《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十八¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十八
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之十八¶
缘取意根的识和意根的缘缘识，都受到以有为法为所缘的随眠随增。这是因为意根兼通三界九地、五部有漏法，以及无漏的法智品和类智品，所以它被十六类识缘取。
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见灭所断有为缘随眠相应的识。这类识受到欲界见灭所断有为缘随眠，以及遍行随眠随增。
四、与欲界见道所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这五部以有为法为所缘的识——
色界、无色界也各有相应的五部有为缘识，总共十五类。第十六类是无漏识，也就是苦、集、道法智品及类智品中的忍与智；这类识不受随眠随增。所以说，缘取意根的识受到有为缘随眠随增。
缘取意根的识，也被十六类识缘取；这些意根的缘缘识受到哪些随眠随增，也与缘取意根的识相同。所以说，意根的缘缘识也受到有为缘随眠随增。
舍根也是这样，因为舍根也像意根一样，兼通三界九地、五部有漏法，以及无漏的法智品和类智品。
“缘取乐根的识，受到欲界四部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增；乐根的缘缘识，受到欲界、无色界四部随眠，以及色界有为缘随眠随增。”这是因为乐根兼通欲界、初静虑和第三静虑。欲界的乐根与五识身相应，初静虑的乐根与眼识、耳识、身识三识身相应；这两地的乐根都只是有漏法，并且只由修道所断。第三静虑的乐根与意识相应，兼通有漏与无漏；其中有漏乐根通于五部，无漏乐根通于法智品和类智品。因此，乐根被十六类识中的十二类缘取：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、与色界见苦所断一切随眠相应的识。这类识受到色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
六、与色界见集所断一切随眠相应的识。这类识受到色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
七、与色界见灭所断有为缘随眠相应的识。这类识受到色界见灭所断有为缘随眠，以及遍行随眠随增。
八、与色界见道所断一切随眠相应的识。这类识受到色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
九、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
十、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识。这类识受到无色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
十一、无色界修所断的善识。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
十二、无漏识，也就是苦、集、道法智品及类智品中的无漏识。这类识不受随眠随增。
所以说，缘取乐根的识受到欲界四部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。
缘取乐根的识，又被十六类识中的十四类缘取；这十四类就是乐根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见苦所断遍行随眠相应的识等缘取乐根的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取——
与欲界见集所断遍行随眠相应的识等缘取乐根的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断一切随眠相应的识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识，以及与苦智品、集智品、道智品中的法智相应的识，而这些识能缘取乐根。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取乐根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识等缘取乐根的识。这类识受到无色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
六、与无色界见集所断遍行随眠相应的识。
它是乐根的缘缘识，因为它能缘取与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识等缘取乐根的识。这类识受到无色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
七、与无色界见道所断一切随眠相应的识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识，以及道类智品无漏识，而这些识能缘取乐根。这类识受到无色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
八、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取无色界修所断善识等缘取乐根的识。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
此外，色界五部中以有为法为所缘的五类识，也是乐根的缘缘识，因为它们能依相应情形缘取那些缘取乐根的有漏识或无漏识。这五类识依相应情形，分别受到色界有为缘随眠随增。
这五类加上前面八类，共有十三类。第十四类，是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是乐根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取乐根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。所以说，乐根的缘缘识受到欲界、无色界四部随眠，以及色界有为缘随眠随增。
