《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百三十三¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百三十三
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
大种蕴第五·缘纳息第二之三¶
问：欲界系大种对欲界系大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是俱有因和同类因：同时生起的大种互相构成俱有因，先前生起的大种对后来生起的大种构成同类因。增上缘方面，是不妨碍对方法的生起以及单纯没有障碍。
问：欲界系大种对欲界系所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有五种因，就是生因、依因、立因、持因、养因；增上缘方面，如前所说。
问：欲界系所造色对欲界系所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是同类因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：欲界系所造色对欲界系大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：欲界系大种对色界系大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：色界系大种对色界系大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是俱有因和同类因；增上缘方面，如前所说。
问：色界系大种对欲界系大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：欲界系大种对色界系所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：色界系所造色对色界系所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有三种因，就是俱有因、同类因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：色界系所造色对欲界系大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：欲界系所造色对色界系大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：色界系大种对欲界系所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：欲界系所造色对色界系所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：色界系所造色对欲界系所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：色界系大种对色界系所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有生因等五种因；增上缘方面，如前所说。
问：色界系所造色对色界系大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：凡是欲界系的色，是否全都由欲界系大种造作？
答：应作四句。
第一句，有色属于欲界系，却不是欲界系大种所造，就是欲界系大种本身，
因为各种大种不是所造色。
第二句，有色由欲界系大种所造，却不属于欲界系，就是由欲界系大种所造的不系色。具体是什么？就是法智品的一切随转色，以及依欲界身体而现前的类智品随转色。
第三句，有色既属于欲界系，也由欲界系大种所造，就是由欲界系大种所造的欲界系色。具体是什么？就是欲界系的有对所造色，以及由表业引起的无表色。
第四句，有色既不属于欲界系，也不是欲界系大种所造，就是色界系大种；由色界系大种所造的色界系色；以及由色界系大种所造的不系色。
问：凡是色界系的色，是否全都由色界系大种造作？
答：应作四句。
第一句，有色属于色界系，却不是色界系大种所造，就是色界系大种本身。理由如前所说。
第二句，有色由色界系大种所造，却不属于色界系，就是由色界系大种所造的不系色。具体是什么？就是依色界身体而现前的类智品随转色。
第三句，有色既属于色界系，也由色界系大种所造，就是由色界系大种所造的色界系色。具体是什么？就是色界系的有对所造色，以及有漏的随心转无表色。
第四句，有色既不属于色界系，也不是色界系大种所造，就是欲界系大种；由欲界系大种所造的欲界系色；以及由欲界系大种所造的不系色。
问：凡是过去色，是否全都由过去大种造作？
答：应作四句。
第一句，有色属于过去，却不是过去大种所造，就是过去大种本身。理由如前所说。
第二句，有色由过去大种所造，却不属于过去，就是由过去大种所造的未来色或现在色。具体是什么？就是依过去表业而有、由过去大种造作的未来或现在无表色。
第三句，有色既属于过去，也由过去大种所造，就是由过去大种所造的过去色。具体是什么？就是过去的一切有对所造色、随心转无表色以及由表业引起的无表色。
第四句，有色既不属于过去，也不是过去大种所造，就是未来大种和现在大种；由现在大种所造的未来色或现在色；以及由未来大种所造的未来色。
问：凡是未来色，是否全都由未来大种造作？
答：凡是由未来大种造作的色，全都属于未来。具体是什么？就是未来的一切有对所造色、随心转无表色，以及依未来表业而有、由未来大种造作的无表色。
但有色属于未来，却不是未来大种所造，就是未来大种本身，以及由过去、现在大种所造的未来色。具体是什么？就是依过去或现在表业而有、由过去或现在大种造作的未来无表色。
问：凡是现在色，是否全都由现在大种造作？
答：应作四句。
第一句，有色属于现在，却不是现在大种所造，就是现在大种本身，以及由过去大种所造的现在色。具体是什么？就是由过去大种造作、由现在表业引起的无表色。理由如前所说。
问：这种无表色也有现在的所依大种，为什么不说它由现在大种造作？
答：现在大种只是它的转依，不是造依。这种无表色有两种所依：一、转依，就是现在大种，因为无表色依靠它的力量而运转；二、造依，就是过去大种，因为无表色依靠它的力量而被造作。这里只说造依，不说转依，所以不说现在大种造作这种无表色；因为作为能造五因的，全都属于过去。
第二句，有色由现在大种所造，却不属于现在，就是由现在大种造作的未来色。具体是什么？就是依现在表业而有、由现在大种造作的未来无表色。理由如前所说。
第三句，有色既属于现在，也由现在大种所造，就是由现在大种造作的现在色。具体是什么？就是现在的一切有对所造色、随心转无表色，以及依现在表业而有、由现在大种造作的无表色。
第四句，有色既不属于现在，也不是现在大种所造，
就是过去、未来大种；由过去大种造作的过去色或未来色；以及由未来大种造作的未来色。
什么是地？乃至广说。
问：为什么作这一番论说？
答：为了使怀疑的人得到确定。本论中大多说明胜义法，有人因此怀疑：“造论者只善于说明胜义，不善于说明世俗。”为了使这种怀疑得到确定，显示地等世俗事物不同于地界等胜义法，所以作这一番论说。
