不成就欲界、无色界的信等五根。生在无色界的人，不成就欲界、色界的信等五根。
凡是无学根，也都是无学者所具有的根吗？
答：应当作四句。
第一句，有些根是无学根，却不是相应无学者所成就的根，即无学者没有成就的其他无学根。具体来说：时解脱者不成就不时解脱者的诸根，不时解脱者不成就时解脱者的诸根；退法种性无学者不成就其余五种种性无学者的诸根，乃至不动法种性无学者不成就其余五种种性无学者的诸根；佛陀不成就独觉、声闻的诸根，独觉不成就佛陀、声闻的诸根，声闻不成就佛陀、独觉的诸根。
第二句，有些根是无学者成就的根，却不是无学根，即无学者所成就的非学非无学根。具体来说：无学者生在欲界，已经获得眼根而没有失去，或者生在色界，便成就眼根。对于耳根、鼻根、舌根，也应这样说明。生在欲界或色界，便成就身根。女性成就女根，男性成就男根。生在遍净天及其以下诸地，成就乐根；生在欲界，成就苦根；
生在极光净天及其以下诸地，成就喜根。意根、命根、舍根，一切无学者都成就。生在欲界的无学者，成就三界的信等五根；生在色界的无学者，成就色界、无色界的信等五根；生在无色界的无学者，只成就无色界的信等五根。
第三句，有些根既是无学根，也是相应无学者所成就的根，即无学者成就的本类无学根。具体来说：时解脱者成就时解脱者的诸根，不时解脱者成就不时解脱者的诸根；退法种性无学者成就退法种性无学者的诸根，乃至不动法种性无学者成就不动法种性无学者的诸根；佛陀成就佛陀的诸根，独觉成就独觉的诸根，声闻成就声闻的诸根。
第四句，有些根既不是无学根，也不是无学者所成就的根，即无学者没有成就的有学根和非学非无学根。具体来说：无学者必定不成就各种有学根；还有一部分非学非无学根，无学者也不成就。无学者生在欲界，
没有获得眼根，或者虽然曾经获得却已经失去，以及生在无色界，都不成就眼根。对于耳根、鼻根、舌根，也应这样说明。生在无色界，不成就身根。女性不成就男根，男性不成就女根；也有女根、男根都不成就的，即生在色界、无色界，以及生在欲界而从来没有获得二根，或已经获得却后来失去二根的人。
生在遍净天以上，不成就乐根；生在色界、无色界，不成就苦根；生在极光净天以上，不成就喜根。无学者必定不成就忧根。生在色界的无学者，不成就欲界的信等五根；生在无色界的无学者，不成就欲界、色界的信等五根。
凡是非学非无学根，也都是非学非无学者所具有的根吗？
答：所有非学非无学者所成就的根，全都是非学非无学根。为什么？成就有学法的人就称为有学者，成就无学法的人就称为无学者；既不成就有学法也不成就无学法的人，称为非学非无学者，也就是异生。他们所成就的根只可能是非学非无学根。
但有些根是非学非无学根，却不是非学非无学者所成就的根，即异生没有成就的非学非无学根。具体来说：异生生在欲界而没有获得眼根，或者虽然曾经获得却已经失去，以及生在无色界，都不成就眼根。对于耳根、鼻根、舌根，也应这样说明。生在无色界，不成就身根。女性不成就男根，男性不成就女根；也有女根、男根都不成就的，即生在色界、无色界，以及生在欲界而从来没有获得二根，或已经获得却后来失去二根的人。
生在遍净天以上，不成就乐根；生在色界、无色界，不成就苦根；生在极光净天以上，不成就喜根；已经离去欲界染污，不成就忧根。已经断除善根的人，不成就三界的信等五根。
生在欲界而没有断除善根的人，如果尚未获得色界善心，就不成就色界、无色界的信等五根；如果已经获得色界善心而尚未获得无色界善心，就不成就无色界的信等五根。
生在色界的人，如果尚未获得无色界善心，就不成就欲界、无色界的信等五根；如果已经获得无色界善心，就只不成就欲界的信等五根。生在无色界的人，不成就欲界、色界的信等五根。
以上已经分别说明诸根属于有学等类别，现在应当说明有学等的含义。
问：什么称为有学、无学、非学非无学？
