《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之十¶
四静虑，即初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。
问：为什么要作这番论述？
答：为了使心存疑惑的人得到确定。《品类足论》中说：“什么是初静虑？初静虑所摄的善五蕴。”乃至说：“什么是第四静虑？第四静虑所摄的善五蕴。”那里只说善的静虑，有人可能因此怀疑，静虑只有善性，不是染污，也不是无覆无记。为了消除这种疑惑，显示四静虑兼通善、染污和无覆无记，所以作这番论述。
问：这四静虑的自性是什么？
答：每一种都以自身所处地的五蕴为自性。以上就是静虑的自性、我、物、自体、相、分和本性。
已经说明静虑的自性，下面应当说明它得名的理由。
问：为什么称为“静虑”？是因为能够断除结，所以称为静虑；还是因为能够正确观察，所以称为静虑？
如果因为能够断结而称为静虑，那么种种无色定也能断结，应当也称为静虑。如果因为能够正确观察而称为静虑，那么欲界三摩地也能正确观察，应当也称为静虑。
有作是说：因为能够断结，所以称为静虑。
问：种种无色定也能断结，应当也称为静虑。
答：如果一种定既能断除不善结，也能断除无记结，就称为静虑。种种无色定只能断除无记结，不能断除不善结，所以不称为静虑。
问：若作是说，就应当只有未至定可以称为静虑，因为上地不能断除不善结。
答：上地虽然没有对不善结的断除对治，却有厌坏对治；因为能够厌坏，也称为能够断除。
问：若作是说，上地中灭法智、道法智所属的法，以及那里的一切类智所属的法，都应当不是静虑，因为它们对欲界既不是断除对治，也不是厌坏对治。
答：它们对于欲界虽然不构成整个界、整个地的对治，但它们所在的界地容许具有对不善法的厌坏对治；由于这种势力，其余法也得以称为静虑。
复次，四静虑中确有能够对治不善结的静虑，无色定中却完全没有，所以“静虑”这一名称不通于无色定。
尊者妙音这样说：色界六地对于欲界诸结，全都具有断除对治和厌坏对治。不过，未至定已经断除了那些结，其余诸地的对治便没有结可以再断。虽然没有结可断，对治的作用仍然存在。
例如一天中的三个时段都有能力破除黑暗，第一时段已经破暗，其余时段便没有黑暗可破；又如六个人共有一个仇敌，其中一人已经把仇敌杀死，其余人便没有仇敌可杀；又如六盏灯都能破暗，拿一盏灯进入房间，黑暗已经消除，其余五盏灯进入时便没有黑暗可破。同样，色界六地对于欲界诸结，
全都具有断除能力，并不只有未至定才有。如果不是这样，依止其余上五地进入见道时，就不应证得欲界见所断诸结的离系；既然能够证得，便知道六地对于欲界诸结都有断除对治。
复次，如果一种定能把见所断、修所断二类结全部断尽，就称为静虑。种种无色定只能把修所断结断尽，所以不称为静虑。
复次，如果一种定能够断结，五蕴同时生起，能作为所依而发起许多功德，能够完整摄受四支或五支，能够发起六神通，具备四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道，以及见道、修道，法智、类智，忍和智，就称为静虑。种种无色定虽然能够断结，却不具足以上功德，所以不称为静虑。
复有说：因为能够正确观察，所以称为静虑。
问：如果这样，欲界也有三摩地，能够正确观察，应当也称为静虑。
答：既能正确观察，又能断结，才称为静虑。欲界三摩地虽然能够正确观察，却不能断结，所以不称为静虑。