“缘取喜根的识，受到欲界、色界有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增；喜根的缘缘识，受到欲界、色界有为缘随眠，以及无色界四部随眠随增。”这是因为喜根兼通欲界、初静虑和第二静虑，并且只与意识相应。欲界喜根只是有漏法，通于五部；初二静虑喜根兼通有漏与无漏，其中有漏喜根通于五部，无漏喜根通于法智品、类智品中的忍与智。因此，喜根被十六类识中的十三类缘取：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。
这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见灭所断有为缘随眠相应的识。这类识受到欲界见灭所断有为缘随眠，以及遍行随眠随增。
四、与欲界见道所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这五部以有为法为所缘的识，色界也有相应的五部有为缘识，共为十类。
十一、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识。这类识受到无色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
十二、无色界修所断的善识。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
十三、无漏识，也就是苦智品、集智品和道智品中的法智与类智。
这类识不受随眠随增。所以说，缘取喜根的识受到欲界、色界有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。
缘取喜根的识，又被十六类识中的十五类缘取；这十五类就是喜根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是喜根的缘缘识，因为它依相应情形能缘取自身部类或其他部类中那些缘取喜根的有漏识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是喜根的缘缘识，因为它依相应情形能缘取自身部类或其他部类中那些缘取喜根的有漏识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见灭所断有为缘随眠相应的识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取自身部类中与有为缘随眠相应的缘取喜根之识。这类识受到欲界见灭所断有为缘随眠，以及遍行随眠随增。
四、与欲界见道所断一切随眠相应的识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取自身部类中与一切随眠相应的缘取喜根之识，以及与苦智品、集智品、道智品中的法智相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取喜根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这五部有为缘识，色界也有相应的五部有为缘识，共为十类。
十一、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识等缘取喜根的识。这类识受到无色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
十二、与无色界见集所断遍行随眠相应的识。
它是喜根的缘缘识，因为它能缘取与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识等缘取喜根的识。这类识受到无色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
十三、与无色界见道所断一切随眠相应的识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识，以及与苦智品、集智品、道智品中的类智相应的识。这类识受到无色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
十四、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取无色界修所断善识等缘取喜根的识。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
十五、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是喜根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取喜根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。所以说，喜根的缘缘识——
受到欲界、色界有为缘随眠，以及无色界四部随眠随增。
“缘取忧根的识，受到欲界有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增；忧根的缘缘识，受到欲界有为缘随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。”这是因为忧根只存在于欲界，只属于有漏法，只与意识相应，却通于五部。忧根被十六类识中的七类缘取：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见灭所断有为缘随眠相应的识。这类识受到欲界见灭所断有为缘随眠，以及遍行随眠随增。
四、与欲界见道所断有漏缘随眠相应的识。这类识受到欲界见道所断有漏缘随眠，以及遍行随眠随增。
五、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。
这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
六、色界修所断的善识及无覆无记识。这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
七、无漏识，也就是苦智品和集智品中的法智。这类识不受随眠随增。
所以说，缘取忧根的识受到欲界有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。
