《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百二十七¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十七
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
大种蕴第五·大造纳息第一之一¶
在大种所造的诸处中，多少是有见的，多少是无见的？像这样的章目及其释义，既已领会，现在应当广泛分别。
问：为什么要作这一段论述？
答：为了分别契经的义理。如契经说：“一切所有的色，都是四大种以及四大种所造色。”经中虽然这样说，却没有广泛辨明：在大种所造的诸处中，多少是有见的，多少是无见的？乃至广说。契经是本论所依据的根本，其中没有说明的，现在应当加以说明，所以作这一段论述。
有说：这是为了制止其他论师的主张。本部内部有两位论师：第一位是尊者觉天，第二位是尊者法救。
尊者觉天主张，一切色都只是大种，心所就是心。他作是说：所造色只是大种的差别，心所只是心的差别。
他为什么这样说？因为他依据契经。如契经说：“眼睛的肉团中，凡是内部各别存在的坚硬性质、坚硬种类，邻近并受到执受的，称为内地界。”依次乃至：“各别存在的运动性质、运动种类，邻近并受到执受的，称为内风界。”他依据这部经，所以说所造色就是大种。
又有契经说：“什么是等持——”
“——就是善心专注于一个对象的性质。”因此，他说心所就是心。
问：他又怎样建立界、处、蕴？
答：他作是说：各种四大种中，有些能够看见，有些是被看见的；依次乃至，有些能够触碰，有些是被触碰的。能够看见的建立为眼界，被看见的建立为色界；依次乃至，能够触碰的建立为身界，被触碰的建立为触界。
心中有依止眼根的，依次乃至有依止意根的；依止眼根的建立为眼识界，依次乃至依止意根的建立为意识界。六识身无间灭去以后，就建立为意界。心本身的差别，有些称为受，有些称为想，有些称为思；这些心的差别连同三种无为，建立为法界。处的建立也和界一样。
至于蕴，他把各种四大种建立为色蕴，把心的差别中称为受、想、思、识的部分建立为其余四蕴。
问：他怎样会通契经所说“一切所有的色，都是四大种以及四大种所造色”？
答：他作是说：“所造”这一说法，并不表示离开四大种另有成因，只是在大种自身上安立“所造”这个名称。
怎样知道是这样？如契经说：“苾刍当知，触由两种缘产生，就是眼与色，依次乃至意与法。有六触处，是从前所作、从前所造；我说这就是旧业。应知，没有听闻正法的异生受到它们触对，领受乐受、苦受；这是由它们所造的，或者由其中任何一种所造的。”
并不是离开前六触处，另有第七触处可以在其中安立“所造”这个名称；经中就在前六触处上说“所造”。前面那部经也是如此，并不是离开大种另有所造色，只是在大种自身上安立“所造”这个名称。因此，这段经文不能诘难我的主张。
各位阿毗达磨论师说：他所引用的契经另有隐密意趣，不能用来证明先前所引的经。那部经前面所说的六触处，是以隐密意趣说明尚未明了的阶段——
——后面所说“由它们所造，或者由其中任何一种所造”，是以隐密意趣说明已经明了的阶段。尚未明了与已经明了如此，无分别与有分别、尚不可显示与已经可以显示、尚不可言说与已经可以言说，也应知。
又，所说六触处是说明中有阶段；所说“由它们所造”等，是说明本有阶段。
尊者妙音说：那部经前面所说六触处，是以隐密意趣说明诸根没有残缺的阶段；后面所说“由它们所造”等，是以隐密意趣说明诸根有所残缺的阶段。
胁尊者言：“有六触处”是以隐密意趣说明欲界；“由它们所造”是以隐密意趣说明色界；“或者由其中任何一种所造”是以隐密意趣说明无色界。
