《阿毗达磨大毗婆沙论》卷九十一¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第九十一

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

结蕴第二中十门纳息第四之二十一¶

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，在九十八随眠中各受到多少随眠随增？

答：缘取眼根之灭的识，受到欲界、色界各自两部随眠和遍行随眠随增；这种识的缘缘识，受到欲界、色界的有为缘随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。缘取耳根、鼻根、舌根、身根、乐根、喜根之灭的识及其缘缘识，也是这样。

缘取女根之灭的识，受到欲界两部随眠和遍行随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠随增；这种识的缘缘识，受到欲界有为缘随眠、色界三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠随增。缘取男根、苦根、忧根之灭的识及其缘缘识，也是这样。

缘取命根之灭的识，受到三界各自两部随眠和遍行随眠随增；这种识的缘缘识，受到三界有为缘随眠随增。缘取意根、舍根、信等五根之灭的识及其缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，各受到多少随眠随增？

答：眼根断道的缘识及缘缘识，都受到三界各自四部随眠随增。耳根、鼻根、舌根、身根、命根、意根、舍根及信等五根断道的缘识及缘缘识，也是这样。

女根断道的缘识，受到欲界四部随眠和色界三部随眠随增；其缘缘识受到欲界、色界各自四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增。男根、苦根、忧根断道的缘识及缘缘识，也是这样。

乐根断道的缘识，受到欲界、色界各自四部随眠，以及无色界两部随眠和遍行随眠随增；其缘缘识受到三界各自四部随眠随增。喜根断道的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，有多少只形成所缘缚而不形成相应缚？有多少只形成相应缚而不形成所缘缚？有多少既形成所缘缚也形成相应缚？有多少既不形成所缘缚也不形成相应缚？

答：眼根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界、色界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界、色界中以其他界、其他地的眼根为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是眼根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界各自两部随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。至于眼根缘缘识所受到的随增随眠——

只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界各自三部随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是眼根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。耳根、鼻根、舌根、身根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

女根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的则没有。

既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是女根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、色界各自两部随眠，色界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界一切随眠。

女根缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界见道所断的有漏缘随眠、色界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界三部随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是女根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界一切见灭所断随眠，色界、无色界各自两部随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。男根、苦根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

命根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界中以其他界、其他地的命根为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是命根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界各自三部随眠。至于命根缘缘识所受到的随增随眠，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠。

译注：这里《大正藏》本作“三部”，宋、元、明本作“二部”；译文依底本正文保留“三部”。

只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及三界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界各自三部随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是命根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。

意根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的都没有；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及三界中以其他界、其他地的意根为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是意根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的——

是三界无为缘随眠。舍根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

乐根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界、无色界见道所断的有漏缘随眠，欲界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地的乐根为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界遍行随眠和修所断随眠，以及色界有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是乐根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、无色界一切见灭所断随眠，色界见灭所断的无为缘随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。至于乐根缘缘识所受到的随增随眠——

只形成所缘缚而不形成相应缚的，是无色界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及三界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界三部随眠和见道所断的有漏缘随眠、色界一切有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠、修所断随眠和见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是乐根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、无色界一切见灭所断随眠，以及色界见灭所断的无为缘随眠。

喜根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是无色界遍行随眠、修所断随眠和见道所断的有漏缘随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的——

是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地的喜根为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界一切有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是喜根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、色界见灭所断的无为缘随眠，以及无色界一切见灭所断随眠和见苦、见集所断的非遍行随眠。

喜根缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是无色界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及三界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界一切有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠、修所断随眠和见道所断的有漏缘随眠。

喜根缘缘识所受到的随增随眠中，既不形成所缘缚也不形成相应缚的没有。如果考察的不是这些随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、色界见灭所断的无为缘随眠，以及无色界一切见灭所断随眠。

忧根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的没有；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界一切有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的也没有。

如果考察的不是忧根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界一切无漏缘随眠、色界两部随眠和见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界一切随眠。至于忧根缘缘识所受到的随增随眠，只形成所缘缚而不形成相应缚的——

是色界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界一切有漏缘随眠，以及色界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是忧根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界见灭所断的无为缘随眠，色界、无色界各自两部随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。

信等五根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及见道所断的有漏缘随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠——

以及三界中以其他界、其他地的信等五根为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是信等五根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。

信等五根缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的没有；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界各自三部随眠和见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是信等五根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。

三无漏根缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界遍行随眠、修所断随眠，以及见道所断的有漏缘随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的没有；既不形成所缘缚也不形成相应缚的也没有。如果考察的不是三无漏根缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠，以及见苦、见集所断的非遍行随眠。

三无漏根缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界遍行随眠、修所断随眠——

以及见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是三无漏根缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，有多少只形成所缘缚而不形成相应缚？有多少只形成相应缚而不形成所缘缚？有多少既形成所缘缚也形成相应缚？有多少既不形成所缘缚也不形成相应缚？