缘取忧根的识，又被十六类识中的十类缘取；这十类就是忧根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是忧根的缘缘识，因为它依相应情形能缘取自身部类或其他部类中那些缘取忧根的有漏识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是忧根的缘缘识，因为它依相应情形能缘取自身部类或其他部类中那些缘取忧根的有漏识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见灭所断有为缘随眠相应的识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取自身部类中与有为缘随眠相应的缘取忧根之识。这类识受到欲界见灭所断有为缘随眠，以及遍行随眠随增。
四、与欲界见道所断有漏缘随眠相应的识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取自身部类中与有漏缘随眠相应的缘取忧根之识。这类识受到欲界见道所断有漏缘随眠，以及遍行随眠随增。
五、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取忧根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
六、与色界见苦所断遍行随眠相应的识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识，而后者能缘取忧根。这类识受到色界一切见苦所断随眠，以及遍行随眠随增。
七、与色界见集所断遍行随眠相应的识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识，而后者能缘取忧根。这类识受到色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
八、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识等缘取忧根的识。这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
九、无色界修所断的善识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识，而后者能缘取忧根。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
十、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是忧根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取忧根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。
所以说，忧根的缘缘识受到欲界有为缘随眠和色界三部随眠——
以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。
“缘取信等五根的识，以及信等五根的缘缘识，都受到三界四部随眠随增。”这是因为信、精进、念、定、慧五根兼通有漏与无漏。有漏的五根通于三界九地，却只由修道所断；无漏的五根通于九地的法智品和类智品。因此，信等五根被十六类识中的十三类缘取：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这四部识——
色界、无色界也各有相应的四部识，总共十二类。第十三类是无漏识，也就是苦智品、集智品和道智品中的法智与类智；这类识不受随眠随增。所以说，缘取信等五根的识受到三界四部随眠随增。
缘取信等五根的识，也被十六类识中的十三类缘取；这十三类就是信等五根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是信等五根的缘缘识，因为它依相应情形能缘取自身部类或其他部类中那些缘取信等五根的有漏识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是信等五根的缘缘识，因为它依相应情形能缘取自身部类或其他部类中那些缘取信等五根的有漏识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断一切随眠相应的识。它是信等五根的缘缘识——
因为它能缘取自身部类中与无漏缘随眠相应的缘取信等五根之识，以及与苦智品、集智品、道智品中的法智相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是信等五根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取信等五根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这四部识，色界、无色界也各有相应的四部识，总共十二类。第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是信等五根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取信等五根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。所以说，信等五根的缘缘识受到三界四部随眠随增。
“缘取三无漏根的识，受到三界两部随眠和遍行随眠随增；三无漏根的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”三无漏根通于苦、集、灭、道四谛的法智品和类智品。三无漏根被十六类识中的七类缘取：
一、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
二、欲界修所断的善识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这两部识，色界、无色界也各有相应的两部识，总共六类。第七类是无漏识，也就是道智品中的法智与类智；这类识不受随眠随增。所以说，缘取三无漏根的识受到三界两部随眠和遍行随眠随增。
缘取三无漏根的识，又被十六类识中的十三类缘取；这十三类就是三无漏根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识。它是三无漏根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识等缘取三无漏根的识。
