《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十七¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十七
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之十七¶
这里所说的随眠，对于其他各种随眠形成所缘缚和相应缚的范围宽窄不同，应当作四句分别。
第一，有些随眠对于其他各种随眠形成所缘缚，却不形成相应缚，就是以有漏法为所缘的不共无明。
第二，有些随眠对于其他各种随眠形成相应缚，却不形成所缘缚，就是除去以无漏法为所缘的不共无明以外，其余以无漏法为所缘的随眠。
第三，有些随眠对于其他各种随眠既形成所缘缚，也形成相应缚，就是除去以有漏法为所缘的不共无明以外，其余以有漏法为所缘的随眠。这是总说。如果分别来说，那么一种随眠如果对于某些随眠形成所缘缚，就不会同时对它们形成相应缚；如果对它们形成相应缚，就不会同时形成所缘缚。
第四，有些随眠对于其他各种随眠既不形成所缘缚，也不形成相应缚，就是以无漏法为所缘的不共无明。
对于这一义理，雾尊者说，四句另有不同：第一，有些随眠对于其他各种随眠形成所缘缚，却不形成相应缚，就是自身所在地中缘取那些随眠而尚未断除的不共无明。
第二，有些随眠对于其他各种随眠形成相应缚，却不形成所缘缚。具体说，是先除去自身所在地中以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘、以自身所在地的其余法为所缘，或以无漏法为所缘的不共无明；在其余自身所在地中，凡是以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘、以自身所在地的其余法为所缘，或以无漏法为所缘，并且尚未断除的随眠，都属于这一句。
第三，有些随眠对于其他各种随眠既形成所缘缚，也形成相应缚，就是除去自身所在地中缘取那些随眠的不共无明以外，其余自身所在地中缘取那些随眠而尚未断除的随眠。这是总说。如果分别来说，那么一种随眠如果对于某些随眠形成所缘缚，就不会同时对它们形成相应缚；如果对它们形成相应缚，就不会同时形成所缘缚。
第四，有些随眠对于其他各种随眠既不形成所缘缚，也不形成相应缚，就是已经断除的各种随眠。即使尚未断除，只要是其他地的随眠，或是自身所在地中以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘、以自身所在地的其余法为所缘的随眠——
或是以无漏法为所缘的不共无明，也都属于这一句。
问：如果各种随眠属于有寻有伺，它们对于有寻有伺法形成所缘缚吗？
答：应当作四句分别。
第一，有些随眠属于有寻有伺，却不对有寻有伺法形成所缘缚，就是已经断除的有寻有伺随眠。即使尚未断除，只要它们以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘、以自身所在地的其余法为所缘，或以无漏法为所缘，也属于这一句。
第二，有些随眠对有寻有伺法形成所缘缚，自身却不属于有寻有伺，就是以有漏法为所缘、缘取这些有寻有伺法而尚未断除的无寻唯伺随眠。
第三，有些随眠自身属于有寻有伺，也对有寻有伺法形成所缘缚，就是自身所在地中以有漏法为所缘、缘取这些有寻有伺法而尚未断除的有寻有伺随眠。
第四，有些随眠自身不属于有寻有伺，也不对有寻有伺法形成所缘缚，就是已经断除的无寻唯伺随眠。即使尚未断除，只要它们以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘，或以自身所在地的其余法为所缘——
或以无漏法为所缘，也属于这一句；一切无寻无伺随眠也属于这一句。
问：如果各种随眠属于无寻唯伺，它们对于无寻唯伺法形成所缘缚吗？
答：应当作四句分别。
第一，有些随眠属于无寻唯伺，却不对无寻唯伺法形成所缘缚，就是已经断除的无寻唯伺随眠。即使尚未断除，只要它们以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘、以自身所在地的其余法为所缘，或以无漏法为所缘，也属于这一句。
第二，有些随眠对无寻唯伺法形成所缘缚，自身却不属于无寻唯伺，就是自身所在地中以有漏法为所缘、缘取这些无寻唯伺法而尚未断除的有寻有伺随眠。
第三，有些随眠自身属于无寻唯伺，也对无寻唯伺法形成所缘缚，就是以有漏法为所缘、缘取这些无寻唯伺法而尚未断除的无寻唯伺随眠。
第四，有些随眠自身不属于无寻唯伺，也不对无寻唯伺法形成所缘缚，就是已经断除的有寻有伺随眠。即使尚未断除，只要它们以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘、以自身所在地的其余法为所缘——
或以无漏法为所缘，也属于这一句；属于其他地的有寻有伺随眠，以及一切无寻无伺随眠，也都属于这一句。
问：如果各种随眠属于无寻无伺，它们对于无寻无伺法形成所缘缚吗？
答：应当作四句分别。
第一，有些随眠属于无寻无伺，却不对无寻无伺法形成所缘缚，就是已经断除的无寻无伺随眠。即使尚未断除，只要它们以他界为所缘、以其他地为所缘、兼以自界与他界为所缘，或以无漏法为所缘，也属于这一句。
第二，有些随眠对无寻无伺法形成所缘缚，自身却不属于无寻无伺，就是自身所在地中以有漏法为所缘、缘取这些无寻无伺法而尚未断除的有寻有伺随眠或无寻唯伺随眠。
第三，有些随眠自身属于无寻无伺，也对无寻无伺法形成所缘缚，就是自身所在地中以有漏法为所缘、缘取这些无寻无伺法而尚未断除的无寻无伺随眠。
第四，有些随眠自身不属于无寻无伺，也不对无寻无伺法形成所缘缚，就是已经断除的有寻有伺随眠或无寻唯伺随眠。即使尚未断除，只要它们以他界为所缘、以其他地为所缘，或兼以自界与他界为所缘——
或以自身所在地的其余法为所缘，或以无漏法为所缘，也都属于这一句。
问：如果各种随眠属于有寻有伺，它们对于有寻有伺法形成相应缚吗？