答：为了断除贪而学习无贪之道，这条道所摄的法称为有学；为了断除贪而不再学习无贪之道，因为应学的已经学成，这条道所摄的法称为无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，为了断除嗔而学习无嗔之道，这条道所摄的法称为有学；为了断除嗔而不再学习无嗔之道，因为应学的已经学成，这条道所摄的法称为无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，为了断除痴而学习无痴之道，这条道所摄的法称为有学；为了断除痴而不再学习无痴之道，因为应学的已经学成，这条道所摄的法称为无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，为了断除贪爱而学习离爱之道，并且本身不是贪爱所缘之事，这条道所摄的法称为有学。所谓“为了断爱而学习离爱之道”，是为了排除无学道；所谓“本身不是贪爱所缘之事”，则是——
为了排除世俗道。
为了断除贪爱而不再学习离爱之道，因为应学的已经学成，并且本身不是贪爱所缘之事，这条道所摄的法称为无学。所谓“为了断爱而不再学习离爱之道，因为应学的已经学成”，是为了排除有学道；所谓“本身不是贪爱所缘之事”，是为了排除世俗道。与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，为了断除二种追求、圆满一种追求而学习，这条道所摄的法称为有学。所要断除的二种追求，是欲求和有求；所要圆满的一种追求，是梵行求。为了断除这二种追求、圆满这一种追求而不再学习，因为应学的已经学成，这条道所摄的法称为无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，为了断除烦恼、修习四谛现观而学习，这条道所摄的法称为有学；为了断除烦恼、修习四谛现观而不再学习，因为应学的已经学成，这条道所摄的法称为无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，如果一个人的相续所依中——
有烦恼之得随逐系缚，又有无漏之得随逐，这个人就是有学；如果相续所依中没有烦恼之得随逐系缚，却有无漏之得随逐，这个人就是无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，如果相续所依中有贪爱随逐系缚，又有无漏之得，这个人就是有学；如果相续所依中没有贪爱随逐系缚，却有无漏之得，这个人就是无学；与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，如果一种法属于见道或修道，就是有学；如果属于无学道，就是无学；与这二者相违的，就是非学非无学。依见地、修地、无学地所作的说明，也是如此。
复次，如果一种法被未知当知根或已知根所摄，就是有学；如果被具知根所摄，就是无学；与这二者相违的，就是非学非无学。
复次，在五类补特伽罗的相续中，各种无漏法是有学。所谓五类补特伽罗，是随信行、随法行、信胜解、见至和身证。
在二类补特伽罗的相续中，各种无漏法是无学。所谓二类补特伽罗，是慧解脱和俱解脱。与这二者相违的，就是非学非无学。
复次，在七类补特伽罗的相续中，各种无漏法是有学。所谓七类补特伽罗，是四向和前三果。在一类补特伽罗的相续中，各种无漏法是无学。所谓这一类补特伽罗，是阿罗汉果。与这二者相违的，称为非学非无学。
复次，在十八类补特伽罗的相续中，各种无漏法是有学；在九类补特伽罗的相续中，各种无漏法是无学；与这二者相违的，就是非学非无学。
这二十二根中，多少是善，多少是不善，多少是无记？