复次，如果一种定能够正确观察，坚固难坏而相续久住，对所缘境能长时间专注而不舍弃，就称为静虑。欲界三摩地没有这些功德，所以不称为静虑。
复次，如果三摩地既有定的名称，也有定的作用，能够正确观察，就称为静虑。欲界三摩地虽有定名，却没有定的作用，如同泥制的椽木和房梁，有其名称却没有实际作用，所以不称为静虑。
复次，如果三摩地不受散乱之风摇动，如同密室中的灯火，并且能够正确观察，就称为静虑。欲界三摩地常受散乱之风摇动，如同十字路口的灯火，所以不称为静虑。
如是说者认为：必须具足二种意义，才称为静虑，即既能断结，也能正确观察。欲界三摩地虽然能够正确观察，却不能断结；
种种无色定虽然能够断结，却不能正确观察，所以都不称为静虑。
复次，能够遍观，也能够普遍断结，才称为静虑。欲界三摩地虽然能够遍观，却不能普遍断结；种种无色定连这二种意义都没有，所以不称为静虑。
复次，能够静息一切烦恼，也能思虑一切所缘，才称为静虑。欲界三摩地虽然能思虑一切所缘，却不能静息一切烦恼；种种无色定连这二种意义都没有，所以不称为静虑。
复次，种种无色定有“静”而没有“虑”，欲界三摩地有“虑”而没有“静”，色界定二者全都具备，所以称为静虑。“静”是等引，“虑”是遍观，因此称为静虑。
四静虑支总共有十八支。初静虑有五支：一、寻；二、伺；三、喜；四、乐；五、心一境性。第二静虑有四支：一、内等净；二、喜；三、乐；四、心一境性。第三静虑有五支：一、行舍；二、正念；三、正慧；四、受乐；五、心一境性。第四静虑有四支：一、不苦不乐受；二、行舍清净；三、念清净；四、心一境性。
问：四静虑支的名称有十八种，实体究竟有多少种？
答：实体只有十一种。初静虑支的名称和实体都有五种；第二静虑虽有四支，其中三支与初静虑相同，只增加内等净；第三静虑虽有五支，其中第五支与前相同，只增加前四支；第四静虑虽有四支，其中后三支与前相同，只增加第一支。所以，静虑支的名称有十八种，实体有十一种。
复有说：实体只有十种，因为三种静虑中的乐可以合为一种。
评曰：彼不应作是说。初静虑和第二静虑的乐是轻安乐，第三静虑的乐则另是乐受；初二静虑的乐为行蕴所摄，第三静虑的乐为受蕴所摄。所以，这一说法于理为善。应知，如同名称和实体这样，名称的施设和实体的施设、名称的异相和实体的异相、名称的异性和实体的异性、名称的差别和实体的差别、名称的建立和实体的建立、对名称的觉了和对实体的觉了，也都是如此。
问：这里什么是静虑，什么是静虑支？
答：心一境性就是静虑，因为它以三摩地为自性；心一境性和其余各项都是静虑支。
问：如果三摩地就是静虑，初静虑和第三静虑就应当各只有四支，第二静虑和第四静虑应当各只有三支，静虑支总共应当只有十四支，为什么却说有十八支？
答：三摩地既是静虑，也是静虑支；其余各项只是静虑支，并不是静虑，所以共有十八支。
例如择法既是觉，也是觉支；其余各项只是觉支，并不是觉。正见既是道，也是道支；其余各项只是道支，并不是道。离非时食既是斋，也是斋支；其余各项只是斋支，并不是斋。这里也是如此。
以上就是静虑支的自性、我、物、自体、相、分和本性。
已经说明静虑支的自性，下面应当说明它得名的理由。
问：为什么称为“静虑支”？“静虑支”是什么意思？
答：因为寂静而又思虑，所以称为静虑；随顺这种静虑，所以称为静虑支。“支”具有随顺、荷负重担、成办大事、坚固殊胜以及分别的意义。
所谓随顺，是说如果一法随顺某一地的静虑，就称为该地的静虑支。所谓荷负重担，是说如果一法能够引生某一地的静虑，就称为该地的静虑支。所谓成办大事，是说如果一法能够成办某一地的静虑，就称为该地的静虑支。所谓坚固殊胜，是说如果一法能够帮助成就某一地的静虑，使其坚固殊胜，就称为该地的静虑支。所谓分别，如同军队、车辆等各有不同组成部分，所以称为军队之支、车辆之支等；同样，静虑具有各种不同组成部分，所以称为静虑支。
