《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·得纳息第一之四¶
各种无色界非色法生起时，这些法与无色界心俱起吗？
答：无色界非色法生起时，有的与无色界心俱起，有的与欲界心俱起，有的与色界心俱起，有的与不系心俱起。
什么是与无色界心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的无色界非色法，意义如前所释。
什么是与欲界心俱起？
答：如同欲界心在退转或结生时，会有无色界法的“得”生起；这如前面解释与欲界心俱起的无色界非色法时所说。
什么是与色界心俱起？
答：如同色界心在退转或结生时，会有无色界法的“得”生起；这如前面解释与色界心俱起的无色界非色法时所说。
什么是与不系心俱起？
答：如同不系心在胜进时，会有无色界法的“得”生起。也就是以无漏道离第四静虑染，在九无间道、九解脱道时，这些心与未来所修无色界道的各种“得”同时生起；以无漏道离空无边处——
乃至无所有处染，如果以无漏道作为加行，在各种加行道、九无间道、九解脱道时，这些心与未来所修无色界道的各种“得”同时生起。这是从总体上说。
其中，如果依未至定乃至第四静虑离下三无色地染，应当排除加行道。依下三无色定离非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道时，这种心与未来所修无色界道的各种“得”同时生起。
又，依一切地离非想非非想处染，在最后解脱道尽智生起时，这种心与这时所得无色界善法的各种“得”同时生起。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果依三种无色定，以无漏道作为加行，在加行道时，这种心与未来所修无色界道的各种“得”同时生起；依一切地修最后解脱道时，这种心与这时所得无色界善法的各种“得”同时生起。
生起无漏解脱时；依无色定使无漏无碍解增长时；生起无色地的无漏念住时——这些心都与未来所修无色界道的各种“得”同时生起。
假如一种法与无色界心同时生起，这种法一定是无色界非色法吗？
答：与无色界心同时生起的法，有的是无色界非色法，有的是欲界非色法，有的是色界非色法，有的是不系非色法。
什么是无色界非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的无色界非色法，意义如前所释。
什么是欲界非色法？
答：如同安住无色界心时，欲界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起；这如前面解释欲界非色法生起而与无色界心俱起时所说。
什么是色界非色法？
答：如同安住无色界心时，色界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起；这如前面解释色界非色法生起而与无色界心俱起时所说。
什么是不系非色法？
答：如同无色界心在退转或胜进时，会有不系法的“得”生起。
无色界心退转时有不系法的“得”生起，是指阿罗汉生起无色界烦恼缠而退转，这种心与不还果及胜果道的各种“得”同时生起。
无色界心胜进时有不系法的“得”生起，是指各种圣者以世俗道离第四静虑染，如果以空无边处近分定作为加行，在加行道、九无间道、九解脱道时；以及圣者以世俗道离下三无色地染，如果以世俗道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；又依无色定离非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在加行道时——这些心都与未来所修不系法的各种“得”同时生起。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，依无色定并以世俗道作为加行，在加行道时；圣者生起无色地有漏解脱和后二遍处时——
依无色定使有漏无碍解增长时；依无色定生起世俗念住、空空、无愿无愿、无相无相时；生起进入灭尽定前的想心、微细心时——这些心都与未来所修不系法的各种“得”同时生起。
问：无色界心结生时，也会有不系法的“得”生起。例如从无色界上地命终而生到下地时，这种心与所生地紧邻下地见所断、修所断各种染污法的择灭之“得”同时生起。这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
如是说者：这时所得的择灭虽然是不系法，它的“得”却属于无色界系，并非不系，所以这里没有说明。
各种有学非色法生起时，这些法与有学心俱起吗？
答：有学非色法生起时，有的与有学心俱起，有的与非学非无学心俱起。
什么是与有学心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的有学非色法。与心相应的有学非色法，就是有学心所法；与心俱有而不相应的有学非色法，就是这些法的生、老、住、无常四相。这里也有同类的“得”生起，因为文字从略而没有说明。