答：八根是善，八根是无记，六根应当分别说明。八种善根，是信等五根和三无漏根；八种无记根，是七色根和命根；六种应当分别说明的根，是意根和五受根。具体又怎样分别呢？
意根有些是善，有些是不善，有些是无记。
什么是善意根？就是与善作意相应的意根。这又有二种，即有漏和无漏。有漏善意根又有三种，即加行所得、离染所得和生得；无漏善意根有二种，即有学和无学。
什么是不善意根？就是与不善作意相应的意根。这又有二种，即见所断和修所断，也就是与欲界三十四种随眠俱生的作意相应的意根。
什么是无记意根？就是与无记作意相应的意根。这又有二种，即有覆无记和无覆无记。有覆无记意根，是与欲界的有身见、边执见，以及色界、无色界一切烦恼俱生的作意相应的意根；无覆无记意根，是与威仪路、工巧处、异熟生和通果俱生的作意相应的意根。
如同意根，舍根、喜根和乐根随其所应，也应这样分别。
苦根有些是善，有些是不善，有些是无记。什么是善苦根？
就是与善作意相应的苦根。具体是什么？就是生得善。
什么是不善苦根？就是与不善作意相应的苦根。具体是什么？就是修所断。
什么是无记苦根？就是与无记作意相应的苦根。具体是什么？就是异熟生。
忧根有些是善，有些是不善。什么是善忧根？就是与善作意相应的忧根。如有人说：“我到什么时候，才能在这种境地中圆满安住？”如果已经在圣者的境地中圆满安住，又对更高的解脱希求思慕，心怀忧愁悲戚，这就是善忧根。
什么是不善忧根？就是与不善作意相应的忧根。这又是什么？就是见所断和修所断。
问：为什么没有无记忧根？
答：无记有二种，即有覆无记和无覆无记。忧根首先不是有覆无记，因为它不与欲界的有身见、边执见相应。为什么？因为它们运转的行相不同：这二种见以欢悦的行相运转，忧根以悲戚的行相运转；彼此相违的法不会相应。忧根也不是无覆无记，因为它不被威仪路、工巧处和异熟生所摄。
问：为什么忧根不被威仪路所摄？
答：忧根依分别而运转，威仪路不依分别而运转。如果威仪路中有忧根，那么一个人只要分别思量：“我现在应当作出像佛世尊或马胜尊者那样的威仪。”在分别思量的当下，就应当已经安住于那种威仪。然而，威仪路并没有这种分别，所以威仪路中没有忧根。
问：为什么忧根不属于工巧处？
答：忧根依分别而运转，工巧处不依分别而运转。如果工巧处中有忧根，那么一个人只要分别思量：“我现在应当完成像佛世尊或妙业天子那样的工巧。”在分别思量的当下，就应当已经成办那种工巧。然而，工巧处并没有这种分别，所以工巧处中没有忧根。
问：为什么忧根不是异熟生？
答：忧根依分别而运转，异熟生不依分别而运转。如果异熟生中有忧根，那么一个人只要分别思量：“我现在应当领受像佛世尊或转轮圣王那样的异熟。”在分别思量的当下，就应当已经现前领受那种异熟。然而，异熟生并没有这种分别，所以异熟生中没有忧根。
有说：忧根依现在的加行而运转，异熟生则由过去的业所牵引，所以忧根不是异熟生。
有说：忧根随人的意愿而运转，因为面对各种亡失之事，有时会生起忧根，有时不会生起；异熟生却不随人的意愿领受，而是随业力运转，所以忧根不是异熟生。
有说：如果忧根是异熟，就会出现重大业只领受微小果报的过失。譬如有人造作无间业以后，随即忧愁憔悴；如果忧根是异熟，这种忧愁就应当称为领受那项无间业的异熟，岂不是重大业只得到微小的果报？
有说：忧根在离欲时便会舍弃；异熟生法却在远离三界染污以后，仍然可以继续随身运转。
所以，忧根不是异熟生。由此可知，忧根只有善和不善二类。
以上已经分别说明诸根属于善等类别，现在应当说明善等的含义。
问：什么称为善、不善、无记？
答：如果一种法受到巧便摄持，能够招来可爱的果，自性安稳，就称为善。所说受到巧便摄持，是显示道谛；所说能够招来可爱的果，是显示苦谛和集谛的一部分；所说自性安稳，是显示灭谛。
如果一种法不受巧便摄持，能够招来不可爱的果，自性不安稳，就称为不善。这是显示苦谛和集谛的一部分。与这二类都不相同的，称为无记。
