《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十九¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十九
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·摄纳息第三之四¶
是否有人只成就与味著相应的四静虑，不成就清净四静虑和无漏四静虑？
答：有。就是对欲界的爱还没有断尽的人。他对于四静虑中的一切善法都尚未获得，所以没有清净、无漏四静虑；也正因为如此，他成就与味著相应的四静虑。
是否有人只成就清净四静虑，不成就与味著相应的四静虑和无漏四静虑？
答：有。就是生在欲界或梵世而已经断尽色界爱的异生。因为是异生，所以没有无漏四静虑；因为色界爱已经断尽，所以没有与味著相应的四静虑；因为生在欲界或梵世并已经断尽色界爱，所以成就清净四静虑。
是否有人只成就无漏四静虑，不成就与味著相应的四静虑和清净四静虑？
答：有。就是生在无色界的圣者。因为是生在无色界的圣者，所以成就无漏四静虑；也正因为生在那里，所以没有与味著相应和清净的四静虑。
问：已经断尽色界爱，依未至定、初静虑或静虑中间进入正性离生的人，或者练根而成为见至的人，如果得果以后没有生起殊胜的果道，便命终生到无色界，他们都不成就上面三种无漏静虑。为什么这里说成就四种？
答：有说：这里只依据依次得果的人而说，不依据其余的人。
有说：进入正性离生的人获得不还果以后，必定生起殊胜的果道，修得无漏四静虑，然后才生到上界。如果不是这样，就应当有圣者生到广果天以上而不成就乐根；这样便违背十门所说。
至于由信胜解练根而成为见至的人，有说：他们得果以后也必定生起殊胜的果道，如前所说，修得无漏四静虑，然后才命终生到无色界。
有说：他们在练根时就同时修得上地无漏静虑，所以没有过失。
是否有人只成就清净、无漏四静虑，不成就与味著相应的四静虑？
答：有。就是生在欲界或梵世而已经断尽色界爱的圣者。
问：已经断尽色界爱而依未至定进入正性离生的人，在前十五心中不成就无漏静虑；到道类智位也只成就一种。依此类推，依第三静虑进入正性离生的人，在十六心中也只成就三种。为什么这里说成就四种？
答：有说：这里只依据依次得果、依次离染的人而说。
有说：他们得果以后不久，必定会使殊胜的果道现在前，修得上地无漏静虑。所以在十六心时虽然还没有成就，但因为将来必定获得，也说已经成就。
是否有人另外成就其中两类或三类？
答：没有。成就与味著相应四静虑的人，必定不能同时完整成就清净四静虑或无漏四静虑。
是否有人只不成就与味著相应的四静虑，而不是也不成就清净、无漏四静虑？
答：有。就是生在欲界或梵世而已经断尽色界爱的圣者。这如前面成就关系中的第六句所释。
是否有人只不成就清净四静虑，而不是也不成就与味著相应、无漏四静虑？
答：没有。
是否有人只不成就无漏四静虑，而不是也不成就与味著相应、清净四静虑？
答：没有。这些都如前面成就关系中所没有的第四句、第五句所释。
是否有人不成就与味著相应和清净的四静虑，却成就无漏四静虑？
答：有。就是生在无色界的圣者。这如前面成就关系中的第三句所释。
是否有人不成就与味著相应和无漏的四静虑，却成就清净四静虑？
答：有。就是生在欲界或梵世而已经断尽色界爱的异生。这如前面成就关系中的第二句所释。
是否有人不成就清净和无漏的四静虑，却成就与味著相应的四静虑？
答：有。就是对欲界的爱还没有断尽的人。这如前面成就关系中的第一句所释。
是否有人对于与味著相应、清净、无漏三类四静虑全都不成就？
答：有。就是生在无色界的异生。因为是异生，所以没有无漏四静虑；因为生在无色界，所以没有与味著相应和清净的四静虑。
是否有人只成就与味著相应的四无色定，不成就清净四无色定和无漏三无色定？
答：有。就是对色界的爱还没有断尽的人。他对于四无色定中的一切善法都尚未获得，所以没有清净、无漏无色定；也正因为如此，他成就与味著相应的四无色定。
是否有人只成就清净四无色定和无漏三无色定，不成就与味著相应的四无色定？