什么是与非学非无学心俱起？
答：如同非学非无学心在退转或胜进时，会有有学法的“得”生起。
非学非无学心退转时有有学法的“得”生起，是指阿罗汉生起非想非非想处烦恼缠，乃至生起初静虑后八品烦恼缠而退转，这种心与不还果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起初静虑上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述有学法的各种“得”同时生起；不能护持加行者——
这种心只与不还果的各种“得”同时生起。
如果是不还者，生起欲界下下品、下中品二品烦恼缠而退转，这种心与一来果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起下上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述有学法的各种“得”同时生起；不能护持加行者，这种心只与一来果的各种“得”同时生起。
如果生起中下品乃至上中品共五品烦恼缠而退转，这种心与预流果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述有学法的各种“得”同时生起；不能护持加行者，这种心只与预流果的各种“得”同时生起。
如果是一来者，前六品烦恼缠中无论生起哪一品而退转，这种心也随其所应，与前述有学法的各种“得”同时生起。
非学非无学心胜进时有有学法的“得”生起，是指各种有学者以世俗道离欲界乃至无所有处染，如果以世俗道作为加行——
在一切加行道、无间道、解脱道时；以及离非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在加行道时——这些心都与未来所修有学法的各种“得”同时生起。
信胜解者练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；这些有学者引发各种神通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；有学者杂修静虑的中间心时；有学者生起四无量、世俗解脱、八胜处、十遍处时；有学者生起进入灭尽定前的想心、微细心时；有学者修习不净观、持息念、世俗念住时——这些心都与未来所修有学法的各种“得”同时生起。
假如一种法与有学心同时生起，这种法一定是有学非色法吗？
答：与有学心同时生起的法，有的是有学非色法，有的是非学非无学非色法。
什么是有学非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的有学非色法——
意义如前所释。
什么是非学非无学非色法？
答：如同有学心在胜进时，会有非学非无学法的“得”生起；又如安住有学心时，非学非无学的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
有学心胜进时有非学非无学法的“得”生起，是指安住见道三种类智时，这些心与苦、集、灭三个现观边所修世俗智品的各种“得”同时生起。
以无漏道离欲界乃至无所有处染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；以及离非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道时——这些心都与未来所修世俗道的各种“得”同时生起。
离欲界乃至第三静虑染，在第九解脱道时，这种心也与通果心品的各种“得”同时生起。
信胜解者练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道时——有说也包括解脱道时——
这种心与未来所修世俗道以及通果心品的各种“得”同时生起。
有学者生起无漏他心智通时；有学者杂修静虑的最初、最后心时；有学者生起无漏念住时——这些心与未来所修世俗道以及通果心品的各种“得”同时生起。有学者生起无漏解脱时，排除通果心品，只与前述其余各种“得”同时生起。
所谓安住有学心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在欲界、色界的有学者安住色界、无色界无漏定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种有学心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
各种无学非色法生起时，这些法与无学心俱起吗？
答：无学非色法生起时，有的与无学心俱起，有的与非学非无学心俱起。
什么是与无学心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的无学非色法，意义如前所释。
什么是与非学非无学心俱起？
答：如同非学非无学心在退转或胜进时，会有无学法的“得”生起。