有说：如果一种法能够获得可爱的果和乐受之果，就称为善；如果能够获得不可爱的果和苦受之果，就称为不善；与这二类都不相同的，称为无记。
有说：如果一种法能够生出可爱后有之芽和解脱之芽，就称为善；如果能够生出不可爱后有之芽，就称为不善；与这二类都不相同的，称为无记。
有说：如果一种法能够招感可爱的趣，就称为善；如果能够招感不可爱的趣，就称为不善；与这二类都不相同的，称为无记。
有说：
如果一种法属于还灭品、清净品，自性轻举，就称为善；如果属于流转品、杂染品，自性沉重，就称为不善；与这二类都不相同的，称为无记。
胁尊者说：“由于四种因缘而称为善：一、由于自性；二、由于相应；三、由于等起；四、由于胜义。
“自性善，有说是惭和愧，有说是三善根。相应善，是与这些自性善相应的心和心所法。等起善，是由这些自性善所引起的身业、语业和心不相应行。胜义善，是涅槃；因为涅槃安稳，所以称为善。”
分别论者作如是言：“自性善是智；相应善，是与智相应的识；等起善，是由智引起的身业和语业；胜义善，是涅槃。”
由于四种因缘而称为不善：一、由于自性；二、由于相应；三、由于等起；四、由于胜义。
自性不善，有说——
是无惭和无愧，因为这二法一向不善，又遍及各种不善心；有说是三不善根，因为它们具备五种意义。
相应不善，是与这些自性不善相应的心和心所法。等起不善，是由这些自性不善所引起的身业、语业和心不相应行。胜义不善，是生死；因为生死不安稳，所以称为不善。
分别论者作如是言：“自性不善是痴；相应不善，是与痴相应的识；等起不善，是由痴引起的身业和语业；胜义不善，是生死。”
胁尊者说：“如果一种法本身是如理作意，或与如理作意相应，或由如理作意等起，或是如理作意的等流果、离系果，就是善。如果一种法本身是不如理作意，或与不如理作意相应，或由不如理作意等起，或是不如理作意的等流果，就是不善。与这二类都不相同的，就是无记。”
像以上以如理作意和不如理作意为例所作的说明——
对于惭愧与无惭无愧、三善根与三不善根、信等五根与五盖，也应同样说明。
《集异门足论》说：“为什么称为善？答：因为它有可爱的果、可乐的果、适意的果、悦意的果、令人欣慕的果，所以称为善。”这是说明等流果。
复次，因为它有可爱的异熟、可乐的异熟、适意的异熟、悦意的异熟、令人欣慕的异熟，所以称为善。这是说明异熟果。与此相反的，就是不善；与善、不善二类都不相同的，就是无记。其余含义，如《结蕴》第一纳息中详细说明。
这二十二根中，多少具有异熟？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。
譬喻者说：离开思，就没有异熟因；离开受，就没有异熟果。为了遮止这种说法，显示异熟因和异熟果全都通于五蕴。
饮光部说：各种异熟因，在异熟果尚未生起时，因的实体仍然存在；异熟果生起以后，因的实体便消失。如同芽尚未生起时，种子的实体仍然存在；芽已经生起以后，种子的实体便不再存在。为了制止这种主张，显示因的实体恒常存在。
复有外道执著善业、恶业没有异熟果。这里也要遮止他们的主张，显示善业、恶业具有异熟果。所以撰作这一部分论。
这二十二根中，多少具有异熟，多少没有异熟？
答：一根具有异熟，十一根没有异熟，十根应当分别说明。
一根具有异熟，是忧根。十一根没有异熟，是七色根、命根和三无漏根。十根应当分别说明，是意根，乐根、苦根、喜根、舍根这四受根，以及信等五根。
具体又怎样分别呢？意根有些具有异熟，有些没有异熟。什么是具有异熟的意根？就是不善意根和善有漏意根。什么是没有异熟的意根？就是无记意根和无漏意根。乐根、喜根和舍根也与意根相同。
苦根有些具有异熟，有些没有异熟。什么是具有异熟的苦根？就是善苦根和不善苦根。什么是没有异熟的苦根？就是无记苦根。