经义既然如此，怎样能够证明前一部经中“所造色”的说法？而且，如果“所造”一词没有不同于本体自身的含义，其他契经的说法又应当怎样会通？如契经说，尊者圆满告诉尊者庆喜：“具寿当知，一切我执是由什么所造的？是由色所造的——”
“——是由受、想、行、识所造的。”我执就是萨迦耶见。如果“所造”一词没有不同于本体自身的含义，难道可以说身见就是色等诸蕴吗？然而，离开色等诸蕴，另有我执存在。因此可知，契经所说的所造色，并不就是大种。
问：如果离开大种另有所造色，应当怎样会通他所引用的经文，也就是眼睛肉团中有地界等？
答：那部经所说的是眼根所依的大种，不是说眼根本身。又，那部经说的是世间共同认知、称为“眼睛”的肉团，并不是眼根；因为世间人在肉团上生起“眼睛”的想，所以这样说。
尊者妙音也作是说：世间人在大种上安立眼根的名称，因为这些大种是眼根所依止的处所。
有余师说：他所引用的经文在义理上并没有妨碍。那部经只是说眼睛肉团中有地界等，并没有说地界等就是眼根，怎么会妨碍大种与所造色各有自体的义理？
尊者法救说，离开大种另有所造色，心所法也不就是心；但是，他又说色法中有两类并不真实存在，就是所造触以及法处所摄色。他建立蕴、处、界的方式，和阿毗达磨宗相同。
他的主张也不成立。各种所造触和其余所造色一样，应当另有自体；如果没有法处所摄色，无表戒等也就不应当存在。为了制止这两位论师的主张，所以作这一段论述。
有说——
——这是为了制止外道的主张。外道说大种有五种，就是前面四种再加虚空。这里却只说四种，显示虚空不是大种。
问：为什么不把虚空建立为大种？
尊者世友作这样的解释：因为虚空没有大种的相状。能够增多、减少，是大种的相状；不能增多、减少，是虚空的相状。能够受到损害或得到增益，是大种的相状；不能受到损害或得到增益，是虚空的相状。能够兴盛或衰减，是大种的相状；不能兴盛或衰减，是虚空的相状。因此，不把虚空建立为大种。
尊者妙音作这样的解释：虚空和大种各有不同相状。有情身体中的大种，大多由过去业的异熟所生；虚空的自体却没有由异熟所生的意义。因此，不把虚空建立为大种。
大德说：虚空虽然广大，自体却不是“种”，因为它不能生起其他法；其余有为法虽然能够作为“种”，自体却并不广大，因为它们的相状不能遍及各处。因此，不把虚空建立为大种。
为了制止外道的这种执著并显示本宗，所以作这一段论述。
有余师说：并不只是为了制止他人的执著、显示本宗而作这一段论述——
——只是因为在法相及其相应义理中，应当显示这里所要说明的内容，所以作这一段论述。
问：为什么本蕴先辨明大种和所造色？
答：因为作论者有意这样说明。也就是说，本论师随自己的意愿，在不违背法相的前提下，先辨明大种和所造色。
有说：有情观察这两类色法，可以进入佛法真实甘露之门。这两道门是：第一，不净观；第二，持息念。不净观观察所造色，持息念观察大种。
有说：观察大种和所造色，能够依次证得佛、独觉、声闻三种菩提。如果以最上等智慧观察它们，就生起上品身念住；由此依次生起上品受念住、心念住、法念住，接着生起杂缘法念住，再生起暖、顶、忍、世第一法，接着生起见道，乃至生起无学道，全都属于上品。这时称为上品善士，证得无上正等菩提。
如果以中等智慧观察它们，就生起中品身念住；广说乃至生起无学道，全都属于中品。这时称为中品善士，证得中品的独觉菩提。
如果以下等智慧观察它们——
——就生起下品身念住；广说乃至生起无学道，全都属于下品。这时称为下品善士，证得下品的声闻菩提。
有说：观察大种和所造色，能够降伏一切骄逸。各种有情因为容色、族姓、财宝、自在权势、眷属等而生起各种骄逸。尚未观察大种等时，任何一种骄逸现前，势力都会非常强盛；观察以后，便能加以降伏。为什么？转轮王身中的大种和所造色，与狗等身中的大种和所造色并没有不同。由于这样观察，便能舍弃骄逸。