这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识。它是三无漏根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识等缘取三无漏根的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断一切随眠相应的识。它是三无漏根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识，以及与道法智品相应的识，而这些识能缘取三无漏根。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是三无漏根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断善识等缘取三无漏根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这四部识——
色界、无色界也各有相应的四部识，总共十二类。第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是三无漏根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取三无漏根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。所以说，三无漏根的缘缘识受到三界四部随眠随增。
“缘取眼、耳、鼻、舌、身、色、声、触八界的识，受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增；这些法的缘缘识，受到三界四部随眠随增。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、触八处，色取蕴、前五界、有见有对法，也是这样。”这是因为这些法都兼通欲界、色界五地，并且只由修道所断；具体情形应知如眼根等。
“缘取香界、味界、鼻识界、舌识界的识，受到欲界三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增；这些法的缘缘识，受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。香处、味处也是这样。”这是因为这些法全都只存在于欲界，并且只由修道所断——
具体情形应知如女根等。
“缘取眼识界、耳识界、身识界的识，受到欲界、色界三部随眠随增；这些识界的缘缘识，受到欲界、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。”这是因为眼识界、耳识界、身识界兼通欲界和初静虑，并且只由修道所断。它们被十六类识中的七类缘取：一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。色界也有与欲界这三部相应的三类识，总共六类。第七类是无漏识，也就是苦智品和集智品中的法智与类智。所以说，缘取眼识界、耳识界、身识界的识，受到欲界、色界三部随眠随增。
缘取这三识界的识，又被十六类识中的十一类缘取：一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识；二、与欲界见集所断一切随眠相应的识；三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；四、欲界修所断的善识——
染污识及无覆无记识。色界也有与欲界这四部相应的四类识，总共八类。九、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；十、无色界修所断的善识；十一、苦、集、道法智品及类智品中的无漏识。所以说，眼识界、耳识界、身识界的缘缘识，受到欲界、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。
缘取意界和意识界的识，以及这两界的缘缘识，都受到有为缘随眠随增。意处、后四蕴、有为法、过去法、未来法、现在法也是这样。这是因为这些法都像意根一样，兼通三界九地、五部有漏法，以及无漏的法智品和类智品；具体情形应知如意根等。
“缘取法界的识，受到三界一切随眠随增；法界的缘缘识，受到有为缘随眠随增。法处、无色法、无见法、无对法和善法也是这样。”在这些法中，除善法以外，其余法都兼通三界九地、五部有漏法、无漏的法智品和类智品，以及三种无为，所以被十六类识缘取。
缘取这些法的识，也被十六类识缘取；其中只排除以无为法为所缘的识。
善法兼通有漏与无漏。其中有漏善法兼通三界九地，却只由修道所断；无漏善法通于法智品、类智品以及择灭。因此，善法也被十六类识缘取。不过，在见苦、见集所断识中，只取与遍行随眠相应的识；在见灭、见道所断识中，只取与无漏缘随眠相应的识。缘取善法的识，也被十六类识缘取，其中只排除以无为法为所缘的识。所以，缘取上述这些法的识受到三界一切随眠随增；它们的缘缘识则受到有为缘随眠随增。
“缘取色蕴的识，受到欲界、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增；色蕴的缘缘识，受到三界四部随眠随增。有色法也是这样。”这是因为色蕴和有色法都兼通有漏与无漏。其中有漏法兼通欲界、色界五地，却只由修道所断；无漏法通于六地的法智品和类智品，所以被十六类识中的十一类缘取：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。色界也有与欲界这四部相应的四类识，总共八类。九、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；十、无色界修所断的善识；十一、无漏识，也就是苦智品、集智品和道智品中的法智与类智。所以说，缘取色蕴等法的识，受到欲界、色界四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。
缘取色蕴等法的识，又被十六类识中的十三类缘取，即三界各有四部识，排除见灭所断识。不过，在无色界见苦、见集所断识中，只取与遍行随眠相应的识，总共十二类；第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，色蕴等法的缘缘识受到三界四部随眠随增。
“缘取后四取蕴的识，受到有漏缘随眠随增；后四取蕴的缘缘识，受到有为缘随眠随增。识界、有漏法和见所断法也是这样。”在这些法中，除见所断法以外，其余法都兼通三界九地、五部，却只属于有漏；见所断法也通于三界九地，但只通于前四部，并且同样只属于有漏。因此，这些法都被十六类识缘取，不过应排除见灭、见道所断识中与无漏缘随眠相应的识。缘取这些法的识也被十六类识缘取，不过应排除与见灭所断无为缘随眠相应的识。所以，缘取这些法的识受到有漏缘随眠随增，它们的缘缘识受到有为缘随眠随增。