以上已经解释静虑支的名称，下面应当分别其中彼此混杂和不混杂的情形。
问：属于初静虑支的法，也属于第二静虑支吗？
答：应当分为四句。第一，属于初静虑支而不属于第二静虑支，即寻和伺。第二，属于第二静虑支而不属于初静虑支，即内等净。第三，既属于初静虑支也属于第二静虑支，即喜、乐和心一境性。第四，既不属于初静虑支也不属于第二静虑支，即排除以上各项的其余诸法。
问：属于初静虑支的法，也属于第三静虑支吗？
答：应当分为四句。第一，属于初静虑支而不属于第三静虑支，即寻、伺、喜和轻安乐。第二，属于第三静虑支而不属于初静虑支，即行舍、正念、正慧和受乐。第三，既属于初静虑支也属于第三静虑支，即心一境性。第四，既不属于初静虑支也不属于第三静虑支，即排除以上各项的其余诸法。
问：属于初静虑支的法，也属于第四静虑支吗？
答：应当分为四句。第一，属于初静虑支而不属于第四静虑支，即寻、伺、喜和乐。第二，属于第四静虑支而不属于初静虑支，即不苦不乐受、行舍和正念。第三，既属于初静虑支也属于第四静虑支，即心一境性。第四，既不属于初静虑支也不属于第四静虑支，即排除以上各项的其余诸法。
问：属于第二静虑支的法，也属于第三静虑支吗？
答：应当分为四句。第一，属于第二静虑支而不属于第三静虑支，即内等净、喜和轻安乐。第二，属于第三静虑支而不属于第二静虑支，即行舍、正念、正慧和受乐。第三，既属于第二静虑支也属于第三静虑支，即心一境性。第四，既不属于第二静虑支也不属于第三静虑支，即排除以上各项的其余诸法。
问：属于第二静虑支的法，也属于第四静虑支吗？
答：应当分为四句。第一，属于第二静虑支而不属于第四静虑支，即内等净、喜和乐。第二，属于第四静虑支而不属于第二静虑支，即不苦不乐受、行舍和正念。第三，既属于第二静虑支也属于第四静虑支，即心一境性。第四，既不属于第二静虑支也不属于第四静虑支，即排除以上各项的其余诸法。
问：属于第三静虑支的法，也属于第四静虑支吗？
答：应当分为四句。第一，属于第三静虑支而不属于第四静虑支，即正慧和乐受。第二，属于第四静虑支而不属于第三静虑支，即不苦不乐受。第三，既属于第三静虑支也属于第四静虑支，即行舍、正念和心一境性。第四，既不属于第三静虑支也不属于第四静虑支，即排除以上各项的其余诸法。
问：轻安和行舍在一切地中都有，为什么初二静虑建立轻安为支，不建立行舍为支；第三、第四静虑建立行舍为支，不建立轻安为支？
答：前面已经说过，随顺是“支”的含义。轻安只特别随顺初二静虑，所以建立为支；行舍只特别随顺第三、第四静虑，所以建立为支。
复次，因为两者互相遮蔽。初二静虑中轻安的作用殊胜，能够遮蔽行舍，所以建立轻安为支；第三、第四静虑中行舍的作用殊胜，能够遮蔽轻安，所以建立行舍为支。
问：为什么这二者能够互相遮蔽？
答：因为它们的行相彼此相违：轻安之相轻快上举，行舍之相沉着宁静。二者同时存在却彼此相违，如同一个人同时既行走又停住、既睡眠又清醒，完全彼此相违。不过，在善心中两者所对治的法不同，所以仍能同时生起：轻安能够对治惛沉，行舍能够对治掉举。
复次，为了对治欲界五识身及其引生的身体粗重，
初静虑建立轻安为支；为了对治初静虑三识身及其引生的身体粗重，第二静虑建立轻安为支。第二、第三静虑没有更粗重的识身及其引生的身体粗重需要对治，所以第三、第四静虑不建立轻安为支。既然不建立轻安为支，便建立行舍为支。