答：有。就是生在欲界、色界或空无边处的阿罗汉。因为是阿罗汉，所以没有与味著相应的无色定；因为生在这些地，所以完整成就清净四无色定和无漏三无色定。
是否还有其余成就方式？
答：没有。这里没有第二句，即只成就清净四无色定，因为这样的人必定还成就无漏无色定或与味著相应的无色定之一，或两者都成就。没有第三句，即只成就无漏三无色定，因为这样的人必定也成就清净无色定。没有第四句，即成就与味著相应和清净的四无色定，却不成就无漏三无色定；也没有第五句，即成就与味著相应的四无色定和无漏三无色定，却不成就清净四无色定，因为成就四种味著时，必定不能同时完整成就清净四无色定或无漏三无色定。依据同一义理，也没有第七句。
是否有人只不成就与味著相应的四无色定，而不是也不成就清净四无色定和无漏三无色定？
答：有。
就是生在欲界、色界或空无边处的阿罗汉。这如前面成就关系中的第六句所释。
是否有人不成就清净四无色定和无漏三无色定，却成就与味著相应的四无色定？
答：有。就是对色界的爱还没有断尽的人。这如前面成就关系中的第一句所释。
是否还有其余不成就方式？
答：没有。这里没有只不成就清净四无色定的一句，因为这样的人必定也不成就无漏三无色定；没有只不成就无漏三无色定的一句，如前面成就关系中所没有的第四句所释；没有不成就与味著相应和清净的四无色定而成就无漏三无色定的一句，如前面成就关系中所没有的第三句所释；没有不成就与味著相应的四无色定和无漏三无色定而成就清净四无色定的一句，如前面成就关系中所没有的第二句所释；没有三类全都不成就的一句，因为三类之中必定成就一类或两类。
在这里辨析静虑、无色定的成就与不成就时，完整成就一组才称为“成就”，整组都不成就称为“非成就”；在辨析不成就时，整组都不成就才称为“不成就”，完整成就一组则称为“非不成就”。应知。
是否有人只新获得与味著相应的四静虑，不新获得清净四静虑和无漏四静虑？
答：有。就是已经断尽色界爱的人，由于欲界缠生起而退转时；或者从无色界命终而生到欲界时。这里，退转的人通于异生和圣者，也通于有学和无学；欲界缠生起时，他们完整获得四静虑地的味著，不新获得清净、无漏四静虑。从无色界受生欲界的人则只有异生；在结生时，他们完整获得四静虑地的味著，不新获得清净、无漏四静虑。
是否有人只新获得无漏四静虑，不新获得与味著相应和清净的四静虑？
答：有。就是依第四静虑进入正性离生时，或者获得阿罗汉果时。
所谓进入正性离生时，是指苦法忍生起时；当时无漏四静虑先前没有而现在获得，不是获得与味著相应或清净的四静虑。所谓获得阿罗汉果时，是指尽智生起时；当时原有的无漏四静虑全都舍弃，又获得无学的无漏四静虑，不是获得与味著相应或清净的四静虑。清净四静虑在当时虽然也有新获得的少分，但相应种类先前已经成就而没有舍弃，现在只是再次获得少分；所以对于清净四静虑，连一整种也不能称为新获得，何况四种？
所以说，不是新获得与味著相应或清净的四静虑。
有说：这里是依据生在无色界而获得阿罗汉果的人说的。
问：有学练根时，也会把无漏四静虑全部舍弃而重新获得，为什么不说？
答：本来应当说。原文没有说，当知这里的义理还有未说完之处。
有说：这里简略列举最初和最后两端，用来显示中间，所以没有全部说明。
有说：有学练根时所舍、所得都属于有学这一类，不是完全不同的类别，所以不说。依据这一理由，也不说无学练根。
是否还有其余新获得方式？
答：没有。这里没有第二句，即只新获得清净四静虑；也没有第六句，即新获得清净、无漏四静虑而不新获得与味著相应的四静虑，因为没有同时新获得全部清净四静虑的情况。
问：依第四静虑入见道，在三种类智生起时，以及获得阿罗汉果时，难道不是同时完整获得清净四静虑和无漏四静虑吗？为什么不说？
答：在那些时候，清净四静虑全都先前已经获得而没有舍弃；现在虽然再次获得少分，但对于清净四静虑，仍然连一整种也不能称为新获得，何况四种？所以不说。