非学非无学心退转时有无学法的“得”生起，是指阿罗汉从较胜根退转而安住较劣根时，这种非学非无学心与较劣根品无学法的各种“得”同时生起。
有说：只有烦恼现在前才会退转。依照这种主张，这里只应说“胜进”，不应说“退转”。
如是说者：安住无覆无记心时也会退转，所以这里也应当说“退转”。也就是安住无覆无记心，从堪达根退为住法根，乃至从思法根退为退法根。
非学非无学心胜进时有无学法的“得”生起——
是指时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时，这种心与未来所修无学法的各种“得”同时生起。
阿罗汉引发各种神通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；阿罗汉杂修静虑的中间心时；阿罗汉生起四无量、世俗解脱、八胜处、十遍处时；生起无碍解以及使世俗无碍解增长时；生起无诤、愿智、边际定、空空、无愿无愿、无相无相以及使它们增长时；阿罗汉生起不净观、持息念、世俗念住以及进入灭尽定前的想心、微细心时——这些心都与未来所修无学法的各种“得”同时生起。
假如一种法与无学心同时生起，这种法一定是无学非色法吗？
答：与无学心同时生起的法，有的是无学非色法，有的是非学非无学非色法。
什么是无学非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的无学非色法，意义如前所释。
什么是非学非无学非色法？
答：如同无学心在胜进时，会有非学非无学法的“得”生起；又如安住无学心时，非学非无学的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
无学心胜进时有非学非无学法的“得”生起，是指金刚喻定灭去、尽智生起时，这种心与这时所得的世俗善法，以及有时还包括通果心品的各种“得”同时生起。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以无漏道作为加行，在加行道时，这种心与未来所修世俗道，以及有时还包括通果心品的各种“得”同时生起；在最后解脱道时，这种心与这时所得的世俗善法及通果心品各种“得”同时生起。
阿罗汉生起无漏他心智通时；阿罗汉杂修静虑的最初、最后心时——
阿罗汉依色界定生起无漏念住以及使无漏无碍解增长时，这些心与未来所修世俗道及通果心品的各种“得”同时生起。
阿罗汉生起无漏解脱，依无色定生起无漏念住，以及使无漏无碍解增长时，排除通果心品，这种心只与前述其余各种“得”同时生起。
所谓安住无学心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在欲界、色界的阿罗汉安住色界、无色界无漏定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种无学心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
各种非学非无学非色法生起时，这些法与非学非无学心俱起吗？
答：非学非无学非色法生起时，有的与非学非无学心俱起，有的与有学心俱起，有的与无学心俱起。
什么是与非学非无学心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的非学非无学非色法，意义如前所释。
什么是与有学心俱起？
答：如同有学心在胜进时，会有非学非无学法的“得”生起；又如安住有学心时，非学非无学的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。这如前面解释与有学心俱起的非学非无学非色法时所说。
什么是与无学心俱起？
答：如同无学心在胜进时，会有非学非无学法的“得”生起；又如安住无学心时，非学非无学的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。这如前面解释与无学心俱起的非学非无学非色法时所说。
假如一种法与非学非无学心同时生起，这种法一定是非学非无学非色法吗？
答：与非学非无学心同时生起的法，有的是非学非无学非色法，有的是有学非色法，有的是无学非色法。
什么是非学非无学非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的非学非无学非色法，意义如前所释。
什么是有学非色法？
答：如同非学非无学心——
在退转或胜进时，会有有学法的“得”生起；这如前面解释有学非色法生起而与非学非无学心俱起时所说。
什么是无学非色法？
答：如同非学非无学心在退转或胜进时，会有无学法的“得”生起；这如前面解释无学非色法生起而与非学非无学心俱起时所说。
各种见所断非色法生起时，这些法与见所断心俱起吗？
答：见所断非色法生起时，有的与见所断心俱起，有的与修所断心俱起。
什么是与见所断心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的见所断非色法。与心相应的见所断非色法，就是见所断心所法；与心俱有而不相应的见所断非色法，就是这些法的生、老、住、无常四相。这里也有同类的“得”生起，因为文字从略而没有说明。