因为以上所说的种种因缘，所以本蕴先辨明大种和所造色。
契经中说：“一切所有的色，都是四大种以及四大种所造色。”
“一切所有”这句话，总共有两种用法：第一，有所保留的含义；第二，毫无保留的含义。
有所保留，例如世间人说：“一切所有的食物，我都想吃完。”他其实只想吃掉随自己所得的一小部分。
毫无保留，例如世间人说：“一切所有的法，我都想完全知道。”他是想要总体知道一切法相。
这里所说的“一切所有”，是毫无保留地总体显示一切色法。也就是说，一切色总共只有两种：第一，四大种；第二，所造色。除此以外，再没有第三种色的自体。
问：为什么大种只有四种？
胁尊者说：不应当这样诘问。为什么？无论有所增加还是有所减少，都会使人生起疑问；不能因为生起疑问，就违背诸法的相状。这里只是随顺圣教，所以只说四种。
有余师言：如果少于四种，作用就会有所缺失；如果多于四种，增加的部分也没有作用。譬如方形床座只需要四条腿。
问：为什么称为大种？
答：因为既广大，又是能生的“种”，所以称为大种，就像“大地”“大王”这些词一样，词义中的两项有别，所指的法体却是同一个。这应当解释为持业释。
问：什么是“大”的含义？什么是“种”的含义？
答：能够减少、增加，能够受到损害、得到增益，自体又有生起和穷尽，就是“种”的含义；自体、相状和形量遍及各个方域，能够成办重大的事业，就是“大”的含义。
问：这四种怎样成办重大的事业？
答：它们给大量积聚的所造色作所依，能够使这些色法毁坏或形成，这就是重大的事业。因此，大种只有四种，不减也不增；有所减少就不能成办重大事业，有所增加则对于事业没有额外作用。
问：其余法为什么不称为大种？
答：因为其余法没有这样的“大种”相状。无为法广大却不是能生的“种”；其余有为法是能生的“种”，却并不广大。因此，只有这四种称为大种。
问：“造”是什么意思？是“因”的意思，还是“缘”的意思？无论怎样回答，会有什么问题？两种回答都有过失。
如果是因的意思，这四大种对于所造色，五种因全都不具备，怎么能说它们能够造作各种色？如果是缘的意思，各种所造色除去自身以外，其余一切法没有不是它的增上缘；为什么单说由大种所造？
答：应作是说：“造”是因的意思。
问：四大种对于所造色，五种因全都不具备，怎么能说“造”是因的意思？
答：虽然同类因等五种因全都不具备，却另有其余五种因的意义，就是生因、依因、立因、持因、养因。由于具备这五种因义，所以大种能够造作所造色。
有余师言：“造”是缘的意思。
问：各种所造色除去自身以外，其余一切法都是它的增上缘，为什么单说由大种所造？
答：增上缘的意义中，有亲近与疏远、邻近与遥远、相合与不相合、同在这一生与位于其他生的差别。凡是亲近、邻近、相合而且同在这一生的，就称为因；疏远、遥远、不相合而且位于其他生的，就称为缘。依据这一义理，说各种大种对于所造色既是亲近的因，又是增上缘，也不违背道理。
问：地、水、火、风各以什么为相，各有什么作用？
答：坚硬是地大种的相，任持是地大种的作用；湿润是水大种的相，摄聚是水大种的作用；温暖是火大种的相，成熟是火大种的作用；运动是风大种的相，增长是风大种的作用。
问：地大种以坚硬为相，也以色法的相状为相；广说乃至，风大种以运动为相，也以色法的相状为相。一个法怎么会有两种相？
答：可以有，并没有过失。依照这种道理，在同一个法上可以施设许多种相。例如，一个有漏法就有如病、如痈等相，广说乃至一百四十句所显示的各种过患相，并没有过失。这里也是如此。