没有第四句，即新获得与味著相应和清净的四静虑而不新获得无漏四静虑；也没有第五句，即新获得与味著相应和无漏的四静虑而不新获得清净四静虑，因为新获得全部四种味著时，必定不能同时新获得全部四种清净静虑或四种无漏静虑。依据同一义理，也没有第七句。
是否有人只舍弃与味著相应的四静虑，不舍弃清净四静虑和无漏四静虑？
答：没有，因为不会同时离四个静虑地的染污。
是否有人只舍弃清净四静虑，不舍弃与味著相应和无漏的四静虑？
答：有。就是已经断尽遍净天的爱而生起欲界缠、发生退转的异生；或者从欲界或梵世命终而生到无色界的人。这里，生到无色界的人通于异生和圣者。
是否有人舍弃清净、无漏四静虑——
而不舍弃与味著相应的四静虑？
答：有。就是已经断尽遍净天的爱而生起欲界缠、发生退转的圣者。
是否还有其余舍弃方式？
答：没有。这里没有第三句，即只舍弃无漏四静虑，因为退转舍弃时，有时不是全部舍弃，有时当时又重新获得相应地的无漏静虑，有时还同时舍弃清净四静虑；因得果而舍弃时，则随即又重新获得。没有第四句、第五句和第七句，因为不会同时断除四静虑地的全部味著。
是否有人只新获得与味著相应的四无色定，不新获得清净四无色定和无漏三无色定？
答：有。就是阿罗汉生起欲界或色界缠而发生退转时；当时完整获得四无色地的味著，不新获得清净、无漏无色定。
是否有人只新获得无漏三无色定，不新获得与味著相应和清净的无色定？
答：有。就是获得阿罗汉果时，如前面四静虑中所释。
是否还有其余新获得方式？
答：没有。这里没有第二句，即只新获得清净四无色定，因为不会同时新获得全部清净四无色定。没有第四句、第五句和第七句，因为新获得四无色地的全部味著时，必定不能同时新获得全部清净四无色定或无漏三无色定。也没有第六句——
即新获得清净四无色定和无漏三无色定而不新获得与味著相应的无色定，因为新获得无漏三无色定时，虽然也新获得清净无色定的少分，却不能称为新获得整组清净四无色定。详细解释如前。
是否有人只舍弃与味著相应的四无色定，不舍弃清净四无色定和无漏三无色定？
答：没有，因为不会同时离四无色地的染污。
是否有人只舍弃清净四无色定，不舍弃与味著相应和无漏的无色定？
答：有。就是已经断尽无所有处的爱而生起欲界或色界缠、发生退转的异生。
是否有人舍弃清净四无色定和无漏三无色定，却不舍弃与味著相应的无色定？
答：有。就是已经断尽无所有处的爱而生起欲界或色界缠、发生退转的圣者。
是否还有其余舍弃方式？
答：没有。这里没有第三句，即只舍弃无漏三无色定，理由如四静虑中所说。没有第四句、第五句和第七句，因为不会同时断除四无色地的全部味著。
在这里辨析静虑、无色定的获得与舍弃时，全部新获得才称为“得”，完全没有新获得称为“非得”；全部舍弃才称为“舍”，完全没有舍弃称为“非舍”。应知。
是否有人只从与味著相应的四静虑退失，不从清净四静虑和无漏四静虑退失？
答：没有。因为只有从功德法退失，没有从过失法退失；而且也不会同时舍弃四静虑地的全部味著。
是否有人只从清净四静虑退失，不从与味著相应和无漏的四静虑退失？
答：有。就是已经断尽遍净天的爱而生起欲界缠、发生退转的异生。
是否有人从清净、无漏四静虑退失，却不从与味著相应的四静虑退失？
答：有。就是已经断尽遍净天的爱而生起欲界缠、发生退转的圣者。
是否还有其余退失方式？
答：没有。这里没有第三句，即只从无漏四静虑退失，因为有时会连同清净四静虑一起退失，有时不是全部退失，有时退失时又重新获得相应地的无漏静虑。没有第四句、第五句和第七句，因为味著法没有退失这一说，也没有只从四无漏静虑退失的情况。
是否有人只从与味著相应的四无色定退失，不从清净四无色定和无漏三无色定退失？
答：没有，理由如前所说。
是否有人只从清净四无色定退失，不从与味著相应和无漏的无色定退失？
答：有。就是已经断尽无所有处的爱——
而生起欲界或色界缠、发生退转的异生。
是否有人从清净四无色定和无漏三无色定退失，却不从与味著相应的无色定退失？
答：有。就是已经断尽无所有处的爱而生起欲界或色界缠、发生退转的圣者。
是否还有其余退失方式？
答：没有。这里没有第三句，即只从无漏三无色定退失，因为有时会连同清净无色定一起退失，有时不是全部退失。没有第四句、第五句和第七句，理由如四静虑中所说。