复次，初二静虑具有染污喜，会扰动身心，所以世尊说应当修习轻安，不应当只住于舍；因此，初二静虑只建立轻安为支。第三、第四静虑没有染污喜扰动身心，所以世尊说只应住于舍，不要修习轻安；因此，第三、第四静虑只建立行舍为支。
复次，初二静虑的轻安有其原因，即种种善喜。如契经中说：“因为心中有喜，所以身体轻安。”因此，初二静虑只建立轻安为支。第三、第四静虑的轻安没有善喜作为原因，只应住于舍，
所以只建立行舍为支。
复次，第三静虑舍弃极强的喜，第四静虑舍弃极强的乐，所以这二地只建立行舍为支。初二静虑既然不建立行舍为支，便建立轻安为支，二者没有矛盾。
问：内等净就是信，各地都有信，为什么只在第二静虑建立为支？
答：前面已经说过，随顺是“支”的含义。信只特别随顺第二静虑，所以只有这里建立信为支。
复次，初静虑中，寻伺如火，身识如泥，使心相续热恼混浊，信不能明净；如同热泥中不能显现面容的影像。第二静虑没有寻伺之火和识身之泥，心相续中的信相明净；如同清凉澄澈的水中能够显现面容的影像。所以在这里建立内等净支。第三静虑有极为悦意的受，第四静虑有殊胜舍受，它们遮蔽心相续，使信相不能显现，所以这二地和初静虑都不建立内等净支。
复次，第二静虑的瑜伽师在离染过程中，最初生起殊胜信心，所以只有这里建立内等净支。瑜伽师离开欲界染污，使初静虑现前时，会想到：“我虽然已经离开不定地的染污，属于定地的染污是否也能远离？”
后来，他又离开初静虑染污，使第二静虑现前；这时，对于界和地的染污全都可以远离，最初生起极大信心：“欲界染污既然能够远离，色界和无色界的染污也必定能够远离；初静虑染污既然能够远离，乃至非想非非想处的染污也必定能够远离。”初静虑现前时，他尚未生起这种对定地染污可以远离的信心；后面二种静虑现前时，虽有这种信心，却不是最初生起，所以信相不显。因此，这些静虑都不建立内等净支。
复次，生起增上信必定依于大喜这一原因；因喜而生的信必定坚固。第二静虑有极殊胜的喜，所以只有这里建立内等净支。
问：慧遍于各地，为什么只在第三静虑建立为支？
答：前面已经说过，随顺是“支”的含义。慧只特别随顺第三静虑，所以只在那里建立正慧支。
复次，第三静虑有悦意之受，在一切悦意中最为殊胜。瑜伽师耽著这种受，便不想欣求上地的殊胜法；这种受本身就是该地的障碍。为了对治它，所以建立正慧支。因此世尊这样说：“应当用正慧觉了这种快乐，不要牢固贪著而不求上地。”上下诸地中，没有像第三静虑这样，以本地的极乐妨碍修行，所以其余诸地不建立正慧为支。
复次，初静虑中有粗重的寻伺遮蔽正慧；第二静虑中有极强的喜跃遮蔽正慧；第四静虑中有殊胜舍受遮蔽正慧。殊胜舍受属于无明分，正慧则是明；明与无明分彼此违害，所以这些地都不建立正慧为支。
第三静虑没有像这些法一样遮蔽正慧的因素，所以建立正慧为支。
问：念遍于各地，为什么只在后二静虑建立念为支？
答：前面已经说过，随顺是“支”的含义。念只特别随顺后二静虑，所以只在那里建立念为支。
复次，后二静虑各有自身上一地的强大障碍，为了对治它们，所以建立念为支；其余诸地并非如此。第二静虑有极强的喜，轻躁漂荡，如同罗刹女；瑜伽师因此衰退，不能稳固地远离本地染污。为了对治它，第三静虑建立念为支。所以世尊说：“应当安住正念，不要被下地的喜漂荡淹没，以致从本地衰退。”第三静虑有极为殊胜的乐，在生死诸乐中最为上等，会像假装亲友的怨敌一样妨碍修行者；瑜伽师因此衰退，不能稳固地远离本地染污。为了对治它，第四静虑建立念为支。所以世尊说：“应当安住正念，不要被下地的乐妨碍，以致从本地衰退。”