什么是与修所断心俱起？
答：如同修所断心在退转或结生时，会有见所断法的“得”生起。
修所断心退转时有见所断法的“得”生起，是指已经离无所有处染的异生，生起无所有处修所断烦恼缠而退转，或乃至生起欲界修所断烦恼缠而退转；这种心有时与一地见所断法的各种“得”，有时乃至与八地见所断法的各种“得”同时生起。乃至已经离欲界染、尚未离初静虑染——
生起欲界修所断烦恼缠而退转时，这种心与一地见所断法的各种“得”同时生起。
修所断心结生时有见所断法的“得”生起，是指从非想非非想处命终，或生到无所有处而以无所有处修所断心结生，或乃至生到欲界而以欲界修所断心结生；这种心有时与一地见所断法的各种“得”，有时乃至与八地见所断法的各种“得”同时生起。乃至从初静虑命终而生到欲界，以欲界修所断心结生时，这种心与一地见所断法的各种“得”同时生起。
假如一种法与见所断心同时生起，这种法一定是见所断非色法吗？
答：与见所断心同时生起的法，有的是见所断非色法，有的是修所断非色法。
什么是见所断非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的见所断非色法，意义如前所释。
什么是修所断非色法？
答：如同见所断心在退转或结生时——
会有修所断法的“得”生起；又如安住见所断心时，修所断的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
见所断心退转时有修所断法的“得”生起，是指已经离无所有处染的异生，生起无所有处见所断烦恼缠而退转，或乃至生起欲界见所断烦恼缠而退转；这种心有时与一地修所断法的各种“得”，有时乃至与八地修所断法的各种“得”同时生起。乃至已经离欲界染、尚未离初静虑染，生起欲界见所断烦恼缠而退转时，这种心与一地修所断法的各种“得”同时生起。
见所断心结生时有修所断法的“得”生起，是指从非想非非想处命终，或生到无所有处而以无所有处见所断心结生，或乃至生到欲界而以欲界见所断心结生；这种心有时与一地修所断法的各种“得”，有时乃至与八地修所断法的各种“得”同时生起。乃至从初静虑命终而生到欲界——
以欲界见所断心结生时，这种心与一地修所断法的各种“得”同时生起。
所谓安住见所断心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在欲界、色界的有情，见所断烦恼现在前时，各种根得到长养、大种得到增益；这种见所断心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
各种修所断非色法生起时，这些法与修所断心俱起吗？
答：修所断非色法生起时，有的与修所断心俱起，有的与见所断心俱起，有的与非所断心俱起。
什么是与修所断心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的修所断非色法，意义如前所释。
什么是与见所断心俱起？
答：如同见所断心在退转或结生时，会有修所断法的“得”生起；又如安住见所断心时，修所断的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。这如前面解释与见所断心俱起的修所断非色法时所说。
什么是与非所断心俱起？
答：如同非所断心在胜进时，会有修所断法的“得”生起；又如安住非所断心时，修所断的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
非所断心胜进时有修所断法的“得”生起，是指安住见道三种类智时——
这些心与苦、集、灭三个现观边所修世俗智品的各种“得”同时生起。
以无漏道离欲界乃至无所有处染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；以及离非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道时——这些心都与未来所修世俗道的各种“得”同时生起。
离欲界乃至第三静虑染，在第九解脱道时，这种心也与通果心品的各种“得”同时生起。
金刚喻定灭去、尽智生起时，这种心与这时所得的世俗善法，以及有时还包括通果心品的各种“得”同时生起。
信胜解者练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道时——有说也包括解脱道时——这种心与未来所修世俗道，以及有时还包括通果心品的各种“得”同时生起。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以无漏道作为加行，在加行道时——
这种心与未来所修世俗道，以及有时还包括通果心品的各种“得”同时生起；在最后解脱道时，这种心与这时所得的世俗善法及通果心品各种“得”同时生起。