问：是否有人从无漏静虑退失，却不从清净静虑退失？
答：有。就是有学生起无色界缠而发生退转时；当时从对治相应无色界缠的无漏静虑退失，却不从清净静虑退失。
问：是否有人没有生起无色界缠，却从无漏静虑退失而不从清净静虑退失？
答：有。就是无学练根而尚未到第九解脱道位时；他没有生起烦恼，却在舍弃先前所得的无间道、解脱道时，从无漏静虑退失。
问：是否有人没有生起任何缠，却从无漏静虑退失而不从清净静虑退失？
答：有。就是前面所说的情况，以及有学练根而尚未到见至位时；他没有生起烦恼，却在舍弃先前所得的无间道、解脱道时，从无漏静虑退失。
问：是否有人从七地所摄的无漏功德退失，却不从清净功德退失？
答：有。就是已经离非想非非想处的部分染污，又生起相应地中属于先前已断品类的缠而发生退转时。
问：是否有人只舍弃无漏静虑，却新获得清净、无漏静虑？
答：有。就是获得阿罗汉果时。
问：是否有人舍弃清净、无漏静虑，却只新获得无漏静虑？
答：有。就是阿罗汉生起无色界缠而发生退转时。
问：是否有无漏静虑与清净静虑同时获得，却在不同时间舍弃？
答：有。就是获得阿罗汉果、依静虑获得不还果以及有学练根时。
问：是否有清净静虑与无漏静虑同时获得，却在不同时间舍弃？
答：有。就是圣者离自地染污，以及生到上地时。
问：是否有清净、无漏静虑在不同时间获得，却在同一时间舍弃？
答：有。就是圣者已经离自地染污，后来生起下地缠而发生退转时。
问：是否有清净、无漏静虑在同一时间获得，也在同一时间舍弃？
答：有。就是圣者已经离下地染污，后来生起下地缠而发生退转时。
如同询问静虑，也应当依此询问无色定。
复次，如前所说，等至略分有二十三种。静虑有十二种，就是四种与味著相应的静虑、四种清净静虑、四种无漏静虑；无色定有十一种，就是四种与味著相应的无色定、四种清净无色定、三种无漏无色定。
这二十三种如果广泛建立，就成为六十五种等至：在前面二十三种以外，再加四无量、四无碍解、八解脱、八胜处、十遍处、六神通，以及无诤智、愿智所依的等至。
问：这六十五种等至中，有多少只缘自地，多少只缘下地，多少缘自地和下地，多少缘自地和上地，多少缘一切地？
答：十种等至只缘自地，就是八种与味著相应的等至，以及空无边处遍处、识无边处遍处。
二十四种等至只缘下地，就是四无量、前三解脱、八胜处、前八遍处和无诤智所依的等至。或有人主张无诤智也缘欲界、色界；如果采用这种主张，就应当从这二十四种中排除无诤智所依的等至。
七种等至缘自地和下地，就是法无碍解、词无碍解以及五种神通所依的等至。
九种等至缘自地和上地，就是清净、无漏的下三种无色定，以及下三种无色解脱。这里是依据缘有漏法而说。
十二种等至缘一切地，就是清净、无漏四静虑，义无碍解、辩无碍解、漏尽通以及愿智所依的等至。这里也只依据缘有漏法而说。如果兼依缘无漏法而说，就有二十三种等至缘一切地——
就是在前面十二种以外，再加十一种无色等至，即清净、无漏无色定和无色解脱。
问：如果一种等至以某一种与味著相应的静虑为因，是否也一定以它为等无间缘？反过来，如果一种等至以某一种与味著相应的静虑为等无间缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种与味著相应的静虑为因的等至，也一定以它为等无间缘；但有些等至以相应的味著静虑为等无间缘，却不以它为因。
其中，以与味著相应的初静虑为等无间缘而不以它为因的等至有十六种，就是清净初静虑、四无量、前两种解脱、前四胜处和五种神通所依的等至。
以与味著相应的第二静虑为等无间缘而不以它为因的等至有十七种，就是清净第二静虑、四无量、前两种解脱、前四胜处、五种神通所依的等至和清净初静虑。
以与味著相应的第三静虑为等无间缘而不以它为因的等至有十种，就是清净第三静虑——
三无量、五种神通所依的等至和清净第二静虑。
以与味著相应的第四静虑为等无间缘而不以它为因的等至有二十三种，就是清净第四静虑、三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、五种神通所依的等至和清净第三静虑。