有余师言：相有两种：第一，自相；第二，共相。坚硬、湿润、温暖、运动是各自的自相，色法的相状是它们的共相。这两种相彼此并不矛盾，建立在同一个法上也没有过失。
问：这四大种是否在一切时候都不彼此分离？
答：是这样。
怎样知道？如《入胎经》说，佛告诉庆喜：“最初的羯逻蓝，如果有地界而没有水界，就应当干燥散开；现在没有散开，是因为受到水界摄聚。如果有水界而没有地界，就应当流散；现在没有流散，是因为受到地界任持。如果有地界、水界而没有火界，就应当腐臭溃烂；现在没有腐烂，是因为受到火界成熟。如果有前三界而没有风界，就应当不能增长；现在能够增长，是因为受到风界推动。”
问：其他经中的说法应当怎样会通？经中说：“地界发生扰乱，可能使人死亡，也可能使有情领受接近死亡的痛苦。”依次乃至风界也是如此。
答：这是说四大种中的任何一种偏多时，能够造成扰乱；并不是说四种大种有时会彼此分离。
问：这四大种可以分为多少品类？
答：可以分为四类，就是异熟生、长养、等流、变化。
有余师说：可以分为三类，就是异熟生、长养、等流；其中的变化大种由长养所摄。
复有说：可以分为两类，就是异熟生和长养；变化大种归入长养，等流大种则归入异熟生和长养。
评曰：前三说中，初说为善，因为有些大种不由异熟生、长养这两类所摄。
问：一组四大种只能造作一个所造色极微，还是能够造作许多个？
如果只能造作一个，岂不成为四个因只有一个果？因多果少，在道理上不应当如此。如果能够造作许多个，那么一组四大种所造的色就有许多极微；这些极微彼此之间为什么不构成俱有因？各位对法论师说，有对的所造色彼此之间不构成俱有因；如果允许它们构成俱有因，就违背对法宗义。
答：应作是说：一组四大种只能造作一个所造色极微。
问：这样岂不成为四个因只有一个果？因多果少，在道理上不应当如此。
答：果少因多，在道理上也没有过失，因为世间现见就有这类事情。四个因只有一个果，并不违背道理。
有说：一组四大种能够造作许多个所造色极微。
问：如果这样，一组四大种所造的色就有许多极微；这些极微彼此之间为什么不构成俱有因？
答：因为它们并不同有一个果，所以不是俱有因；构成俱有因的法，必定同有一个果。
这个理由不能成立，因为它所依据的判准与所问之事同样可疑。
评曰：如前所说为善。
问：大种和所造色怎样安住？是大种在下、所造色在上，还是大种在上、所造色在下？是大种和所造色彼此混杂而住，大种在外、所造色处在中间吗？无论怎样回答，会有什么问题？一切回答都有过失。
如果大种在下、所造色在上，所造色中邻近大种的部分，可以把大种作为能造因；所造色中与大种相隔遥远的部分，怎么能把大种作为因？
如果大种在上、所造色在下，就应当是所造色作为大种的因，不应当是大种作为所造色的因。
如果大种和所造色彼此混杂而住，大种在外、所造色处在中间，那么切断它们时，应当看见许多孔隙，就像切断莲藕一样。
有说：大种在下，因为作为因和所依的法，本来就应当如此。
问：如果这样，对于紧邻大种的所造色，可以说大种能够造作；对于相隔遥远的所造色，大种怎样造作？
答：并不是说一棵树的全部大种都只在树的下方，造作整棵树的所造色；而是说一棵树的每一个局部，都有大种在下、所造色在上。
有作是说：大种和所造色彼此混杂而住，大种在外、所造色处在中间。
问：如果这样，切断它们时，应当看见许多孔隙，就像切断莲藕一样。
答：虽然有孔隙，却不能看见，因为各种大种不是有见法；所能看见的孔隙则是所造色。
问：各种内部事物和外部事物，各自具有不同相状。内部事物的差别，是指一百或一千位有情聚集在一处，威仪和形相各不相同。外部事物的差别，是指果实、石头等有的青、有的黄、有的红、有的白，香、味等相也各不相同。这些相状差别，是由业不同，由大种不同，还是由所造色不同？