问：什么是地？
答：就是显色和形色。这是依世俗共同想象而假立的地。也就是说，世间人依显色、形色产生的共同假想，安立“地”这个名称，如世间所说青地、黄地等，以及长地、短地等。
问：什么是地界？
答：就是以坚硬为特性的触。这是胜义中能够造作所造色的地大实体。
问：什么是水？
答：就是显色和形色。这是依世俗共同想象而假立的水。也就是说，世间人依显色、形色产生的共同假想，安立“水”这个名称，如世间所说青水、黄水等，以及长形、短形的水等。
问：什么是水界？
答：就是以湿润为特性的触。这是胜义中能够造作所造色的水大实体。
问：什么是火？
答：就是显色和形色。这是依世俗共同想象而假立的火。也就是说，世间人依显色、形色产生的共同假想，安立“火”这个名称，如世间所说青火、黄火等，以及长形、短形的火等。又如婆罗门观察火焰时，颂中说：
红焰预示疾病流行，黄焰预示兵祸与饥馑；
彩焰预示丰收，青焰预示衰退；白焰、黑焰，分别预示君主兴盛、衰亡。
问：什么是火界？
答：就是以温暖为特性的触。这是胜义中能够造作所造色的火大实体。
问：什么是风？
答：就是风界。
问：什么是风界？
答：就是以运动为特性的触。
问：为什么不另外说明世俗的风？
答：因为世间人对于风没有另起共同假想。
有余师说：世间人对风也会产生共同假想，只是这类说法较少，所以没有说明。例如世间所说有尘风、无尘风、毗湿缚风、吠岚婆风、小风、大风、尘轮风等。
地、水、火、风由几个处所摄？乃至广说。
问：为什么作这一番论说？
答：为了使怀疑的人得到确定。有人听到前面所说世俗的地等，便以为它们没有实体，不属于任何处，也不是识所认识的对象；或者以为世俗假立的地等与胜义实有的地界等由同一个处所摄，也由同一种识认识。为了消除这些疑惑，显示假立的地等也有真实的显色、形色等作为实体，只是名称依世俗假立；它们各自由五处中的一处所摄，各自由五识中的一种识认识。复次，这也显示假立事物和真实法不是由同一个处所摄，也不是由同一种识认识。由于这些因缘，所以作这一番论说。
问：地、水、火由几个处所摄？由几种识认识？
答：各由一个处所摄，就是色处，因为眼根能够看见它们；各由两种识认识，就是眼识和意识。眼识认识它们的自相，意识认识它们的自相和共相。
风由一个处所摄，就是触处，因为身体能够触到它；由两种识认识，就是身识和意识。认识自相、共相的情形，应知如前。
有说：世俗的风也通由色处所摄，并由眼识认识，只是这种情形很少，所以没有说明。
问：地界、水界、火界、风界由几个处所摄？由几种识认识？
答：都由一个处所摄，就是触处，因为身体能够触到它们；由两种识认识，就是身识和意识。认识自相、共相的情形，应知如前。
问：几个处和合，可以称为能够牵引的事物？几个处和合，可以称为被牵引的事物？
答：有情数事物牵引有情数事物时，九处和合称为能牵，九处和合称为所牵；有情数事物牵引非有情数事物时，九处是能牵，四处是所牵；非有情数事物牵引非有情数事物时，四处是能牵，四处是所牵；非有情数事物牵引有情数事物时，四处是能牵，九处是所牵。牵引如此，承持、运送等事也都一样。
问：几个处和合，可以称为能够度量的事物？几个处和合，可以称为被度量的事物？
答：四处是能量，四处是所量。五根极其微妙，不是可以度量的法。
问：几个处和合，可以称为能够称量的事物？几个处和合，可以称为被称量的事物？
有作是说：四处是能称，四处是所称。
有余师说：四处是能称，重量才是所称。
问：几个处和合，可以称为能够焚烧的事物？几个处和合，可以称为被焚烧的事物？
有作是说：四处是能烧，四处是所烧。
有余师说：温暖性是能烧，四处是所烧。