问：如果一种等至以某一种与味著相应的无色定为因，是否也一定以它为等无间缘？反过来，如果一种等至以某一种与味著相应的无色定为等无间缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种与味著相应的无色定为因的等至，也一定以它为等无间缘；但有些等至以相应的味著无色定为等无间缘，却不以它为因。
其中，以与味著相应的空无边处定为等无间缘而不以它为因的等至有四种，就是清净空无边处定、空无边处解脱、空无边处遍处和清净第四静虑。
以与味著相应的识无边处定为等无间缘而不以它为因的等至有五种，就是清净识无边处定、识无边处解脱、识无边处遍处、清净空无边处定和空无边处解脱。
以与味著相应的无所有处定为等无间缘而不以它为因的等至有四种，就是清净无所有处定——
无所有处解脱、清净识无边处定和识无边处解脱。
以与味著相应的非想非非想处定为等无间缘而不以它为因的等至有四种，就是清净非想非非想处定、非想非非想处解脱、清净无所有处定和无所有处解脱。
问：如果一种等至以某一种清净静虑为因，是否也一定以它为等无间缘？反过来，如果一种等至以某一种清净静虑为等无间缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种清净静虑为因的等至，也一定以它为等无间缘；但有些等至以相应的清净静虑为等无间缘，却不以它为因。
其中，以清净初静虑为等无间缘而不以它为因的等至有六种，就是自地与味著相应、无漏的两种静虑，以及清净、无漏的第二、第三静虑。
以清净第二静虑为等无间缘而不以它为因的等至有八种，就是自地与味著相应、无漏的两种静虑，以及清净、无漏的初静虑、第三静虑、第四静虑。
以清净第三静虑为等无间缘而不以它为因的等至有十一种，就是自地与味著相应、无漏的两种静虑，清净、无漏的初静虑、第二静虑、第四静虑和空无边处定，以及空无边处解脱。
以清净第四静虑为等无间缘而不以它为因的等至有十二种，就是自地与味著相应、无漏的两种静虑，清净、无漏的第二静虑、第三静虑、空无边处定、识无边处定，以及空无边处解脱、识无边处解脱。
问：如果一种等至以某一种清净无色定为因，是否也一定以它为等无间缘？反过来，如果一种等至以某一种清净无色定为等无间缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种清净无色定为因的等至，也一定以它为等无间缘；但有些等至以相应的清净无色定为等无间缘，却不以它为因。
其中，以清净空无边处定为等无间缘而不以它为因的等至有十二种，就是自地与味著相应、无漏的两种无色定，清净、无漏的第三、第四静虑、识无边处定和无所有处定，以及识无边处解脱、无所有处解脱。
以清净识无边处定为等无间缘而不以它为因的等至有十二种，就是自地与味著相应、无漏的两种无色定，清净、无漏的第四静虑、空无边处定和无所有处定，以及空无边处解脱、无所有处解脱、清净非想非非想处定和非想非非想处解脱。
以清净无所有处定为等无间缘——
而不以它为因的等至有十种，就是自地与味著相应、无漏的两种无色定，清净、无漏的空无边处定和识无边处定，以及空无边处解脱、识无边处解脱、清净非想非非想处定和非想非非想处解脱。
以清净非想非非想处定为等无间缘而不以它为因的等至有七种，就是自地与味著相应的无色定，清净、无漏的识无边处定和无所有处定，以及识无边处解脱、无所有处解脱。
问：如果一种等至以某一种无漏静虑为因，是否也一定以它为等无间缘？反过来，如果一种等至以某一种无漏静虑为等无间缘，是否也一定以它为因？
答：依据每一种无漏静虑，全都应当分别作四句。
依据无漏初静虑作四句：
第一句，有些等至以无漏初静虑为因，却不以它为等无间缘。这有七种，就是无漏第四静虑、无漏三无色定和三种无色解脱。
第二句，有些等至以无漏初静虑为等无间缘，却不以它为因。这有十九种，就是清净初静虑、第二静虑、第三静虑，四无量，前两种解脱，前四胜处，两种无碍解以及四种神通所依的等至。