答：如果一种随眠对有寻有伺法形成相应缚，它就必定属于有寻有伺。不过，有些随眠虽然属于有寻有伺，却不对有寻有伺法形成相应缚，就是已经断除的有寻有伺随眠。
问：如果各种随眠属于无寻唯伺，它们对于无寻唯伺法形成相应缚吗？
答：应当作四句分别。
第一，有些随眠属于无寻唯伺，却不对无寻唯伺法形成相应缚，就是已经断除的无寻唯伺随眠。
第二，有些随眠对无寻唯伺法形成相应缚，自身却不属于无寻唯伺，就是对无寻唯伺法形成相应缚的有寻有伺随眠。
第三，有些随眠自身属于无寻唯伺，也对无寻唯伺法形成相应缚，就是尚未断除的无寻唯伺随眠。
第四，有些随眠自身不属于无寻唯伺，也不对无寻唯伺法形成相应缚，就是已经断除的有寻有伺随眠，以及一切无寻无伺随眠。
问：如果各种随眠属于无寻无伺，它们对于无寻无伺法形成相应缚吗？
答：应当作四句分别。
第一，有些随眠属于无寻无伺，却不对无寻无伺法形成相应缚，就是已经断除的无寻无伺随眠。
第二，有些随眠对无寻无伺法形成相应缚，自身却不属于无寻无伺，就是对无寻无伺法形成相应缚的无寻唯伺随眠。
第三，有些随眠自身属于无寻无伺，也对无寻无伺法形成相应缚，就是尚未断除的无寻无伺随眠。
第四，有些随眠自身不属于无寻无伺，也不对无寻无伺法形成相应缚，就是已经断除的无寻唯伺随眠，以及一切有寻有伺随眠。
有没有一种法，既是有漏法，又是心所法，在无寻唯伺的情形中尚未断除、尚未遍知，却不受无寻唯伺随眠随增？答：有，就是欲界的寻。
有没有一种法，既是有漏法，又是心所法，在无寻唯伺的情形中尚未断除、尚未遍知，却受到有寻有伺随眠随增？答：有，就是欲界和初静虑的寻。
有没有一种法，既是有漏法，又是心所法，属于无寻无伺，却不受无寻无伺随眠随增？答：有，就是静虑中间的伺。
有没有一种聚集，其中各种法同时生起、同时安住、同时消灭，以同一法为所依，以同一法为所缘，以同一种行相运转，生时俱生、灭时俱灭，而随眠对于其中有些法形成相应缚，对于另一些法却不形成相应缚？答：有，就是不共无明聚。无明对于其中有些法形成相应缚，是指与无明相应的法；对于另一些法不形成相应缚，是指无明自身的自性。
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，缘取每一种法的识，以及缘取这种缘识的识，在九十八随眠中各自受到多少随眠随增？
问：为什么要作这番论说？
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。譬喻者作如是说：“眼识等六识身各有不同的所缘境。”他们认为意识另有自身的所缘，不缘取眼识等前五识所缘取的境界；又认为六识只缘取外在境界，不缘取内在诸根，也不缘取各种识。为了制止他们的主张，这里显示前五识各有不同的所缘，只缘取外在境界，不缘取诸根和各种识；意识的所缘与前五识的境界有些相同、有些不同，它也缘取内在诸根和各种识。
复次，是为了显示诸法的正确义理，使他人清楚了解，所以作这番论说。
应知，这里作为所缘的法共有十六类，即三界各有五部，再加无漏法；能够缘取它们的识也同样有十六类差别。
问：这里每一类法分别被多少类识缘取？
答：欲界见苦所断法被五类识缘取：一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识及无覆无记识；四、色界修所断的善识及无覆无记识；五、法智品无漏识。
欲界见集所断法也被五类识缘取。差别在于，这里应说与见集所断一切随眠相应的识，以及与见苦所断遍行随眠相应的识。
欲界见灭所断法被六类识缘取：一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、与欲界见灭所断有漏缘随眠相应的识；四、欲界修所断的善识及无覆无记识；五、色界修所断的善识及无覆无记识；六、法智品无漏识。
欲界见道所断法也被六类识缘取。差别在于，第三类应说与见道所断有漏缘随眠相应的识。
欲界修所断法被五类识缘取：一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识；四、色界修所断的善识及无覆无记识；五、法智品无漏识。
色界见苦所断法被八类识缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断一切随眠相应的识；五、与色界见集所断遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识及无覆无记识；七、无色界修所断的善识；八、类智品无漏识。
色界见集所断法也被八类识缘取。差别在于，这里应说与色界见集所断一切随眠相应的识，以及与色界见苦所断遍行随眠相应的识。
色界见灭所断法被九类识缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断遍行随眠相应的识；五、与色界见集所断遍行随眠相应的识；六、与色界见灭所断有漏缘随眠相应的识；七、色界修所断的善识及无覆无记识；八、无色界修所断的善识；九、类智品无漏识。
色界见道所断法也被九类识缘取。差别在于，第六类应说与色界见道所断有漏缘随眠相应的识。
色界修所断法被八类识缘取：
一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断遍行随眠相应的识；五、与色界见集所断遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；七、无色界修所断的善识；八、类智品无漏识。
无色界见苦所断法被十类识缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；五、与色界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识；七、与无色界见苦所断一切随眠相应的识；
八、与无色界见集所断遍行随眠相应的识；九、无色界修所断的善识及无覆无记识；十、类智品无漏识。