信等五根有些具有异熟，有些没有异熟。什么是具有异熟的信等五根？就是有漏的信等五根。什么是没有异熟的信等五根？就是无漏的信等五根。
以上已经分别说明诸根具有异熟等类别，现在应当说明具有异熟等说法的含义。
问：什么称为“具有异熟”？是与自身的异熟具有“同在”关系，才称为具有异熟；还是与其他法的异熟具有“同在”关系，也称为具有异熟？
如果与自身的异熟具有“同在”关系才称为具有异熟，因和果怎么可能不同时存在？这也违背颂中所说的话，如颂说：“造作恶业不会立即成熟……”
如果与其他法的异熟具有“同在”关系也称为具有异熟，无漏道就也应当称为具有异熟，因为它也会与其他法的异熟具有“同在”关系。
答：应作是说：与自身的异熟具有“同在”关系，才称为具有异熟。
问：这样说，怎样解决因果不同时存在以及违背颂文的问题？
答：“俱”有二种：一、“有俱”，即具有某种关系；二、“并俱”，即同时并存。
所谓“有俱”，例如具有因、具有果、具有所缘、具有异熟等关系；所谓“并俱”，例如与寻同在、与伺同在、与喜同在、与作意同在等。这里依据“有俱”立论，并不是说因与异熟果同时并存。
以上说明的是“有俱”和“并俱”的分别；对于“有俱”和“不相离俱”的分别，也应同样理解。
有说：“俱”有三种：一、远俱；二、近俱；三、远近俱。前二种对应前面所说的二种；远近俱，例如有漏、有随眠、有缘、有事等。这里仅依据远俱立论。
问：为什么称为异熟？
答：因为由不同种类的因成熟为果，所以称为异熟。“熟”有二种：一、同类成熟；二、异类成熟。同类成熟，是等流果；异类成熟，是异熟果。其余含义，如《结蕴》中详细说明。
以下再问：这二十二根中，多少是见所断？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。
譬喻者说：没有任何世俗道能够断除烦恼。那位大德说：异生不能断除随眠，只能制伏现行的缠；世俗道也不具有永远断除烦恼的作用。因为契经说，必须以圣慧见法以后，才能断除烦恼。
为了遮止这种说法，这里显示世俗道也能永远断除烦恼，异生也能断除随眠。因此契经说，嗢达洛迦遏逻摩子断除了欲界和色界的染污，乃至断除了无所有处的染污，受生到非想非非想处；契经又说，有外道仙人能够远离欲界染污。契经所说“必须以圣慧见法以后才能断除”，是显示能够究竟断除有顶的染污。
或有说：世俗道虽然能够永远断除烦恼，却只有异生能够运用，圣者不能运用，因为圣者不会舍弃殊胜的道而采用低劣的道。为了制止这种主张，这里显示圣者也会用世俗道远离下面八地的染污。
有作是说：烦恼是顿时断除的，不是逐渐断除的。
他们认为，金刚喻定现前时，一切烦恼会在同一时刻断除。为了遮止这种执著，这里显示烦恼必定是逐渐断除的，因为四沙门果是依次证得的。
有执：现观只有顿时成就，没有逐渐成就。为了遮止这种说法，这里显示现观是逐渐成就的，不是顿时成就的。
复次，也是为了显示有二部结和二部对治，所以撰作这一部分论。
这二十二根中，多少是见所断，多少是修所断，多少是不断？
答：九根是修所断，三根是不断，十根应当分别说明。九种修所断根，是七色根、命根和苦根；三种不断根，是三无漏根；十种应当分别说明的根，是意根，乐根、喜根、忧根、舍根这四受根，以及信等五根。
意根有些是见所断，有些是修所断，有些是不断。
什么是见所断的意根？就是随信行者、随法行者由现观边忍所断的意根。具体是什么？就是与见所断的八十八种随眠相应的意根。
什么是修所断的意根？就是有学见迹者由修道所断的意根。具体是什么？就是与修所断的十种随眠相应的意根，以及不染污的有漏意根。
什么是不断的意根？就是无漏意根。
舍根也与意根相同。
乐根有些是见所断，有些是修所断，有些是不断。什么是见所断的乐根？就是随信行者、随法行者由现观边忍所断的乐根。具体是什么？