第三句，有些等至既以无漏初静虑为因，也以它为等无间缘。这有七种，就是无漏初静虑、第二静虑、第三静虑，两种无碍解，以及他心通、漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏初静虑为因，也不以它为等无间缘。这有三十二种——
就是八种与味著相应的等至、清净第四静虑、清净四无色定、三种解脱、后四胜处、十遍处以及无诤智、愿智所依的等至。
依据无漏第二静虑作四句：
第一句，有些等至以无漏第二静虑为因，却不以它为等无间缘。这有六种，就是无漏三无色定和三种无色解脱。
第二句，有些等至以无漏第二静虑为等无间缘，却不以它为因。这有十九种，就是清净四静虑、四无量、前两种解脱、前四胜处、法无碍解以及四种神通所依的等至。
第三句，有些等至既以无漏第二静虑为因，也以它为等无间缘。这有八种，就是无漏四静虑、两种无碍解以及他心通、漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏第二静虑为因，也不以它为等无间缘。这有三十二种，就是八种与味著相应的等至、清净四无色定、三种解脱、后四胜处、十遍处、词无碍解以及无诤智、愿智所依的等至。
依据无漏第三静虑作四句：
第一句，有些等至以无漏第三静虑为因，却不以它为等无间缘。这有四种，就是无漏识无边处定、无漏无所有处定以及这两处的解脱。
第二句，有些等至以无漏第三静虑为等无间缘，却不以它为因。这有十三种，就是清净四静虑、清净空无边处定、三无量、法无碍解以及四种神通所依的等至。
第三句，有些等至既以无漏第三静虑为因，也以它为等无间缘。这有十一种，就是无漏四静虑、无漏空无边处定、空无边处解脱、两种无碍解以及他心通、漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏第三静虑为因，也不以它为等无间缘。这有三十八种，就是八种与味著相应的等至、上面三种清净无色定、喜无量、五种解脱、八胜处、十遍处、词无碍解以及无诤智、愿智所依的等至。
依据无漏第四静虑作四句：
第一句，有些等至以无漏第四静虑为因，却不以它为等无间缘。这有三种，就是无漏初静虑、无漏无所有处定和无所有处解脱。
第二句，有些等至以无漏第四静虑为等无间缘，却不以它为因。这有二十八种，就是清净第二静虑、第三静虑、第四静虑，清净空无边处定、识无边处定，三无量，净解脱，后四胜处，前八遍处，法无碍解以及四种神通、无诤智、愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以无漏第四静虑为因，也以它为等无间缘。这有十一种，就是无漏第二静虑、第三静虑、第四静虑，无漏空无边处定、识无边处定，这两处的解脱，两种无碍解以及他心通、漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏第四静虑为因，也不以它为等无间缘。这有二十三种，就是八种与味著相应的等至、清净初静虑、清净无所有处定、清净非想非非想处定、喜无量、四种解脱、前四胜处、后两种遍处——
以及词无碍解所依的等至。
问：如果一种等至以某一种无漏无色定为因，是否也一定以它为等无间缘？反过来，如果一种等至以某一种无漏无色定为等无间缘，是否也一定以它为因？
答：依据每一种无漏无色定，全都应当分别作四句。
依据无漏空无边处定作四句：
第一句，有些等至以无漏空无边处定为因，却不以它为等无间缘。这有三种，就是无漏初静虑、无漏第二静虑和他心通所依的等至。
第二句，有些等至以无漏空无边处定为等无间缘，却不以它为因。这有六种，就是清净第三静虑、第四静虑，下面三种清净无色定和空无边处遍处。
第三句，有些等至既以无漏空无边处定为因，也以它为等无间缘。这有十一种，就是无漏第三静虑、第四静虑，无漏三无色定，下面三种无色解脱，两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏空无边处定为因，也不以它为等无间缘。这有四十五种——