无色界见集所断法也被十类识缘取。差别在于，这里应说与无色界见集所断一切随眠相应的识，以及与无色界见苦所断遍行随眠相应的识。
无色界见灭所断法被十一类识缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；五、与色界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识；七、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识；八、与无色界见集所断遍行随眠相应的识；九、与无色界见灭所断有漏缘随眠相应的识；
十、无色界修所断的善识及无覆无记识；十一、类智品无漏识。
无色界见道所断法也被十一类识缘取。差别在于，第九类应说与无色界见道所断有漏缘随眠相应的识。
无色界修所断法被十类识缘取：一、与欲界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；二、与欲界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见苦所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；五、与色界见集所断、以他界为所缘的遍行随眠相应的识；六、色界修所断的善识；七、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识；八、与无色界见集所断遍行随眠相应的识；九、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识；十、类智品无漏识。
无漏法被十类识缘取：
一、与欲界见灭所断无漏缘随眠相应的识；二、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识；三、欲界修所断的善识；四、与色界见灭所断无漏缘随眠相应的识；五、与色界见道所断无漏缘随眠相应的识；六、色界修所断的善识；七、与无色界见灭所断无漏缘随眠相应的识；八、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识；九、无色界修所断的善识；十、法智品和类智品无漏识。
问：这十六类识，每一类各受到多少随眠随增？
答：欲界见苦所断识，受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。欲界见集所断识，受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。欲界见灭所断识，受到欲界一切见灭所断随眠，以及遍行随眠随增。欲界见道所断识，受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。欲界修所断识，受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
色界、无色界各自的五部识也是这样。差别在于，分别应说受到自身界的随眠随增。无漏识不受随眠随增，义理如前面所说。
复次，这里作为所缘的法共有三十二类，就是把前面十六类法各分成两类。前四部各有两类：一、相应法；二、不相应法。修所断法有两类：一、染污法；二、不染污法。无漏法有两类：一、有为法；二、无为法。有为无漏法是法智品和类智品，无为无漏法是三种无为。
能够缘取它们的识也有三十二类，就是把前面十六类识各分成两类。见苦、见集所断识各有两类：一、与遍行随眠相应的识；二、与非遍行随眠相应的识。见灭所断识有两类：一、与有为缘随眠相应的识；二、与无为缘随眠相应的识。见道所断识有两类：一、与有漏缘随眠相应的识；二、与无漏缘随眠相应的识。修所断识有两类：一、染污识；二、不染污识。无漏识有两类：一、法智品无漏识；二、类智品无漏识。
这里的每一类法分别被多少类识缘取，每一类识分别受到多少随眠随增，都应当根据各自的相应情形，依照前面的说明来理解。
复次，这里作为所缘的法共有一百二十类。三界五部的染污法有九十八类，就是九十八随眠的部类。这里无论是某种随眠自身的自性、与它相应的法，还是由它等起的法，都称为这一随眠的部类。
三界修所断的不染污法有十七类，即欲界七类、色界六类、无色界四类。欲界的七类是：善法有两类，一、生得善法；二、加行善法。无记法有五类，一、异熟生法；二、威仪路法；三、工巧处法；四、通果无记法；五、自性无记法。色界的六类是：善法有两类，如欲界所说；无记法有四类，除去工巧处法，其余如欲界所说。无色界的四类是：善法有两类，如欲界所说；无记法有两类，一、异熟生法；二、自性无记法。
无漏法有五类，就是法智品、类智品和三种无为。能够缘取这些法的识共有一百一十四类。
三界五部的染污识有九十八类，就是与九十八随眠相应的识。三界修所断的不染污识有十四类：欲界有六类，一、生得善识；二、加行善识；三、异熟生识；四、威仪路识；五、工巧处识；六、通果无记识。色界有五类，除去工巧处识，其余如欲界所说。无色界有三类，一、生得善识；二、加行善识；三、异熟生识。无漏识有两类，一、法智品无漏识；二、类智品无漏识。
这里的每一类法分别被多少类识缘取，每一类识分别受到多少随眠随增，都应当根据各自的相应情形，依照前面的说明来理解。
问：生得善识能够缘取哪些法？
答：欲界和色界的生得善识，能够缘取三界及无漏的一切法。无色界的生得善识，能够缘取自身所在地和更高各地的一切有漏、无漏法，以及虚空。
问：加行善识能够缘取哪些法？
答：欲界和色界的加行善识，能够缘取三界及无漏的一切法。无色界的加行善识，能够缘取自身所在地和更高各地的一切有漏、无漏法，以及虚空；此外还能够缘取紧邻的下一地的有漏法。
问：异熟生无记识能够缘取哪些法？
答：在欲界，属于不善业果的异熟生无记识，只缘取欲界修所断法；属于善业果的，只缘取欲界五部法。在色界，它缘取自身所在地以及更低各地的一切有漏法。有说，它只缘取自身所在地的五部法。在无色界，它只缘取自身所在地的五部法。