复次，初静虑中有粗重的寻伺，如同暴风，遮蔽正念；第二静虑中有极强的喜跃，如同水中波涛，遮蔽正念，所以这二地都不建立正念为支。后二静虑没有这些过失，所以都建立正念为支。
问：属于静虑支的法，也属于菩提分法吗？
答：应当分为四句。第一，属于静虑支而不属于菩提分法，即伺、乐受和舍受。第二，属于菩提分法而不属于静虑支，即精进、正语、正业和正命。第三，既属于静虑支也属于菩提分法，即其余菩提分法。第四，既不属于静虑支也不属于菩提分法，即排除以上各项的其余诸法。
问：为什么伺、乐受和舍受不建立为菩提分法？
答：因为它们受到遮蔽和削弱：伺被正思惟遮蔽、削弱，乐受被轻安乐遮蔽、削弱，舍受被行舍遮蔽、削弱，所以不建立为菩提分法。
问：如果这样，为什么又把它们建立为静虑支？
答：在菩提分法中，为了策励正见，建立正思惟为菩提分；伺的行相微细，在策励正见这方面被寻遮蔽、削弱，但在遮止下地恶不善法方面却不受遮蔽、削弱，所以建立为静虑支。
在菩提分法中，轻安乐和乐受在同一刹那存在，彼此有遮蔽、削弱的关系；在静虑支中则依不同地分别建立，所以没有遮蔽、削弱的意义。在菩提分法中，行舍和舍受在同一刹那存在，彼此有遮蔽、削弱的关系；在静虑支中，两者的对治、利益和作为支的作用各不相同，所以不互相遮蔽、削弱。
问：为什么精进不是静虑支？
答：各种静虑支以随顺本地最为殊胜；精进却以随顺上地最为殊胜。初静虑中的精进以随顺第二静虑最为殊胜，依次乃至无所有处的精进以随顺非想非非想处最为殊胜，所以不把精进建立为静虑支。
复次，精进会损害三摩地的因。三摩地的因就是殊胜快乐，如契经中说：“因为有乐，所以心得定。”勤奋精进的人身心多有劳苦，修习三摩地的人身心多有快乐。所以精进不是静虑支。
问：为什么正语、正业和正命不是静虑支？
答：静虑支是与静虑相应、安住于境界的法，必须有所依、所缘和行相，并且具有警觉，才能称为相应。正语、正业和正命不具有这些意义，所以不建立为静虑支。由此可知，生住异灭四相以及种种“得”等不相应法，也都不应建立为静虑支，因为它们不能帮助等持安住于同一境界。
问：为什么惭、愧、无贪、无嗔、不放逸、不害等不是静虑支？
答：因为它们并不极为随顺各种静虑。这些善法大多在欲界对散地恶法构成近对治，势力在欲界强大，在定地却不是如此，所以不建立为静虑支。
问：心、想、思等为什么不建立为静虑支？
答：因为它们并不极为随顺各种静虑。心随顺流转，定随顺还灭，所以心不建立为静虑支。
复次，心最为殊胜，如同国王；种种心所法如同臣属辅佐。定是心所，所以心不建立为静虑支，如同国王不会反过来侍奉臣属辅佐。
想、思、触、欲都特别随顺流转，作用强大；定则随顺还灭，所以它们不建立为静虑支。作意只在欲界散地对境界的作用殊胜，在种种定地不是如此，所以也不建立为静虑支。胜解只在无学位作用殊胜，静虑则在一切阶段都有殊胜作用，所以胜解不建立为静虑支。
复次，这里还应当把各种静虑支，与四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支彼此对照，说明相互统摄的关系；也应当把初静虑支乃至第四静虑支，与菩提分法彼此对照，说明相互统摄的关系；还应当把初静虑支乃至第四静虑支，
与四念住乃至八圣道支彼此对照，说明相互统摄的关系。对于这些，都应按各自情形逐一广说。
问：静虑近分和无色定是否也建立支？如果建立，这里为什么不说？如果不建立，《施设足论》所说又怎样解释？那里问：“有没有一种空无边处定，相对于另一空无边处定，根更殊胜、道更殊胜、定更殊胜，支却相等？”回答：“有，就是从空无边处定出定以后，无间又进入空无边处定。”