问：几个处和合，可以称为能够切断的事物？几个处和合，可以称为被切断的事物？
有作是说：四处是能断，四处是所断。
有余师说：坚硬性是能断，四处是所断。
问：几个处和合，可以称为能够洗涤的事物？几个处和合，可以称为被洗涤的事物？
有作是说：四处是能洗，四处是所洗。
有余师说：四处是能洗，色处是所洗，如人们说洗过以后变得鲜白，或者像金色一样。
复有说：四处是能洗，触处是所洗，如人们说：“拿着盛有澡豆粉的杯子到某个池边，擦洗身体，除去尘垢。”
或有说：四处是能洗，十二处是所洗，因为沐浴以后，内在十二处全都明净，远离各种污垢浑浊。
问：四大种中有几种能够造成灾劫？
答：有三种，地大除外。
问：为什么地大不能造成灾劫？
答：因为它不是造成灾劫的田，也不是造成灾劫的器，乃至广说。
有说：只有性质猛利的大种才能造成灾劫；地大的性质迟钝，所以不能造成灾劫。
有说：能够损坏内在事物的大种，也能对外在事物造成灾劫。所谓损坏内在事物，就是切断身体的末摩要害；只有水、火、风三大能够做到，所以地大不构成灾劫。
有说：灾劫是依据毁坏大地而建立的。水、火、风三大能够浸泡、焚烧、撞击大地，所以称为灾；地大却不是这样。
有说：如果地大也能造成灾劫，就应当从风轮一直到第四静虑，全都变得坚固，合成一整个土块；这反而是在形成世界，并不是毁坏世界。
有说：如果地大能够造成灾劫，就应当一直毁坏到第四静虑；然而没有任何灾劫能够毁坏那里，所以地大不能造成灾劫。
这里由于讨论又引出另一个问题：为什么灾劫不能到达第四静虑？
有说：正因为地大不能造成灾劫。
有说：如果灾劫能够到达第四静虑，便不再有最高的灾顶。
第二静虑、第三静虑、第四静虑依次能够作为火、水、风三灾的最高边际；如果第四静虑也被灾劫毁坏，就再没有任何处所可以作为最高的灾顶，因为各种无色界地没有方位、处所。
有说：这是为了避开净居诸天，因为他们再没有向上受生的可能。如果灾劫到达他们的住处，净居天中就不会有人活到寿量穷尽才入涅槃。如果这样，又怎样知道他们的寿量？如果说也有人能够活到寿尽而入涅槃，那么只要他们仍在那里，那一界地的灾劫便没有发生的可能。如经中说，如果一个处所甚至还剩下一枚蚁卵，灾劫便不会毁坏那里。
有说：有内在灾患的处所，才会有相应的外在灾劫；第四静虑没有内在灾患，所以外在灾劫不能到达。也就是说，初静虑内在有像火一样的寻、伺，所以外在有火灾；第二静虑内在有像水一样的喜悦，所以外在有水灾；第三静虑内在有如风的入息、出息，所以外在有风灾；第四静虑再没有这些内在灾患，所以一切外在灾劫都不能到达。
问：火灾发生时，火从哪里出现？
有作是说：世界形成时，七个日轮同时生起，其中六个隐藏在持双山后面，只有一个日轮从那里升起，环绕苏迷卢山照耀世界。到了劫末火灾发生时，其余六个日轮依次出现；由于它们的势力，世界便被毁坏。
有说：世界将要毁坏时，原有的一个日轮分成七个；由于它们的势力，世界便被毁坏。
有说：仍是原有的一个日轮，到了劫末变成七倍炎热，焚烧世界。
有说：七个日轮原先隐藏在地下，后来依次出现，作用如前所说。
如是说者认为：各种有情的业增上力使世界形成；到了劫末，业力穷尽，所以就在临近世界的地方生起灾火，直到梵宫都被焚烧。
问：水灾发生时，水从哪里出现？
有作是说：第三静虑边际降下混有热灰的雨水，由此一直到极光净天都被浸泡、冲荡。
有说：水从下方的水轮涌出；由于它的势力，世界便被毁坏。
如是说者认为：各种有情的业增上力使世界形成；到了劫末，业力穷尽，所以就在临近世界的地方生起灾水，由这种因缘使世界毁坏。
问：风灾发生时，风从哪里出现？
有作是说：第四静虑边际有一种名为畔喋婆的大风突然生起，使一百俱胝世界中的妙高山王、金轮围山等全都被吹倒、拔起，彼此撞击，上下翻腾，像炒面粉团一样在空中散灭。