生起无漏他心智通时；杂修静虑的最初、最后心时；依色界定生起无漏念住以及使无漏无碍解增长时——这些心与未来所修世俗道及通果心品的各种“得”同时生起。
生起无漏解脱，依无色定生起无漏念住，以及使无漏无碍解增长时，排除通果心品，这些心只与前述其余各种“得”同时生起。
所谓安住非所断心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在欲界、色界的有情安住色界、无色界无漏定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种非所断心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
假如一种法与修所断心同时生起——
这种法一定是修所断非色法吗？
答：与修所断心同时生起的法，有的是修所断非色法，有的是见所断非色法，有的是非所断非色法。
什么是修所断非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的修所断非色法，意义如前所释。
什么是见所断非色法？
答：如同修所断心在退转或结生时，会有见所断法的“得”生起；这如前面解释见所断非色法生起而与修所断心俱起时所说。
什么是非所断非色法？
答：如同修所断心在退转或胜进时，会有非所断法的“得”生起。
修所断心退转时有非所断法的“得”生起，是指阿罗汉从较胜根退转而安住较劣根时，这种修所断心与较劣根品非所断法的各种“得”同时生起；有学者从较胜种性退转而安住较劣种性时，也是这样。
阿罗汉生起非想非非想处烦恼缠，乃至生起初静虑后八品烦恼缠而退转，这种心与不还果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起初静虑上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述非所断法的各种“得”同时生起——
不能护持加行者，这种心只与不还果的各种“得”同时生起。
各种不还者生起欲界下下品、下中品二品烦恼缠而退转，这种心与一来果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起下上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述非所断法的各种“得”同时生起；不能护持加行者，这种心只与一来果的各种“得”同时生起。
如果生起中下品乃至上中品共五品烦恼缠而退转，这种心与预流果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述非所断法的各种“得”同时生起；不能护持加行者，这种心只与预流果的各种“得”同时生起。
修所断心胜进时有非所断法的“得”生起，是指各种圣者以世俗道离欲界乃至无所有处染，如果以世俗道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；以及离非想非非想处染——
如果以世俗道作为加行，在加行道时——这些心都与未来所修非所断法的各种“得”同时生起。
信胜解者练根而成为见至者，以及时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时，这些心与未来所修非所断法的各种“得”同时生起。
如果圣者引发各种神通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；杂修静虑的中间心时；圣者生起四无量、世俗解脱、八胜处、十遍处时；生起无碍解以及使世俗无碍解增长时；生起无诤、愿智、边际定、空空、无愿无愿、无相无相以及使这些功德增长时；圣者生起不净观、持息念、世俗念住时；生起进入灭尽定前的想心、微细心时——这些心都与未来所修非所断法的各种“得”同时生起。
各种非所断非色法生起时，这些法与非所断心俱起吗？
答：非所断非色法生起时，有的与非所断心俱起，有的与修所断心俱起。
什么是与非所断心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的非所断非色法，意义如前所释。
什么是与修所断心俱起？
答：如同修所断心在退转或胜进时，会有非所断法的“得”生起；这如前面解释与修所断心俱起的非所断非色法时所说。
假如一种法与非所断心同时生起，这种法一定是非所断非色法吗？
答：与非所断心同时生起的法，有的是非所断非色法，有的是修所断非色法。
什么是非所断非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的非所断非色法，意义如前所释。
什么是修所断非色法？
答：如同非所断心在胜进时，会有修所断法的“得”生起；又如安住非所断心时，修所断的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
这如前面解释修所断非色法生起而与非所断心俱起时所说。
所有初静虑都具有五支吗？乃至广说。
问：为什么要作这一番论说？