有作是说：静虑近分和无色定也建立支。
问：如果这样，虽然能解释《施设足论》，这里为什么没有说明？
答：按理也应当说明而没有说明，应知这段话还有未尽之义。初静虑近分如根本初静虑，也有五支，但除去喜受，增加舍受。第二静虑近分如根本第二静虑，也有四支，但同样除去喜受，增加舍受。第三静虑近分如根本第三静虑，也有五支，但除去乐受，增加舍受。第四静虑近分以及种种无色定，如根本第四静虑一样，也都有四支。
评曰：应作是说：静虑近分和无色定都不建立支，因为它们的功德较少，又为苦道所摄。
问：如果这样，虽然能解释这里的说法，《施设足论》所说又怎样解释？
答：那里是依据因得到长养，所以说后一定较为殊胜。所谓“支相等”，是指觉支和道支相等。
问：为什么初静虑和第三静虑都建立五支，第二静虑和第四静虑都建立四支？
答：前面已经说过，随顺是“支”的含义。四静虑各有相应数目的随顺法，不多不少。
复次，欲界种种恶法难以断除、难以破坏、难以超越，所以初静虑建立五支，作为坚固强力的对治。第二静虑中属于重地的极强之喜，也难以断除、破坏和超越，所以第三静虑建立五支，作为坚固强力的对治。初静虑和第三静虑中都没有这样的难断、难破、难越之法，所以第二静虑和第四静虑只建立四支，不需要坚固强力的对治。
复次，为了对治欲界五种强烈欲境的贪，初静虑建立五支；为了对治第二静虑五部烦恼所摄的重地喜爱，第三静虑也建立五支。初静虑和第三静虑中都没有这种所对治法，所以第二静虑和第四静虑都只建立四支。
复次，为了随顺超定法，所以从五支定超入五支定，又从四支定超入四支定；支数相等，就容易超越而入。
问：如果从第三静虑超入空无边处，又从第四静虑超入识无边处，这些无色定都不建立支，怎么说是随顺？
答：一切内外之事，最初进行时困难，后来成办时便不再需要特别随顺。
外在之事，例如遮诺迦和大臣怀月用了十二年学习造金术，最初炼成一粒穬麦大小的金子，便作狮子吼说：“我们现在已经能造出金山！”
内在之事，例如瑜伽师修习神境通，最初练习离地半粒芥子高，随后离地一粒芥子高；这样逐渐达到半粒麦、一粒麦，半指、一指，半搩手、一搩手，半肘、一肘，半寻、一寻。后来修成时，只要心中想前往色究竟天，就能自在前往。
超定也是如此，最初困难，所以要依支数相等；后来容易，即使无色定不建立支，也能超越而入。因此，初静虑和第三静虑各立五支，第二静虑和第四静虑各立四支。
如契经中说，苾刍当知：
“有四条天道，能使尚未清净的有情得到清净，使已经清净的有情更加明净。”
问：世尊为什么这样说？
答：为了使有情深深厌恶、畏惧世俗的生天之道，欣求安住于胜义的天道。
所谓生天，是指生到三十三天。那里有四座庄严奇妙的园苑：一、众车苑；二、粗恶苑；三、欢喜苑；四、杂林苑。四苑中有四通八达的道路，天女聚集游乐，种种美人往来停留，各种音乐恒常演奏，陈设种种美食饮料；宝树成行，枝条交映，花叶繁茂，香气浓郁，果实众多、光洁甘美；随心变化的鸟发出雅正和谐的鸣声。诸天在其中享受种种欲乐，游玩以后一起进入园苑。
在这部正法毗奈耶中，择灭涅槃如同那些天苑；四种妙静虑如同四通八达的道路；神通和明如同聚集游乐的天女；解脱、无碍解如同往来停留的美人；三藏如同恒常演奏的音乐；清净之喜如同陈设的美食饮料；
菩提分法如同成行的宝树；无量、解脱、胜处、遍处如同交映的枝条；觉支和道支如同繁茂的花叶；种种妙净戒如同浓郁香气；诸沙门果如同光洁甘美的果实；有学和无学圣者如同发出雅正和谐鸣声的随心变化之鸟。众圣者在其中享受殊胜定乐，游历以后一起进入涅槃。