就是八种与味著相应的等至、清净初静虑、第二静虑、清净非想非非想处定、四无量、五种解脱、八胜处、九种遍处、两种无碍解以及四种神通、无诤智、愿智所依的等至。
依据无漏识无边处定作四句：
第一句，有些等至以无漏识无边处定为因，却不以它为等无间缘。这有四种，就是无漏初静虑、第二静虑、第三静虑和他心通所依的等至。
第二句，有些等至以无漏识无边处定为等无间缘，却不以它为因。这有七种，就是清净第四静虑、清净四无色定、非想非非想处解脱和识无边处遍处。
第三句，有些等至既以无漏识无边处定为因，也以它为等无间缘。这有十种，就是无漏第四静虑、无漏三无色定、下面三种无色解脱、两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏识无边处定为因，也不以它为等无间缘。这有四十四种——
就是八种与味著相应的等至、清净初静虑、第二静虑、第三静虑，四无量，四种解脱，八胜处，九种遍处，两种无碍解以及四种神通、无诤智、愿智所依的等至。
依据无漏无所有处定作四句：
第一句，有些等至以无漏无所有处定为因，却不以它为等无间缘。这有五种，就是无漏四静虑和他心通所依的等至。
第二句，有些等至以无漏无所有处定为等无间缘，却不以它为因。这有五种，就是清净四无色定和非想非非想处解脱。
第三句，有些等至既以无漏无所有处定为因，也以它为等无间缘。这有九种，就是无漏三无色定、下面三种无色解脱、两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏无所有处定为因，也不以它为等无间缘。这有四十六种，就是八种与味著相应的等至、清净四静虑、四无量、四种解脱、八胜处、十遍处和两种无碍解——
以及四种神通、无诤智、愿智所依的等至。
问：如果一种等至以某一种与味著相应的静虑为因，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种与味著相应的静虑为所缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种与味著相应的静虑为因的等至，也一定以它为所缘；但有些等至以相应的味著静虑为所缘，却不以它为因。
其中，以与味著相应的初静虑为所缘而不以它为因的等至有十三种，就是清净、无漏四静虑，义无碍解、三种神通以及愿智所依的等至。
或有人主张无诤智也缘色界；他们说这种等至有十四种，就是再加无诤智所依的等至。
如是说者：初说为善。
如同与味著相应的初静虑，与味著相应的第二、第三、第四静虑也是这样。
问：如果一种等至以某一种与味著相应的无色定为因，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种与味著相应的无色定为所缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种与味著相应的无色定为因的等至，也一定以它为所缘；但有些等至以相应的味著无色定为所缘，却不以它为因。
其中，以与味著相应的空无边处定为所缘而不以它为因的等至有十五种，就是清净、无漏四静虑，义无碍解、漏尽通、愿智所依的等至，清净、无漏空无边处定，以及空无边处解脱、空无边处遍处。
以与味著相应的识无边处定为所缘而不以它为因的等至有十八种，就是清净、无漏四静虑，义无碍解、漏尽通、愿智所依的等至，清净、无漏空无边处定和识无边处定，空无边处解脱、识无边处解脱，以及识无边处遍处。
以与味著相应的无所有处定为所缘——
而不以它为因的等至有二十种，就是清净、无漏四静虑，义无碍解、漏尽通、愿智所依的等至，清净、无漏的下三种无色定，以及下三种无色解脱。
以与味著相应的非想非非想处定为所缘而不以它为因的等至有二十二种，就是前面二十种，再加清净非想非非想处定和非想非非想处解脱。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十九