《阿毗达磨大毗婆沙论》卷七十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第七十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之二¶
问：什么是意识界？
答：以意和法为缘所生的意识，称为意识界。这里的问答和分别，应知与眼识界中所说的相同。
问：为什么六识界不说彼同分？
答：本来应当说却没有说，当知这段文字的意义没有说尽。
复次，六识界由生起而显示，依据生起建立；彼同分心并不生起，所以这里只说同分。
复次，六识界由作用而显示，依据作用建立；彼同分心没有作用，所以这里只说同分。
复次，六识界全都由意界所摄。前文已经说意界有彼同分，应知也就已经说明六识界的彼同分，所以不再重复说明。
问：如果这样，就不应当另立六识界，因为这六识全都由意界所摄。
答：六识虽然就是意界，为了建立根、境、识三类各有六种，仍然另外说明六识的差别。
问：各种契经中说心、意、识，这三者有什么差别？
或有说：三者没有差别。心就是意，意也就是识；这三个名称的语音虽然不同，意义却没有差别。
譬如火既称为火，也称为焰顶、炽然、生明、受祀、能熟、黑路、钻息、烟幢、金相。同一种火有十个名称，语音虽然不同，实体却没有差别。
又如天帝释也称为铄羯罗、补烂达罗、莫伽梵、婆飒缚、憍尸迦、设芝夫、印达罗、千眼、三十三天尊。同一位天主有十个名称，语音虽然不同，实体却没有差别。
又如《阿毗达磨》中所说，受既称为“受”，也称为等受、别受、觉受、受趣。同一种受有五个名称，语音虽然不同，实体却没有差别。因此，契经所说的心、意、识三者，语音虽然不同，却没有意义上的差别。
复有说：心、意、识三者也有差别。
也就是说，名称有差别，因为分别称为心、意、识。
复次，所属时间有差别：过去称为意，未来称为心，现在称为识。
复次，施设方式有差别：在界中施设为心，在处中施设为意，在蕴中施设为识。
复次，意义有差别：心是种族的意义，意是生门的意义，识是积聚的意义。
复次，作用也有差别：能够远行是心的作用，如颂中说：
能够远行，独自行走；没有形体，眠于洞窟。
能够调伏这颗心的人，就能解脱巨大的怖畏。
走在一切法前面，是意的作用，如颂中说：
一切法由意先行，以意为首，由意引发；
以染污或清净的意说话、行事，苦或乐便如影随形。
使后世生命接续，是识的作用。如契经说：“进入母胎时如果没有识，羯剌蓝等胎内阶段就不能成就。”由此可知，使生命接续是识的作用。
复次，彩画是心的作用。如契经说：“比丘，当知，旁生趣的各种有情由心彩画，因而具有种种颜色。”趋向各根所缘，是意的作用。如契经说：“比丘，当知，眼等五根各有自己的活动范围和境界；意根总领受五根活动范围内的境界，又趋向那些境界而作各种事业。”了别是识的作用。如契经说：“比丘，当知，识能够了别种种境界和事物。”
复次，滋长是心的作用，思量是意的作用，分别是识的作用。
胁尊者说：“滋长和分割是心的作用，思量和思惟是意的作用，分别和解了是识的作用。”应知，这里所说的滋长是有漏心，分割是无漏心；思量是有漏意，思惟是无漏意；分别是有漏识——
解了是无漏识。以上就是心、意、识三者的差别。
问：眼界、色界和眼识界必定系属于同一个界地，还是也有系属于不同界地的情形？
答：这三者有时系属于同一个界地，有时系属于不同界地。
怎样系属于同一个界地？生在欲界的人，以欲界眼看见欲界色时，欲界眼以欲界色为缘，生起欲界眼识。这个人以初静虑眼看见初静虑色时，初静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识。生在初静虑的人，以初静虑眼看见初静虑色时，初静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识。这称为同系。
怎样系属于不同界地？生在欲界的人，以初静虑眼看见欲界色时，初静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，第二静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，第二静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时——
第二静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第三静虑眼看见欲界色时，第三静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，第三静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，第三静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，第三静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第四静虑眼看见欲界色时，第四静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，第四静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，第四静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，第四静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第四静虑色时——
第四静虑眼以第四静虑色为缘，生起初静虑眼识。
生在初静虑的人，以初静虑眼看见欲界色时，初静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识。其余各种详细情形如同生在欲界的人。应知，生在第二、第三、第四静虑的各种情形，也都要随具体情形详细说明。
颇有系属于不同界地的眼、系属于另一界地的色，又生起系属于第三个界地的眼识吗？