什么是四种天道？“远离欲和恶不善法，有寻有伺，由离而生喜乐，具足安住初静虑。”这称为第一天道。
所谓远离欲和恶不善法，
问：证得初静虑时，总的远离欲界一切法，为什么只说远离欲和恶不善法？
答：因为恶不善法居于首要地位；用它代表总的远离欲界，所以这样说。
复次，恶不善法违害圣道，自性属于应断；断除以后便不再成就，所以特别说明。有漏善和无覆无记不违害圣道，自性不属于应断；即使断除以后仍可成就，所以不说。不过，在断除恶不善法时，也可随带说有漏善和无覆无记被断，因为它们由同一对治在同一时间断除。例如灯与黑暗相违，并不与灯芯、灯油和灯具相违；但灯破暗时，也会烧掉灯芯、耗尽灯油、加热灯具。
复次，恶不善法难以断除、破坏和超越，所以特别说明。
复次，恶不善法过患众多，势力炽盛而坚牢，所以特别说明。
复次，离欲界染污时，恶不善法形成极大障碍、留难和系缚，如同凶暴狱卒，所以特别说明。
复次，瑜伽师正是为了断除恶不善法而专门修习初静虑，所以特别说明。
复次，瑜伽师憎恶那些恶不善法，所以总体舍弃欲界，因此特别说远离恶不善法。
复次，上地没有恶不善法，所以特别说远离它们。
由于以上种种因缘，只说远离欲和恶不善法。
问：这里什么是“欲”，什么是“恶不善法”？
答：具体欲境是欲，烦恼欲是恶不善法。
复次，五欲是欲，五盖是恶不善法。
复次，欲爱是欲，欲界其余烦恼是恶不善法。
复次，欲寻是欲，恚寻和害寻是恶不善法。
复次，欲界是欲，恚界和害界是恶不善法。
复次，欲想是欲，恚想和害想是恶不善法。
复次，欲爱是欲，恶不善法也就是欲爱；这是从不同方面说明远离种种欲爱。
所谓“有寻”，是指与寻同时存在的法；所谓“有伺”，是指与伺同时存在的法。
所谓“离生”，
问：上地中的远离比初静虑更为殊胜、清净，为什么只说初静虑是“离生”？
答：这里举出最初来显示后来，所以这样说。世尊有时也举后来显示最初，例如说：“什么是不伤害自己和他人？就是安住非想非非想处。”如同举初显后、举后显初一样，对于开始进入、已经超度、加行和究竟，应知亦尔。
复次，最初得到离生时会生起稀有之想，后来不再如此，所以这样说。
复次，初静虑只从远离欲界而生，后面种种静虑也从定中生起；初静虑因为从远离而生，所以称为离生，如水中出生的称为水生，陆地出生的称为陆生。
复次，初静虑之离有二种无漏定作为眷属，即未至定和静虑中间，所以单独称为离生。
复次，初静虑之离是后来各种远离的门径、所依、加行、根本原因、道路和立足之处，所以单独取得“离”名。
复次，初静虑之离能够牵引、任持和长养后来各种远离，所以单独取得“离”名。
复次，初静虑之离是后来各种远离得以生起的缘和集起，所以单独取得“离”名。
复次，上地各种远离必定依止初静虑之离才能获得，并必须由它在前生起，所以初静虑单独取得“离”名。
复次，瑜伽师远离欲界染污、使初静虑现前时，欢喜踊跃胜过后来，所以单独称为离。例如饥渴的人最初得到饮食，虽然粗劣，所生欢喜仍胜过后来得到美食。
复次，三类修行者依初静虑进入离生，证得圣果、练根并尽除诸漏，所以初静虑单独称为离。三类修行者，即具足一切系缚者、部分离欲者和完全离欲者。
复次，为了使心存疑惑的人得到确定，所以单独建立“离”名。欲界中有寻有伺，有种种识身以及尊卑眷属；初静虑中也有这些事。有人可能怀疑：“欲界没有远离，初静虑也应如此。”为了消除这种疑惑，说明初静虑有远离，欲界却没有。
复次，欲界没有远离，初静虑是它的邻近对治，