有余师说：下方的风轮生起猛烈大风，吹散世界。
如是说者认为：各种有情的业增上力使世界形成；到了劫末，业力穷尽，所以就在临近世界的地方生起灾风，直到遍净天都被吹散、毁坏。
问：三灾发生时，一切外在事物是否都会转变成顺应相应灾劫的性质？
有作是言：一切外在事物都会转变成顺应灾劫的性质。这个世界发生火灾时，一切外物全都变得轻而干燥，如同干草、叠絮、桦树皮，火刚接触便立即烧尽；发生水灾时，一切外物都将熔化成液体，如同砂糖等，水刚接触便随即消坏；发生风灾时，一切外物都将彼此离散，如同沙粒和炒面粉团，风刚接触便立即散坏。
问：如果这样，各种法就应当舍弃自身的特性。
如是说者认为：三灾发生时，坚硬、湿润等物的性质并没有转变，只是由有情的业增上力使三灾生起，甚至能够毁坏本来难以毁坏的事物。
这三种灾劫与它们所毁坏的事物，必定由同一类、同一界地所摄。也就是说，欲界的灾毁坏欲界，初静虑的灾毁坏初静虑，乃至第三静虑也是这样。
问：如果这样，契经的说法应当怎样会通？经中说：“大地、妙高山等全都内外通彻地燃烧，风吹动猛烈的火焰，辗转向上，直到焚烧梵宫。极光净天中有些出生不久的天人，不善于了解世界的形成与毁坏；他们看见以后惊慌恐惧，心想：‘那里的火焰焚尽梵宫以后，不要再烧到这里来。’”
答：当知，那部经是依据同类火焰相续生起来说。也就是说，色界的火接续欲界的火生起，焚烧梵宫，并不是欲界的火直接烧到那里。水灾、风灾的相续，也应知。
问：三灾发生的先后次序怎样？
答：火灾、水灾、风灾依次在先、在后，却不是三种灾劫紧邻着各发生一次。最初连续发生七次火灾，然后才发生一次水灾；这样经过七组各有七次的火灾和七次水灾以后，再发生七次火灾，紧接着发生一次风灾。因此，水灾劫和风灾劫都接在火灾劫之后，火灾劫则在三种灾劫的循环中按上述数目反复发生。这样便能妥善解释遍净天的寿量为什么是六十四劫。
这里所说的是大劫的数量。每一大劫各有八十中劫，因为成、住、坏、空四劫各有二十中劫。
先说第一火灾劫即将焚毁世界时：赡部洲人的寿量是八万岁，生活安稳丰乐，人口非常多，国家、邑落、村庄、城市彼此密集，近到鸡都能互相飞达；人们大多修习十善业道。从这以后，奈落迦中的有情命终便不再投生那里。此时二十住劫已经过去，二十坏劫从这里开始。地狱有情从此逐渐减少，直到最后一个也不剩，称为地狱有情界毁坏。
其次毁坏旁生有情界，再其次毁坏饿鬼有情界；每一种毁坏的情形都如地狱所说。接下来毁坏赡部洲的各种有情。
问：如果旁生趣和鬼趣比人趣先毁坏，人间所需要的乳、酪等味，以及耕田、驾车等事，怎样还能存在？
有说：由于人类的业增上力，会有非有情数的事物显现得像旁生一样，产出乳、酪等味，并完成各种劳作。
问：现在人的身体中有八万户虫，作为任持的缘使身体相续；那时既然缺少这些虫，身体怎样能够存续？
答：那时人的身体依法尔自然能够安住，如同菩萨和转轮王的身体虽然没有各种虫，也依法尔自然安住。
如是说者认为：各类旁生原本主要住在大海中；当大海中一个旁生都没有时，就称为旁生有情界毁坏。与人等混居的旁生，则要到人等有情界毁坏时才随之毁坏。鬼有情界的毁坏，应知也与此类似。
赡部洲的人趣将要毁坏时，依法尔自然会有一位有情，没有老师教导，自己思惟而进入初静虑。他从定中出来，宣告说：“这初静虑极其安乐、极其寂静。”人们辗转传告，遍及赡部洲；听见的人全都收摄心念，进入初静虑，舍弃寿命以后上生梵天。赡部洲中的有情逐渐减少，直到一个也不剩，称为赡部洲有情界毁坏。其次毁坏毗提诃洲，再其次毁坏瞿陀尼洲；
每一洲毁坏的情形都如赡部洲所说。北俱卢洲如同三恶趣，没有人能够获得静虑而生到梵世；然而那里的人寿尽以后，必定生到欲界天。直到那里一个有情也不剩，称为北俱卢洲有情界毁坏。