答：有。以第二静虑眼看见欲界色时，第二静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识。以第三静虑眼看见欲界色时，第三静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，第三静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识。以第四静虑眼看见欲界色时，第四静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，第四静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识——
看见第三静虑色时，第四静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识。在这些情形中，眼、色、眼识三者各自系属于不同界地。以上就是眼、色、眼识同系与异系的意义。
问：所生的身体、眼界、色界、眼识界这四者必定系属于同一个界地，还是也有系属于不同界地的情形？
答：这四者有时系属于同一个界地，有时系属于不同界地。
怎样系属于同一个界地？生在欲界的人，以欲界眼看见欲界色时，欲界身的欲界眼以欲界色为缘，生起欲界眼识。生在初静虑的人，以初静虑眼看见初静虑色时，初静虑身的初静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识。这称为同系。
怎样系属于不同界地？生在欲界的人，以初静虑眼看见欲界色时，欲界身的初静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，欲界身的初静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，欲界身的第二静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，欲界身的第二静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识——
看见第二静虑色时，欲界身的第二静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第三静虑眼看见欲界色时，欲界身的第三静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，欲界身的第三静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，欲界身的第三静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，欲界身的第三静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第四静虑眼看见欲界色时，欲界身的第四静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，欲界身的第四静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，欲界身的第四静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识——
看见第三静虑色时，欲界身的第四静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第四静虑色时，欲界身的第四静虑眼以第四静虑色为缘，生起初静虑眼识。
生在初静虑的人，以初静虑眼看见欲界色时，初静虑身的初静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，初静虑身的第二静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，初静虑身的第二静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，初静虑身的第二静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第三静虑眼看见欲界色时，初静虑身的第三静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时——
初静虑身的第三静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，初静虑身的第三静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，初静虑身的第三静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识。
这个人以第四静虑眼看见欲界色时，初静虑身的第四静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见初静虑色时，初静虑身的第四静虑眼以初静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，初静虑身的第四静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，初静虑身的第四静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第四静虑色时，初静虑身的第四静虑眼以第四静虑色为缘，生起初静虑眼识。
如同生在初静虑的情形——
应知，生在第二、第三、第四静虑的各种情形，也都要随具体情形详细说明。差别只在于：生在第二静虑时，所有地方都应当说第二静虑身；生在第三静虑时，所有地方都应当说第三静虑身；生在第四静虑时，所有地方都应当说第四静虑身。
颇有所生身体、眼、色和所生眼识四者各自系属于不同界地的情形吗？
答：有。生在欲界的人，以第三静虑眼看见第二静虑色时，欲界身的第三静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识。这个人以第四静虑眼看见第二静虑色时，欲界身的第四静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，欲界身的第四静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识。