问：威仪路识能够缘取哪些法？
答：欲界的威仪路识只缘取欲界五部法；色界的威仪路识只缘取欲界、色界的五部法。
问：工巧处识能够缘取哪些法？
答：只缘取欲界五部法。
问：通果无记识能够缘取哪些法？
答：欲界的通果无记识只缘取欲界修所断法；色界的通果无记识只缘取欲界、色界的修所断法。
问：虚空和非择灭被哪些识缘取？
答：被三界修所断的善识缘取。
“缘取眼根的识，受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增；眼根的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”这是因为眼根兼通欲界、色界五地，却只由修道所断。眼根被上述十六类识中的八类缘取：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、与色界见苦所断遍行随眠相应的识。这类识受到色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
五、与色界见集所断遍行随眠相应的识。这类识受到色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
六、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
七、无色界修所断的善识，也就是空无边处近分定的善心。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
八、无漏识，也就是苦智品和集智品中的法智、类智。这类识不受随眠随增。
所以说，缘取眼根的识受到欲界、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。
缘取眼根的识，又被十六类识中的十三类缘取；这十三类就是眼根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见苦所断遍行随眠相应的识等缘取眼根的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取——
与欲界见集所断遍行随眠相应的识等缘取眼根的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取与苦、集法智品相应的识，而后者能缘取眼根。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取眼根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、与色界见苦所断一切随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取与色界见苦所断遍行随眠相应的识等缘取眼根的识。这类识受到色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
六、与色界见集所断一切随眠相应的识。它是眼根的缘缘识——
因为它能缘取与色界见集所断遍行随眠相应的识等缘取眼根的识。这类识受到色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
七、与色界见道所断无漏缘随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取与苦、集类智品相应的识，而后者能缘取眼根。这类识受到色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
八、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断识等缘取眼根的识。这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
九、与无色界见苦所断遍行随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取无色界修所断善识，而后者能缘取眼根。这类识受到无色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
十、与无色界见集所断遍行随眠相应的识。
它是眼根的缘缘识，因为它能缘取无色界修所断善识，而后者能缘取眼根。这类识受到无色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
十一、与无色界见道所断无漏缘随眠相应的识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取与苦、集类智品相应的识，而后者能缘取眼根。这类识受到无色界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
十二、无色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取无色界修所断善识等缘取眼根的识。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
十三、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是眼根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取眼根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。
所以说，眼根的缘缘识受到三界四部随眠随增。耳根、鼻根、舌根、身根也是这样——
因为耳根等也像眼根一样兼通欲界、色界五地，并且只由修道所断。