“缘取无漏法的识，受到三界三部随眠和遍行随眠随增；无漏法的缘缘识，受到有为缘随眠随增。无断法也是这样。”无漏法和无断法包括灭谛、道谛、虚空及非择灭，所以被十六类识中的十类缘取：一、与欲界见灭所断无为缘随眠相应的识；二、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；三、欲界修所断的善识。如同欲界这三部识——
色界、无色界也各有相应的三部识，总共九类。第十类是无漏识，也就是灭智品、道智品中的法智与类智。所以说，缘取无漏法和无断法的识，受到三界三部随眠和遍行随眠随增。
缘取这两类法的识又被十六类识缘取，其中只排除与无为缘随眠相应的识。所以，这两类法的缘缘识受到有为缘随眠随增。
“缘取无为法的识，受到三界两部随眠和遍行随眠随增；无为法的缘缘识，受到有为缘随眠随增。”三种无为法被十六类识中的七类缘取：一、与欲界见灭所断无为缘随眠相应的识；二、欲界修所断的善识。如同欲界这两部识，色界、无色界也各有相应的两部识，总共六类。第七类是无漏识，也就是灭智品中的法智与类智。所以说，缘取无为法的识受到三界两部随眠和遍行随眠随增。
缘取无为法的识又被十六类识缘取，其中只排除与无为缘随眠相应的识。所以，无为法的缘缘识受到有为缘随眠随增。
“缘取不善法的识，受到欲界有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增；不善法的缘缘识，受到欲界有为缘随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。欲界系法也是这样。”这是因为不善法和欲界系法都只存在于欲界，却通于五部；具体情形应知如前面忧根。
“缘取无记法的识，受到欲界三部随眠，以及色界、无色界有漏缘随眠随增；无记法的缘缘识，受到欲界四部随眠，以及色界、无色界有为缘随眠随增。”无记法通于三界。其中欲界无记法属于修所断，也包括见苦所断中有身见、边执见部类的法；色界、无色界无记法通于五部，并包括虚空、非择灭两种无为。因此，无记法被十六类识中的十四类缘取：一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识；再加色界、无色界各自的五部识，其中只排除无漏缘识，合为十三类。第十四类是无漏识——
也就是苦智品和集智品中的法智与类智。所以说，缘取无记法的识受到欲界三部随眠，以及色界、无色界有漏缘随眠随增。
缘取无记法的识又被十六类识中的十五类缘取，即排除欲界见灭所断识；在色界、无色界各自的五部识中，则排除与无为缘随眠相应的识。所以，无记法的缘缘识受到欲界四部随眠，以及色界、无色界有为缘随眠随增。
“缘取色界系法的识，受到欲界三部随眠、色界有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增；色界系法的缘缘识，受到欲界三部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界四部随眠随增。”这是因为色界系法通于五部，所以被十六类识中的十类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；再加色界五部有漏缘识，共为八类。九、无色界修所断的善识；十、无漏识——
也就是苦智品和集智品中的类智。所以说，缘取色界系法的识受到欲界三部随眠、色界有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。
缘取色界系法的识，又被十六类识中的十三类缘取：一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识；二、与欲界见集所断一切随眠相应的识；三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识；再加色界五部有为缘识，共为八类。九、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识；十、与无色界见集所断遍行随眠相应的识；十一、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；十二、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；十三、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，色界系法的缘缘识受到欲界三部随眠、色界有为缘随眠，以及无色界四部随眠随增。
“缘取无色界系法的识——
受到欲界、色界三部随眠，以及无色界有漏缘随眠随增；无色界系法的缘缘识，受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界有为缘随眠随增。”这是因为无色界系法通于五部，所以被十六类识中的十二类缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识。色界也有与欲界这三部相应的三类识，总共六类。再加无色界五部有漏缘识，共为十一类。第十二类是无漏识，也就是苦智品和集智品中的类智。所以说，缘取无色界系法的识受到欲界、色界三部随眠，以及无色界有漏缘随眠随增。
缘取无色界系法的识，又被十六类识中的十三类缘取，即欲界见苦、见集、修所断三部识，色界四部识——排除见灭所断识，并且在见道所断识中只取与无漏缘随眠相应的识——
再加无色界五部有为缘识，共为十二类。第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。所以说，无色界系法的缘缘识受到欲界三部随眠、色界四部随眠，以及无色界有为缘随眠随增。
“缘取有学法、无学法的识，受到三界两部随眠和遍行随眠随增；这些法的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”有学法和无学法只属于无漏，却通于四谛的法智品和类智品，所以具体情形应知如三无漏根。
“缘取非学非无学法的识，受到三界四部随眠，以及见道所断有漏缘随眠随增；这种法的缘缘识，受到有为缘随眠随增。”这是因为非学非无学法通于三界五部，却只属于有漏，所以被十六类识缘取，只排除见道所断无漏缘识。因此，缘取非学非无学法的识受到三界四部随眠，以及见道所断有漏缘随眠随增。缘取这种法的识也被十六类识缘取，不过排除无为缘识，所以这种法的缘缘识受到有为缘随眠随增。
“缘取修所断法的识，受到三界三部随眠——
随增；修所断法的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”这是因为修所断法通于三界九地，所以具体情形应知如命根。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十八