生在第二静虑的人，以第三静虑眼看见欲界色时，第二静虑身的第三静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识。这个人以第四静虑眼看见欲界色时，第二静虑身的第四静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见第三静虑色时，第二静虑身的第四静虑眼以第三静虑色为缘，生起初静虑眼识。
生在第三静虑的人，以第四静虑眼看见欲界色时，第三静虑身的第四静虑眼以欲界色为缘，生起初静虑眼识；看见第二静虑色时，第三静虑身的第四静虑眼以第二静虑色为缘，生起初静虑眼识。在这些情形中，身体、眼、色、眼识四者各自系属于不同界地。以上就是身体、眼、色、眼识同系与异系的意义。
如同以上说明眼界、色界、眼识界和身体同系、异系，耳界、声界、耳识界和身体同系、异系的情形也一样；应知，要随具体情形作详细说明。
问：鼻界、香界、鼻识界必定系属于同一个界地，还是也有系属于不同界地的情形？
答：这三者只有同系，即欲界鼻以欲界香为缘，生起欲界鼻识。虽然还有系属于其他界地的鼻根，却没有系属于其他界地的香和鼻识，所以这里不作说明。
问：所生的身体、鼻界、香界、鼻识界必定系属于同一个界地，还是也有系属于不同界地的情形？
答：这四者只有同系，即欲界身的欲界鼻以欲界香为缘，生起欲界鼻识。虽然还有系属于其他界地的身体和鼻界，却没有系属于其他界地的香和鼻识，所以这里不作说明。
如同鼻界、香界、鼻识界和身体只有同系，舌界、味界、舌识界和身体也只有同系；应知，要随具体情形作详细说明。
问：身界、触界、身识界必定系属于同一个界地，还是也有系属于不同界地的情形？
答：这三者有时系属于同一个界地，有时系属于不同界地。
怎样系属于同一个界地？生在欲界时，欲界身以欲界触为缘，生起欲界身识；生在初静虑时，初静虑身以初静虑触为缘，生起初静虑身识。这称为同系。
怎样系属于不同界地？生在第二静虑时，第二静虑身以第二静虑触为缘，生起初静虑身识；生在第三静虑时，第三静虑身以第三静虑触为缘，生起初静虑身识；生在第四静虑时，第四静虑身以第四静虑触为缘，生起初静虑身识。这称为异系。
身根与触境必定不会系属于不同界地，因为根与境必须接触才会生起识，而且根、境的粗细必定相似。这里不以四项相对来分别同系、异系，因为身界并没有另一个作为其所依的身体。
问：意界、法界、意识界必定系属于同一个界地，还是也有系属于不同界地的情形？
答：这三者有时系属于同一个界地，有时系属于不同界地。
怎样系属于同一个界地？欲界意以欲界法为缘，生起欲界意识；乃至非想非非想处意以非想非非想处法为缘，生起非想非非想处意识。这称为同系。
怎样系属于不同界地？
有作是说：欲界善心无间，只能有未至定现在前；未至定无间，只能有欲界善心现在前。
或有说：欲界善心无间，可以有未至定或初静虑现在前；这两种定心无间，都可以有欲界善心现在前。
复有说：欲界善心无间，可以有未至定、初静虑或静虑中间现在前；这三种定心无间，都可以有欲界善心现在前。
尊者妙音这样说：“欲界善心无间，可以有未至定、初静虑、静虑中间或第二静虑现在前——
“这四种定心无间，都可以有欲界善心现在前。如同超越次第入定时，初静虑无间越过第二静虑等，能有第三静虑等现在前。”
评曰：彼不应作是说，因为定心与非定心互相生起的方式不同。
应作是说：欲界善心无间，可以有未至定或初静虑现在前；这两种定心无间，也可以有欲界善心现在前。因为它们在无间相续中的势力只能达到这里。
欲界善心无间有未至定或初静虑现在前时，前一欲界意引生初静虑地意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。这两种定心无间有欲界善心现在前时，前一初静虑地意引生欲界意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
初静虑无间依正常次第进入第二静虑时，前一初静虑意引生第二静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。第二静虑无间依逆向次第进入初静虑时，前一第二静虑意引生初静虑意识——
这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
第二静虑无间依正常次第进入第三静虑时，前一第二静虑意引生第三静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。第三静虑无间依逆向次第进入第二静虑时，前一第三静虑意引生第二静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
第三静虑无间依正常次第进入第四静虑时，前一第三静虑意引生第四静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。第四静虑无间依逆向次第进入第三静虑时，前一第四静虑意引生第三静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
第四静虑无间依正常次第进入空无边处时，前一第四静虑意引生空无边处意识；这时的法境可以系属于无色界，也可以不系属于三界。空无边处无间依逆向次第进入第四静虑时，前一空无边处意引生第四静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
空无边处无间依正常次第进入识无边处时，前一空无边处意引生识无边处意识；这时的法境可以系属于识无边处、无所有处或非想非非想处，也可以不系属于三界。识无边处无间依逆向次第进入空无边处时，前一识无边处意引生空无边处意识；这时的法境可以系属于无色界，也可以不系属于三界。
识无边处无间依正常次第进入无所有处时，前一识无边处意引生无所有处意识；这时的法境可以系属于无所有处或非想非非想处，也可以不系属于三界。无所有处无间依逆向次第进入识无边处时，前一无所有处意引生识无边处意识；这时的法境可以系属于识无边处、无所有处或非想非非想处，也可以不系属于三界。
无所有处无间依正常次第进入非想非非想处时，前一无所有处意引生非想非非想处意识；这时的法境可以系属于非想非非想处——