答：由这三种共同造成。依据异熟因，所以说由业不同；依据生因、依因、立因、持因、养因，所以说由大种不同；依据同类因，所以说由所造色不同。
问：外部事物的差别由哪些业的不同造成？
答：如果各种有情实行妙行，就会感得形相平正端直的外部事物，其中的色、香、味、触全都美妙；如果各种有情实行恶行，就会感得形相险恶弯曲的外部事物，其中的色、香、味、触全都粗劣。
问：各种果实、石头等相状各不相同，青、黄、红、白和形貌等都有差别，却又有些彼此相似。这是由什么力量造成的？
答：由上述三种力量共同造成，不过大种的力量最强。各种大种如果不平等，就会有种种显色、形色等差别；如果平等，就会彼此相似。
问：各类有情从口中发出的声音，应当说由什么部位的大种所造？
有说：由喉咙附近的大种所造。
有说：由心脏附近的大种所造。
有说：由肚脐附近的大种所造。
评曰：总的来说，这些声音由全身各个肢分的大种所造。如果分别说明，轻微细小的说话声，应当说由喉咙附近的大种所造；叱责、呼喝、咆哮、号叫等声音，应当说由遍布全身的大种所造，因为现见发出这些声音时，全身都会摇动。
问：有没有一种色，既不是一组四大种，也不是四大种所造色？
答：有，就是只举一种、两种或三种大种的情形。这些法虽然是色，却不是一组四大种，因为这里只举一种、两种或三种；也不是四大种所造色，因为各种大种本身不是所造色。
问：为什么大种不是所造色？
答：因为能造与所造的性质各不相同，因与果各不相同，能成与所成的性质各不相同。能成与所成如此，能引与所引、能生与所生、能作与所作、能和合与所和合、能转与所转、能表相与所表相，也当知。
有说：如果大种也是所造色，是由三种大种造一种，还是由四种大种造一种？如果由三种造一种，三种大种的自体和作用有所缺少，怎么能够造作？如果由四种造一种，就应当是地界等造作地界等，这样便有自性作用于自身的过失。然而，一切法都是以其他性质的法为缘，才能有所造作，并不以自身为对象。因此，大种不称为所造色。
四大种共有十一类，就是眼处所依的大种，依次乃至身处所依的大种；以及色处所依的大种，依次乃至法处所依的大种。
所造色也有十一类，就是眼处至身处，以及色处至法处。
问：眼处所依的大种能够造作多少类所造色？依次乃至，法处所依的大种能够造作多少类所造色？
答：应作是说：眼处所依的大种只造作眼处；依次乃至，法处所依的大种只造作法处。
有作是说：眼处所依的大种能够造作三类，就是眼处、身处、触处；耳处、鼻处、舌处所依的大种也是如此，各自造作相应根处、身处和触处。身处所依的大种能够造作两类，就是身处和触处；色处、声处、香处、味处、法处所依的大种也是如此，各自造作相应处和触处。触处所依的大种只造作触处。
复有人主张：一切大种都能够造作色处、声处、触处；欲界大种还都能够造作香处、味处。他们说，眼处所依的大种能够造作七类，就是眼处、身处、色处、声处、香处、味处、触处；耳处、鼻处、舌处所依的大种也是如此，各自以相应根处代替眼处。
身处所依的大种能够造作六类，就是身处、色处、声处、香处、味处、触处；法处所依的大种也是如此，能够造作法处以及色、声、香、味、触五处。色处所依的大种能够造作五类——
——就是色处、声处、香处、味处、触处；声处、香处、味处、触处所依的大种也是如此，都能造作这五处。
有余师说：眼处所依的大种能够造作十一类，依次乃至，法处所依的大种也都能够造作十一类。
评曰：这些说法中，初说为善。也就是说，眼处所依的大种只造作眼处；依次乃至，法处所依的大种只造作法处。
问：具有不同相状的大种，怎么能够造作具有相同相状的所造色？