所以初静虑单独建立“离”名。
复次，只有初静虑能够远离三界一切烦恼，所以单独建立“离”名。
复次，只有初静虑具备四沙门果的道、九遍知果的道和三十七菩提分法，所以单独建立“离”名。
复次，只有初静虑能够远离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、食爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚，以及五蕴、十二处、十八界等，所以单独建立“离”名。
由于以上种种因缘，只有初静虑单独称为离生。
所谓“喜乐”，喜是喜根，乐是轻安乐。复次，喜为受蕴所摄，乐为行蕴所摄。
所谓“具足安住初静虑”，是指获得、成就初静虑的善五蕴；获得和成就，就称为具足安住。
复次，“寻与伺止息，具有内等净，心专趣一境，无寻无伺，由定而生喜乐，具足安住第二静虑。”这称为第二天道。
所谓寻与伺止息，
问：证得第二静虑时，总的止息初静虑一切法，为什么只说寻伺止息？
答：因为寻伺居于首要地位；用它代表总的止息初静虑，所以这样说。
复次，寻伺难以断除、破坏和超越，所以特别说明。
复次，寻伺过患众多，势力炽盛而坚牢，所以特别说明。
复次，离初静虑染污时，寻伺形成极大障碍、留难和系缚，如同凶暴狱卒，所以特别说明。
复次，瑜伽师正是为了断除寻伺而专门修习第二静虑，所以特别说明。
复次，瑜伽师憎恶寻伺，所以总体舍弃初静虑，因此特别说明。
复次，上地没有寻伺，所以特别说明。
由于以上种种因缘，只说寻伺止息。
所谓“内等净”，内是心等法，净是信；由于信使内心平等清净，所以称为内等净。
尊者世友这样说：寻伺躁动，扰乱定心；信能消除它们，使心平等清净，
如同波浪止息，水便澄清。所以说信是内等净。
复作是说：染污喜腾跃，搅浑定心；信能消除它，使心平等清净，如同离开泥土浑浊，水便澄清。所以说信是内等净。
大德法救这样说：修行者将要进入第二静虑时，心信向定境，乐于安住，不再向外驰散，长久安住一境，才有可能获得第二定。这是信力所成，所以说信是内等净。
所谓“心专趣一境”，是指只依一门运转，不像欲界心依六门运转、初静虑心依四门运转。第二静虑心只依一门运转，所以称为一趣，也就是心行于同一境界的意思。
所谓“无寻无伺”，是指寻和伺已经止息。
所谓“定生”，
问：初静虑也有定，为什么只说第二静虑是“定生”？
答：第二静虑的等持增盛、殊胜、微妙、清净，超过初静虑，所以特别说明。
复次，第二静虑由定引发、由定长养，在初静虑以后现前，所以称为定生。初静虑却不是由定引发、由定长养，而是在欲界心以后现前，所以不称为定生。
复次，初静虑心有时在定、有时不在定，有时向内运转、有时向外运转，有时缘内在事、有时缘外在事；第二静虑心多数在定，多数只向内运转，只缘内在事，所以称为定生。
复次，第二静虑消灭了语言的根本。语言的根本就是寻和伺，如契经中说：“必须先有寻伺，才能发出语言；没有寻伺就不能发出语言。”第二静虑的寻伺已经止息，没有语言的根本，所以称为定生。
复次，第二静虑称为圣者默然，所以称为定生。如契经中说：
佛告诉目连：“你们不要轻视第二静虑，因为这是圣者默然之法。”
由于以上种种因缘，“定生”只在第二静虑建立。
所谓“喜乐”，喜是喜根，乐是轻安乐。复次，喜为受蕴所摄，乐为行蕴所摄。
所谓“具足安住第二静虑”，是指获得、成就第二静虑的善五蕴；获得和成就，就称为具足安住。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十