也可以不系属于三界。非想非非想处无间依逆向次第进入无所有处时，前一非想非非想处意引生无所有处意识；这时的法境可以系属于无所有处或非想非非想处，也可以不系属于三界。
初静虑无间顺向超越次第进入第三静虑时，前一初静虑意引生第三静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。第三静虑无间逆向超越次第进入初静虑时，前一第三静虑意引生初静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
乃至识无边处无间顺向超越次第进入非想非非想处时，前一识无边处意引生非想非非想处意识；这时的法境可以系属于非想非非想处，也可以不系属于三界。非想非非想处无间逆向超越次第进入识无边处时，前一非想非非想处意引生识无边处意识；这时的法境可以系属于识无边处、无所有处或非想非非想处，也可以不系属于三界。
其余界地的相应情形，也都应当广说。
以上已经说明顺向、逆向入定，接下来应当说明从定进入定果。这里所说的定果，是十四种变化心：欲界和初静虑各有四种，第二静虑有三种，第三静虑有两种，第四静虑有一种。
先说欲界的四种变化心，即初静虑果乃至第四静虑果。这四种变化心无间，都可以有相应的清净四静虑现在前；清净四静虑无间，也可以有相应的这四种变化心现在前。
欲界的初静虑果变化心无间有清净初静虑现在前时，前一欲界意引生初静虑意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。清净初静虑无间有欲界的初静虑果变化心现在前时，前一初静虑意引生欲界意识；这时的法境就是所变化的事物，或有四处，或有二处。
如是乃至，欲界的第四静虑果变化心无间有清净第四静虑现在前时，前一欲界意引生第四静虑意识——
这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。清净第四静虑无间有欲界的第四静虑果变化心现在前时，前一第四静虑意引生欲界意识；这时的法境就是所变化的事物，或有四处，或有二处。
其余十种静虑果变化心与清净静虑之间的关系，应知，要随具体情形作详细说明。
以上已经说明从定进入定果，接下来应当说明命终受生。
从欲界命终而生到初静虑时，前一欲界意引生初静虑意识；这时的法境可以系属于上八地，也可以不系属于三界。从初静虑命终而生到欲界时，前一初静虑意引生欲界意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
从欲界命终，乃至生到非想非非想处时，前一欲界意引生非想非非想处意识；这时的法境可以系属于非想非非想处，也可以不系属于三界。从非想非非想处命终，乃至生到欲界时，前一非想非非想处意引生欲界意识；这时的法境可以系属于三界，也可以不系属于三界。
乃至从无所有处命终而生到非想非非想处时，前一无所有处意引生非想非非想处意识；这时的法境可以系属于非想非非想处，也可以不系属于三界。从非想非非想处命终而生到无所有处时，前一非想非非想处意引生无所有处意识——
这时的法境可以系属于无所有处或非想非非想处，也可以不系属于三界。这些都称为异系。
这里不以身体等四项相对来分别同系、异系，因为意界等通于九地，而且不一定依止色身生起。
问：这六识身中，有多少有分别，有多少无分别？
答：前五识身只有无分别；第六识身有时有分别，有时无分别。身处定中的时候都无分别，不在定中的时候则可能有分别，因为计度分别遍与非定中的意识同时生起。这里暂且只说明眼识以后生起的分别意识。
问：以欲界眼看见欲界色，以及以色界眼看见欲界、色界色时，对于所见色会生起几种眼识？此后对于同一色境，又会生起几种分别意识？
答：已经断绝善根的人以眼看见色时，对于所见色会生起两种眼识，即染污眼识和无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起三种分别意识，即善、染污和无覆无记意识。
没有断绝善根的人，如果是尚未远离欲界染污的异生，以眼看见色时，对于所见色会生起三种眼识，即善、染污和无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起欲界三种分别意识，即善、染污和无覆无记意识。
如果这个人生在欲界，已经远离欲界染污，却尚未远离初静虑染污，以欲界眼看见各种色时，对于所见色会生起两种眼识，即排除染污眼识后的善眼识和无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识。如果是会退失的人，欲界意识有三种，初静虑意识有两种；如果是不会退失的人，欲界和初静虑意识各有两种——
即都排除染污的一种。
这个人以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：初静虑意识有两种，排除染污的一种；欲界意识在会退失的人有三种，在不会退失的人有两种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：初静虑意识有三种；欲界意识在会退失的人有两种，排除无记的一种，在不会退失的人则只有善的一种。
如果这个人已经远离初静虑染污，却尚未远离第二静虑染污，以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，初静虑意识有两种；如果是不会退失的人，欲界意识有两种，初静虑意识只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有两种——
初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和初静虑意识都只有善的一种。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，初静虑和第二静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第二静虑意识各有两种，初静虑意识只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和第二静虑意识各有两种，初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和初静虑意识都只有善的一种，第二静虑意识有两种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和初静虑意识各有两种，第二静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和初静虑意识都只有善的一种，第二静虑意识有三种。