就是与见所断的二十八种随眠相应的乐根，也就是第三静虑中见所断的乐根。
什么是修所断的乐根？就是有学见迹者由修道所断的乐根。具体是什么？就是与修所断的五种随眠相应的乐根，以及不染污的有漏乐根。所谓五种随眠，是欲界的贪、无明，以及色界的贪、慢、无明。
什么是不断的乐根？就是无漏乐根。
喜根有些是见所断，有些是修所断，有些是不断。
什么是见所断的喜根？就是随信行者、随法行者由现观边忍所断的喜根。具体是什么？就是与见所断的五十二种随眠相应的喜根。所谓五十二种随眠，是欲界二十四种——排除嗔、疑二类共八种——以及色界二十八种。
什么是修所断的喜根？就是有学见迹者由修道所断的喜根。具体是什么？就是与修所断的六种随眠相应的喜根，以及不染污的有漏喜根。所谓六种随眠，是欲界和色界各自的贪、慢、无明。
什么是不断的喜根？就是无漏喜根。
忧根有些是见所断，有些是修所断。
什么是见所断的忧根？就是随信行者、随法行者由现观边忍所断的忧根。具体是什么？就是与见所断的十六种随眠相应的忧根。所谓十六种随眠，是欲界的邪见、嗔、疑、无明，每一类各有四种。
什么是修所断的忧根？
就是有学见迹者由修道所断的忧根。具体是什么？就是与修所断的二种随眠相应的忧根，以及不染污的忧根。所谓二种随眠，是欲界的嗔和无明。
信等五根有些是修所断，有些是不断。什么是修所断的信等五根？就是有漏的信等五根。什么是不断的信等五根？就是无漏的信等五根。
以上已经分别说明诸根属于见所断等类别，现在应当说明见所断等说法的含义。
问：什么称为见所断和修所断？见并不离开修，修也不离开见；见道中可以找到如实修，修道中也可以找到如实见。慧称为见，不放逸称为修。这里所说“如实”是什么意思？
这里的意思可以是：作用偏强而猛利，称为如实。见道中慧的作用较多，不放逸的作用较少；修道中不放逸的作用较多，慧的作用较少。
这里的意思也可以是：作用平等，称为如实。见道中有多少慧，就有同等程度的不放逸；修道中有多少不放逸，就有同等程度的慧。
尊者世友作如是说：“同样是观察四圣谛而断除各种烦恼，怎样分别某一种是见所断，某一种是修所断？”
答：由见而断除，由见而除去，由见而使它变吐，称为见所断。
有说：见所断也应当称为修所断，因为见道中也可以找到如实修。
如是说者认为：由见而断除，由见而除去——
由见而使它变吐，称为见所断。
依已经获得的道，反复串习、修习、多次修习，按照分齐断除、按照限量断除，逐渐使烦恼微薄，直至究竟断除，称为修所断。
有说：修所断也应当称为见所断，因为修道中也可以找到如实见。
如是说者认为：依已经获得的道，反复串习、修习、多次修习，按照分齐断除、按照限量断除，逐渐使烦恼微薄，直至究竟断除，称为修所断。
问：这番话是什么意思？
答：这是说，见道是猛利之道，只需短暂现前，就能一次断除九品烦恼；修道不是猛利之道，需要多次反复现前，分九次断除九品烦恼。譬如锋利和钝涩的刀都能截断同一件东西，锋利的刀一割便断，钝涩的刀要割很多次才能断。
有说：如果一种法由见的作用增盛之道断除，就称为见所断；如果由修的作用增盛之道断除，就称为修所断。
有说：如果一种法由具有二种相的道断除，就称为见所断。所谓二种相，是见相和慧相。如果一种法由具有三种相的道断除，就称为修所断。所谓三种相，是见相、智相和慧相。
有说：如果一种法由具有四种相的道断除，就称为见所断。所谓四种相，是眼相、明相、觉相和慧相。如果一种法由具有五种相的道断除，就称为修所断。所谓五种相，是眼相、智相、明相、觉相和慧相。
有说：如果一种法由忍断除，就称为见所断；如果由智断除，就称为修所断。其余内容，如《结蕴》第一纳息中详细说明。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四十四