人趣毁坏以后，四大王众天中依法尔自然会有一位天人获得初静虑。他从定中出来，像前面一样向大众宣告；直到那里一个有情也不剩，称为四大王众天有情界毁坏。其次依次毁坏三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；每一天有情界毁坏的情形，都如四大王众天所说。
欲界有情依次毁坏以后，初静虑天中依法尔自然会有一位有情能够进入第二静虑。他从定中出来，宣告说：“第二静虑极其安乐、极其寂静。”人们这样辗转传告，声音遍及梵宫；听见的人全都收摄心念，进入第二静虑，命终以后全都生到第二静虑天。初静虑天的有情逐渐减少，直到一个也不剩，
称为梵天有情界毁坏。
这样，欲界和各座梵宫长久空虚，没有任何有情。经历很长时间，天空不再对赡部洲等大地、山岭降雨，一切草木全都干枯焦黄，不再生长，直到完全消失。
很久以后，第二个日轮出现在世间，炎热加倍，由此使坑洞、溪涧、泉水、池塘干涸，直到完全没有水分。
很久以后，第三个日轮出现在世间，炎热加倍，由此使一切江河枯竭，直到完全没有水分。
很久以后，第四个日轮出现在世间，炎热加倍，由此使无热恼池干涸。这座池是殑伽河、信度河、缚刍河、私多河四大河的源头；它最后也完全没有水分。
很久以后，第五个日轮出现在世间，炎热加倍，由此逐渐使大海干涸，直到完全没有水分。
很久以后，第六个日轮出现在世间，
炎热加倍，由此使大地、妙高山等全都焦灼，冒出浓烟。
很久以后，第七个日轮出现在世间，炎热达到极点，由此使大地、妙高山王等同时冒出火焰，内外通彻地猛烈燃烧，直到梵宫都被焚毁、冲荡。从上方的梵世直到下方的风轮，一切都普遍燃烧，连灰烬也不剩。如同酥油等燃烧完以后毫无剩余，这时也是这样。
那时欲界和初静虑全都空虚，什么也没有。二十坏劫到这时已经过去，二十空劫从这里开始。
问：用多少劫毁坏有情世间，用多少劫毁坏器世间？
有说：用十劫毁坏有情世间，用十劫毁坏器世间。
有说：用十五劫毁坏有情世间，用五劫毁坏器世间。
如是说者认为：用十九劫毁坏有情世间，只用一劫毁坏器世间，因为有情各自的别业很难转变，不同于共同感得器世间的共业。
这个世界毁坏以后，经过很长时间，下方虚空中生起微风。二十空劫到这时已经过去，二十成劫从这里开始。
所生起的微风逐渐变广、变厚，经过很长时间盘旋凝结成风轮，厚十六亿踰缮那，宽广则没有数量边际。它的体性坚固致密。假使有一位大诺健那手持金刚轮，从空中奋力猛击，金刚轮会碎裂，风轮却不会受损。
接着有云生起，在风轮上降雨，雨滴粗如车轴，积水形成水轮。水轮尚未凝结时，深十一亿二万踰缮那。有说，水轮的宽度与风轮相同；有言，水轮较为狭小，分成一百俱胝个轮，这一百俱胝轮的大小全都相等。
每一水轮的直径为十二亿三千四百半踰缮那，周长是直径的三倍，即三十六亿一万三百五十踰缮那。水轮不会向四周流散，是由于有情的业力；有余师说，是由于风力把水轮聚拢、摄持。
接着水轮中又有另一种风生起，搏击这些水，使水轮上部凝结成金，成为金轮。金轮厚三亿二万踰缮那，水轮因此减少，只剩八洛叉深。有说，金轮的宽度与水轮相同；有师复说，金轮比水轮稍宽。
接着有云生起，在金轮上降雨，雨滴粗如车轴。经过很长时间，积水浩大，深度超过八万踰缮那。猛烈的风钻击、搅动水体，使各种宝物转变生起；又有另一种风把它们筛选、分开：把宝物和土地分别聚成各种山与洲，把水分成甘水和咸水，形成内海与外海。
最初以金、银、吠琉璃、颇胝迦四种妙宝形成苏迷卢山，使它从海中高高耸出，坐落在金轮上。苏迷卢山的北、东、南、西四面，依次由金、银、吠琉璃、颇胝迦宝所成；各种宝物凭自身威德，使相应颜色显现在空中，所以赡部洲的天空看起来像吠琉璃色。苏迷卢山露出水面八万踰缮那，