答：这是从不同角度观察而说，并没有过失。也就是说，从不同角度观察，可以说不同相的大种造作同相的所造色；可以说同相的大种造作异相的所造色；可以说异相的大种造作异相的所造色；也可以说同相的大种造作同相的所造色。
所谓从不同角度观察而说异相大种造作同相所造色，是指以坚硬、湿润、温暖、运动为相的大种，共同造作以触为相的所造色。有说：这是指它们造作以可见为相的所造色等。
所谓从不同角度观察而说同相大种造作异相所造色，是指同以触为相的大种，造作十一类所造色。
所谓从不同角度观察而说异相大种造作异相所造色，是指以坚硬、湿润、温暖、运动为相的大种，造作十一类所造色。
所谓从不同角度观察而说同相大种造作同相所造色，是指同以触为相的大种，造作以触为相的所造色。有说：这是指它们造作以可见为相的所造色等。
问：大种和所造色的相状差别是什么？
尊者世友作是说：因是大种，果是所造色；能生的是大种，所生的是所造色；作为所依的是大种，依靠它的是所造色；能表相的是大种，由它表相的是所造色；彼此和合的是大种，由和合所生的是所造色；能够建立的是大种，所建立的是所造色。
大德说：以坚硬、湿润、温暖、运动为相的是大种；如果一种色以大种为因，却没有大种自身的相状，就是所造色。
有余师说：大种如同天帝，所造色如同天众；大种如同主宰，所造色如同眷属；大种如同国王，所造色如同大臣；大种如同日轮、月轮，所造色如同日光、月光；大种如同树干，所造色如同枝条等；大种如同墙壁，所造色如同影子；大种如同灯焰，所造色如同灯光；大种如同莲藕，所造色如同莲花；大种如同镜子，所造色如同镜中影像。
所以，尊者时毗罗说：
诸根从大种生起，如同灯光从灯焰生起；
又如莲花从莲藕生起，也如各种影像从镜中生起。
各位阿毗达磨论师说：大种都是无见，所造色有的是有见、有的是无见；大种都是有对，所造色有的是有对、有的是无对；大种都是有漏，所造色有的是有漏、有的是无漏；大种都是无记，所造色则有善、不善、无记；大种系属于欲界、色界，所造色则有系属于欲界、色界的，也有不系的；大种属于非学非无学，所造色则有学、无学、非学非无学；大种由修道所断，所造色有的由修道所断、有的不断；大种由苦谛、集谛所摄，所造色则由苦谛、集谛、道谛所摄；大种没有异熟果，所造色有的有异熟果、有的没有异熟果；大种不是染污法，所造色有的是染污法、有的不是染污法；大种不是业，所造色有的是业、有的不是业。大种与所造色的相状差别，像这样还有无量种分别门。
触处实际具有十一种法，就是四大种和七种所造触。七种所造触，是滑、涩、轻、重、冷、饥、渴。
滑，是细致柔软；涩，是粗糙坚硬；轻，是不能称出重量；重，是能够称出重量；冷，是受到它逼迫便生起求取温暖的欲望——
——饥，是受到它逼迫便生起求取食物的欲望；渴，是受到它逼迫便生起求取饮料的欲望。
问：由于哪一种大种偏多而有滑，依次乃至有渴？
有作是说：并不是由于某一种大种偏多而有滑，依次乃至有渴，只是由于大种的性质和类别有所不同，有些生出滑触作为果，依次乃至有些生出渴触作为果。
有余师言：水大种、火大种偏多，所以有滑；地大种、风大种偏多，所以有涩；火大种、风大种偏多，所以有轻；地大种、水大种偏多，所以有重。因此，《施设足论》这样问：“为什么活着时身体轻盈调顺，死后身体却沉重而不调顺？”答：“活着时火大种、风大种尚未消灭，所以身体轻盈调顺；死后身体中的火大种、风大种已经消灭，所以身体沉重而不调顺。”
水大种、风大种偏多，所以有冷。风大种偏多，所以有饥；也就是说，风大种偏多，撞击推动身体，使食物消化，牵引饥触生起，随即发起求取食物的欲望。火大种偏多，所以有渴；也就是说，火大种偏多，煎灼逼迫身体，使饮料消耗，牵引渴触生起，随即发起求取饮料的欲望。