如果这个人已经远离第二静虑染污，却尚未远离第三静虑染污，以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，前三静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第三静虑意识各有两种，前二静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、第二静虑和第三静虑意识各有两种，初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识都只有善的一种，第三静虑意识有两种。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，前二静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界意识有两种，前二静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和第二静虑意识各有两种，初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识都只有善的一种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和初静虑意识各有两种，第二静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识都只有善的一种。
这个人以第三静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，前三静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第三静虑意识各有两种，前二静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识——
如果是会退失的人，欲界、第二静虑和第三静虑意识各有两种，初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识都只有善的一种，第三静虑意识有两种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑和第三静虑意识各有两种，第二静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识都只有善的一种，第三静虑意识有两种。
看见第三静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识各有两种，第三静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界、初静虑和第二静虑意识都只有善的一种，第三静虑意识有三种。
如果这个人已经远离第三静虑染污，却尚未远离第四静虑染污，以初静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识——
此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，四静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第四静虑意识各有两种，前三静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和后三静虑意识各有两种，初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
这个人以第二静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，四静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第四静虑意识各有两种，前三静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和后三静虑意识各有两种——
初静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑、第三静虑和第四静虑意识各有两种，第二静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
这个人以第三静虑眼看见欲界色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界意识有三种，四静虑意识各有两种；如果是不会退失的人，欲界和第四静虑意识各有两种，前三静虑意识都只有善的一种。
看见初静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界和后三静虑意识各有两种，初静虑意识有三种——
如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
看见第二静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑、第三静虑和第四静虑意识各有两种，第二静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
看见第三静虑色时，对于所见色会生起无覆无记眼识；此后对于同一色境，又会生起分别意识：如果是会退失的人，欲界、初静虑、第二静虑和第四静虑意识各有两种，第三静虑意识有三种；如果是不会退失的人，欲界和前三静虑意识都只有善的一种，第四静虑意识有两种。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第七十二