“缘取女根的识，受到欲界三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增；女根的缘缘识，受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。”这是因为女根只存在于欲界，并且只由修道所断。女根被十六类识中的五类缘取：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、色界修所断的善识及无覆无记识。这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、无漏识——
也就是苦智品和集智品中的法智。这类识不受随眠随增。所以说，缘取女根的识受到欲界三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增。
缘取女根的识，又被十六类识中的九类缘取；这九类就是女根的缘缘识：
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见苦所断遍行随眠相应的识等缘取女根的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见集所断遍行随眠相应的识等缘取女根的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取与苦、集法智品相应的识，而后者能缘取女根。这类识受到欲界一切见道所断随眠——
以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取女根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
五、与色界见苦所断遍行随眠相应的识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识，而后者能缘取女根。这类识受到色界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
六、与色界见集所断遍行随眠相应的识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识，而后者能缘取女根。这类识受到色界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
七、色界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识等缘取女根的识。
这类识受到色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
八、无色界修所断的善识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取色界修所断善识及无覆无记识，而后者能缘取女根。这类识受到无色界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
九、苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是女根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取女根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。
所以说，女根的缘缘识受到欲界四部随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。男根和苦根也是这样，因为它们也像女根一样，只存在于欲界，并且只由修道所断。
“缘取命根的识，受到三界三部随眠随增；命根的缘缘识，受到三界四部随眠随增。”这是因为命根兼通三界九地，却只由修道所断。命根被十六类识中的十类缘取：
一、与欲界见苦所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断遍行随眠相应的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。这类识受到欲界一切修所断随眠，以及遍行随眠随增。
如同欲界这三部识，色界、无色界也各有相应的三部识，总共九类。第十类是无漏识，也就是苦智品和集智品中的法智、类智；这类识不受随眠随增。所以说，缘取命根的识受到三界三部随眠随增。
缘取命根的识，又被十六类识中的十三类缘取；这十三类就是命根的缘缘识。
一、与欲界见苦所断一切随眠相应的识。它是命根的缘缘识，因为它能缘取与欲界见苦所断遍行随眠相应的识等缘取命根的识。这类识受到欲界一切见苦所断随眠，以及见集所断遍行随眠随增。
二、与欲界见集所断一切随眠相应的识。它是命根的缘缘识，因为它能缘取与见集所断遍行随眠相应的识等缘取命根的识。这类识受到欲界一切见集所断随眠，以及见苦所断遍行随眠随增。
三、与欲界见道所断无漏缘随眠相应的识。它是命根的缘缘识，因为它能缘取与苦、集法智品相应的识，而后者能缘取命根。这类识受到欲界一切见道所断随眠，以及遍行随眠随增。
四、欲界修所断的善识、染污识及无覆无记识。它是命根的缘缘识，因为它能缘取欲界修所断识等缘取命根的识。这类识受到欲界一切修所断随眠——
以及遍行随眠随增。
如同欲界这四部识，色界、无色界也各有相应的四部识。差别在于，与见道所断无漏缘随眠相应的识，是通过缘取与苦、集类智品相应的识，而成为命根的缘缘识；后面的内容准此应知。这样总共十二类。
第十三类是苦智品、集智品和道智品中的无漏识。它是命根的缘缘识，因为它能缘取那些缘取命根的有漏识和无漏识。这类识不受随眠随增。所以说，命根的缘缘识受到三界四部随眠随增。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十七