问：十一种触中，一次最多缘取多少种而生起身识？
有作是说：每次只分别缘取一种而生起身识，因为在十一种触中，每次都有一种触的相状和作用偏强。
有余师言：一次最多缘取五种而生起身识，就是四大种以及滑等七种中的任何一种。
复有说：总体缘取十一种触，也能生起身识。
问：五识不是只取各自的自相境吗？
答：自相有两种：第一，事物的自相；第二，处的自相。依据事物的自相，说缘取十一种触而生起身识；依据处的自相，说五识身只取各自的自相境。因此没有过失。
如是说者：缘取十一种具体事物，也能生起身识。譬如缘取色处中的二十种具体事物，也能生起眼识；这里也应当如此。因此，五识身既能总体缘取，也能分别缘取，并没有五识取共相的过失。一个识能够缘取许多事物各自的自相，只是不能明了地逐一辨别。
问：缘取五色根所依的大种，能不能引发身识？
有说：不能引发。譬如五色根本身不能被触碰，所以不能引发身识；五色根所依的大种，按道理也应当如此。
问：如果这样，为什么又说这些大种可以由身识识别？
答：这是依据法的性质，说它们可以由身识识别，因为在未来世中，它们可以成为身识的境界；但在现在世中，它们并不能引发身识。
有说：除了身根所依的大种以外，其余四根所依的大种都能引发身识。身根所依的大种与身根极为邻近，所以不能引发自身的身识；不过，它们能够成为别人身识所缘的境界，所以也可以称为由身识识别。
问：十一种触中，多少只存在于欲界，多少也存在于色界？
答：两种只存在于欲界，就是饥和渴；其余九种通于欲界、色界。
问：如果色界中有重触，为什么《施设足论》又说：北俱卢洲的衣服重一两，四大王众天的衣服重半两，三十三天的衣服重一铢，夜摩天的衣服重半铢，睹史多天的衣服重四分之一铢，乐变化天的衣服重八分之一铢，他化自在天的衣服重十六分之一铢；在这些天以上，天衣都不能称出重量？
有说：色界的衣服虽然不能称出重量，其他物体却可以称量。
有说：色界的一件衣服虽然不能称出重量，许多件衣服积聚起来就可以称量，如同细线和轻毛积聚起来以后便有重量。
问：如果色界中有冷触，为什么《施设足论》又说：“人趣和欲界天中所有可以明确觉知的寒冷、温暖，在上界全都没有”？
答：冷有两种：第一，能够带来利益；第二，能够造成损害。色界没有能造成损害的冷，却有能带来利益的冷。
而且，那部论原话说的是寒冷、温暖在上界全都没有，难道能因为这句话，就说色界也没有暖触吗？如果这样，那里的大种就应当只有三种；但缺少一种大种的作用，却仍能造作所造色，这是不可能的。因此，色界中既有冷触，也有暖触。
问：饥、渴两种触是长养，是等流，还是异熟生？
健陀罗国的西方论师说：通于长养和等流，不是异熟生，因为饮食能够使它们中断。各位阿毗达磨论师不承认异熟生色中断以后还会重新相续。
有说：饥、渴也通于异熟生，因为饮食只是暂时中断它们的性质，并不是永远断除。断有两种：第一，永远断除；第二，暂时中断。永远断除以后不能重新相续，暂时中断却可以。例如地狱有情的身体肢分暂时被截断，异熟生色中断以后仍会重新生起。
迦湿弥罗国各位论师说：吃饱时，饥、渴触也并没有中断，只是受到饮食遮蔽，不能被觉知；饮食消化以后，又能重新被觉知。
问：如果饥、渴是异熟生，它们是善业的果，还是恶业的果？
答：两种业的果都有。因此，富裕者的饥、渴是善业的果，贫穷者的饥、渴是恶业的果。
问：饥、渴由什么部位的大种所造？
有说：由腹部附近的大种所造。《入胎经》说，有情在母胎中时，有时在肚脐附近，由其业的异熟而有微风最初生起；就在那个部位的大种，能够造作饥触和渴触。
有余师说：遍布全身各个部分的大种都能造作饥触和渴触，因为饥渴时全身都会受到扰恼。
《说一切有部发智大毗婆沙论》第一百二十七卷