沉入水中的部分也同样深八万踰缮那，形状端严可爱。
接着以金宝形成七座金山，环绕苏迷卢山，坐落在金轮上。七山沉入水中的深度都与苏迷卢山相同，露出水面的高度则一座比一座减半。接着以泥土等形成四大洲，它们下方依托金轮，环绕在七座金山以外。最后以铁形成轮围山，处在四大洲以外，像围墙一样环绕世界；它露出水面的高度，又比第七座金山减半。各山沉入水中的深度都与苏迷卢山相同；宽度也都与各自露出水面的高度相同。
七座金山之间有七座内海，八功德水充满其中。七座金山以外有咸水外海。这八座大海各深八万踰缮那；前七座海的宽度如同各自所环绕的山。对于第八座海，有说宽三亿二万二千踰缮那；有说还要再增加一千二百八十七踰缮那半。
苏迷卢山有四层台级。第一层向旁伸出一万六千踰缮那，上面三层的宽度逐层减半；四层之间的垂直距离各为一万踰缮那。有说，第一层的下沿与水面齐平。
第二、第三层各比下面一层高一万踰缮那，第四层比下面一层高二万踰缮那。四层的四面如同妙高山，都由四宝所成，庄严奇妙。四层依次由坚手天、持鬘天、恒憍天和四大王众天居住。持双山等七座金山上，也有四大天王部属的村邑。七座金山、四层台级以及日、月等天，全都属于四大王众天所摄，所以这一天在欲界诸天中所居范围最广。
从第四层台级再向上四万踰缮那，便到苏迷卢山顶，那里是三十三天的住处。山顶四面各宽二万踰缮那，按周长计算共八万踰缮那。有余师说，每一面各宽八万踰缮那，与山底四边的大小完全相等。
山顶四角各有一座山峰，每座高、宽各五百踰缮那。有一位名为金刚手的药叉神住在其中，守护诸天。山顶中央有一座名为善见的城市，每面长二千五百踰缮那，周长一万踰缮那；金城墙高一踰缮那半，地面平坦，也由真金所成，
城墙和地面都用一百零一种杂宝装饰。地面触感柔软，如同睹罗绵；脚踩下去时会陷到膝部，又随脚抬起恢复原状。微风不断生起，吹走枯萎的花朵，又引来新鲜妙花，铺满地面。这是天帝释居住的大城。
城有一千座门，装饰庄严壮丽。每座门有五百位身穿青衣的药叉，勇健端严，身量一踰缮那；他们各自披甲持兵，防守城门。
城中有一座殊胜殿，各种妙宝具足庄严，因为光彩遮蔽其余天宫，所以称为“殊胜”。宫殿每面长二百五十踰缮那，周长一千踰缮那。城市四角有四座台观，由金、银等四宝所成，具有种种庄严，非常可爱。
城外四面有四座庄严园苑，是诸天共同游戏的地方：一、众车苑，诸天依各自福力，所需的各种车会在苑中出现；二、粗恶苑，诸天将要作战时，所需的铠甲、兵器等会在那里出现；三、杂林苑，诸天进入其中，所玩赏的事物全都相同，大家共同生起殊胜喜悦；四、喜林苑，
各种类别的极妙欲境全都汇集其中，诸天遍游观赏而永不厌倦。
四座园苑的形状都是正方形，每一座周长一千踰缮那。中央各有一座如意池，每面长五十踰缮那，八功德水充满其中；随诸天意愿而出现的妙花、宝船、美丽飞鸟，一一奇妙华丽，构成种种庄严。
四座园苑的四边各有一块妙地，分别离园苑二十踰缮那，每块地每边长二百踰缮那。这是诸天殊胜的游戏场所，诸天在那里竞赛娱乐。
城外东北方有圆生树，是三十三天享受欲乐的地方。树根盘结，深、宽各五踰缮那；树干高耸，枝条向旁伸展，高度和宽度都为一百踰缮那。树叶舒展，花朵开放，妙香芬芳；顺风时香气弥漫一百踰缮那，逆风时仍遍及五十踰缮那。
城外西南角有一座大善法堂。三十三天常在每半月的初八、十四、十五日聚集到堂中，详细辨析人间与天上之事，
以及制伏阿素洛等各种如法与不如法之事。这一类内容，在其他地方另有广泛说明。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百三十三