有说：这是为了制止其他宗派的主张。例如分别论者只承认初静虑建立静虑支，不承认其余静虑也建立静虑支。为什么？因为他们以契经为依据。如契经说，近事毗舍佉来到法授苾刍尼那里，问道：“圣者，初静虑有几支？”
法授苾刍尼回答：“具寿，有五支，就是寻、伺、喜、乐、心一境性。”
那位近事既没有询问上三静虑的支，法授苾刍尼也没有说明，所以分别论者认为，上三静虑不建立静虑支。为了遮止这种主张，显示上三静虑也建立静虑支，所以作这一番论说。
问：如果上三静虑也建立静虑支，为什么毗舍佉没有询问，法授苾刍尼也没有说明？
有说：他对有疑问的事才问，没有疑问便不问；法授苾刍尼也只随他所问而说，对他没有询问的事便不说。因此，不应追问其中的原因。
有说：毗舍佉想要试探法授苾刍尼对这件事是否能够了解，所以暂且询问初静虑有几支。她既能毫无滞碍地说明，毗舍佉便想到：“这位尊者对于初静虑既然能够毫无滞碍地说明，对于其余静虑也必定能够了解。”所以不再询问。由于他没有继续询问，法授苾刍尼也不再说明。
有说：毗舍佉生性利根，听到初静虑的静虑支，便能了解其余三种静虑的静虑支，所以不再询问。法授苾刍尼也知道他已经领悟，便不再为他说明。
有说：毗舍佉生性钝根，竭尽作意之力才只能询问初静虑，没有余力再询问其余静虑，所以不再询问。法授苾刍尼也知道，他所能领受、忆持的仅限于此，对于其余内容并不是适合领受的根器，所以不再说明。
有余师说：
这是为了使心怀疑惑的人获得确定的认识，所以作这一番论说。那部契经只说初静虑有五支，没有说明上三静虑；又只说明静虑支，没有说明染污与不染污的差别。现在要显示上三静虑也有静虑支，但只有在不染污静虑中才完全具足，使心怀疑惑的人获得确定的认识，所以作这一番论说。
所有初静虑都具有五支吗？
答：不染污的初静虑具有五支，染污的初静虑不具有五支。
缺少哪些支？
答：没有离生喜乐。
问：染污初静虑中也有染污的喜，为什么不把它说成静虑支？
有说：这段文字只应当说“没有乐”，因为染污静虑中没有轻安乐。如果作这种说法，不染污的初静虑具有五支，染污的初静虑具有四支。
有说：这段文字本来就只是说“没有乐”。因为这种乐从离染而生，又与喜相应，所以称为“离生喜乐”。因此，这段文字并没有说染污初静虑中没有喜。
有说：染污静虑中虽然也有喜，但它不具备静虑支的相，所以不把它建立为静虑支。如果作这种说法，不染污的初静虑具有五支，染污的初静虑只有三支。
所有第二静虑都具有四支吗？
答：不染污的第二静虑具有四支，染污的第二静虑不具有四支。
缺少哪一支？
答：没有内等净。
问：内等净就是信，信通于染污与不染污，为什么不把染污静虑中的信说成静虑支？
有说：这段文字应当说“没有乐”，因为染污静虑中没有轻安乐。如果作这种说法，不染污的第二静虑具有四支，染污的第二静虑具有三支。
有说：染污的信称为“不信”。染污静虑中虽然有这种法，但它不具备静虑支的相，所以不把它建立为静虑支。如果作这种说法，不染污的第二静虑具有四支，染污的第二静虑只有二支。
所有第三静虑都具有五支吗？
答：不染污的第三静虑具有五支，染污的第三静虑不具有五支。
缺少哪些支？
答：没有正念、正知。
问：念和慧在染污心中也都有，为什么不把它们建立为染污静虑的静虑支？
有说：这段文字应当说“没有舍”，因为舍是大善地法，染污心中没有。如果作这种说法，不染污的第三静虑具有五支，染污的第三静虑具有四支。
有说：染污的念称为“失念”，染污的慧称为“不正知”。染污静虑中虽然有这两种法，但它们不具备静虑支的相，所以不把它们建立为静虑支。如果作这种说法，不染污的第三静虑具有五支，染污的第三静虑只有二支。
所有第四静虑都具有四支吗？
答：不染污的第四静虑具有四支，染污的第四静虑不具有四支。
缺少哪些支？
答：没有舍念清净。
问：念通于染污心，为什么不把染污静虑中的念建立为静虑支？
有说：这段文字只应当说“没有舍”，因为舍是大善地法，染污心中没有。如果作这种说法，不染污的第四静虑具有四支，染污的第四静虑具有三支。
有说：染污的念称为“失念”，不称为“念清净”。染污静虑中虽然有这种法，但它不具备静虑支的相，所以不把它建立为静虑支。如果作这种说法，不染污的第四静虑具有四支，染污的第四静虑只有二支。
这里有作是说：各种染污静虑全都不建立静虑支。文中却只说没有喜、乐等支，是随其中含义明显的词语而说。也就是：初静虑说“离生喜乐”，其中有“离生”一词；第二静虑说“内等净”，其中有“净”字；第三静虑说“正念、正知”，其中有“正”字；第四静虑说“舍念清净”，其中有“清净”一词。这些词语都与染污明显相违，所以偏重说明染污静虑中没有这些支；实际上，染污静虑中的一切静虑支全都不成立。
有说：这是随其中殊胜的支而说。
也就是：初静虑能使人脱离欲界的重苦，其中带来利益的支殊胜；上三静虑具有殊胜微妙的离染对治，其中起对治作用的支殊胜。因此，对于染污静虑，只随其中殊胜的支而说它不存在；不过，其余各支在染污静虑中也都不建立。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十