答：眼根之灭的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠、修所断随眠，以及见灭所断的有为缘随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界、色界见灭所断的无为缘随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的没有。

眼根之灭的缘识所受到的随增随眠中，既不形成所缘缚也不形成相应缚的也没有。如果考察的不是这些随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、色界一切见道所断随眠、见苦与见集所断的非遍行随眠，以及无色界一切随眠。

眼根之灭的缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠，欲界、色界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠、修所断随眠，以及见灭所断的有为缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是这些随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的——

是欲界、色界见灭所断的无为缘随眠，无色界一切见灭所断随眠，以及见苦、见集所断的非遍行随眠。耳根、鼻根、舌根、身根、乐根、喜根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

女根之灭的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠、修所断随眠，以及欲界见灭所断的有为缘随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界见灭所断的无为缘随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的没有；既不形成所缘缚也不形成相应缚的也没有。如果考察的不是这些随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界一切见道所断随眠和见苦、见集所断的非遍行随眠，色界两部随眠和见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界一切随眠。

女根之灭的缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的——

是欲界见道所断的有漏缘随眠，欲界、色界见苦、见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠和修所断随眠，以及欲界见灭所断的有为缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。

如果考察的不是女根之灭的缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界见灭所断的无为缘随眠，色界、无色界各自两部随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。男根、苦根、忧根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

命根之灭的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界遍行随眠、修所断随眠，以及见灭所断的有为缘随眠。

只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见灭所断的无为缘随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的没有；既不形成所缘缚也不形成相应缚的也没有。如果考察的不是命根之灭的缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见道所断随眠，以及见苦、见集所断的非遍行随眠。

命根之灭的缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠，以及见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界遍行随眠、修所断随眠，以及见灭所断的有为缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是这些随增随眠——

那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界见灭所断的无为缘随眠。意根、舍根、信等五根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，有多少只形成所缘缚而不形成相应缚？有多少只形成相应缚而不形成所缘缚？有多少既形成所缘缚也形成相应缚？有多少既不形成所缘缚也不形成相应缚？

答：眼根断道的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠，以及见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是眼根断道缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。至于其缘缘识所受到的随增随眠——

只形成所缘缚而不形成相应缚的没有；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界各自三部随眠，以及见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是眼根断道缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。耳根、鼻根、舌根、身根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

女根断道的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是欲界见道所断的有漏缘随眠，以及欲界、色界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是欲界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠。

既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也形成相应缚的没有。如果考察的不是女根断道缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是欲界、色界一切见灭所断随眠、色界一切见道所断随眠，以及无色界一切随眠。

译注：这里《大正藏》本作“亦相应缚”，所以正文按“也形成相应缚”翻译；宋、元、明本作“亦非相应缚”，与本段通常使用的第四类句式相同。

女根断道的缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是色界、无色界见道所断的有漏缘随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界各自三部随眠，以及欲界见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是这些随增随眠——

那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。男根、苦根、忧根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

命根断道的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠，以及见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是命根断道缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。至于其缘缘识所受到的随增随眠，只形成所缘缚而不形成相应缚的没有。

只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是三界各自三部随眠，以及见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是命根断道缘缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。意根、舍根、信等五根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

乐根断道的缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是三界见道所断的有漏缘随眠、欲界与色界见苦和见集所断的非遍行随眠，以及无色界遍行随眠和修所断随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及欲界、色界中以其他界、其他地为所缘的遍行随眠。

既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界遍行随眠和修所断随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是乐根断道缘识所受到的随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠，以及无色界见苦、见集所断的非遍行随眠。

乐根断道的缘缘识所受到的随增随眠中，只形成所缘缚而不形成相应缚的，是无色界见苦、见集所断的非遍行随眠；只形成相应缚而不形成所缘缚的，是三界见道所断的无漏缘随眠，以及以其他界、其他地为所缘的遍行随眠；既形成所缘缚也形成相应缚的，是欲界、色界各自三部随眠、无色界遍行随眠与修所断随眠，以及三界见道所断的有漏缘随眠；既不形成所缘缚也不形成相应缚的则没有。如果考察的不是这些随增随眠，那么对这种识既不形成所缘缚——

也不形成相应缚的，是三界一切见灭所断随眠。喜根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，在三界十五部心中，各能作为等无间缘生起多少类心？

答：眼根的缘识及缘缘识，各能等无间生起十五类心。从耳根直到三无漏根，各自的缘识及缘缘识也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能等无间生起多少类心？

答：眼根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能等无间生起十五类心。耳根、鼻根、舌根、身根、命根、意根、乐根、喜根、舍根、信等五根和三无漏根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

女根缘识所受到的随增随眠能等无间生起十类心；其缘缘识所受到的随增随眠能等无间生起十五类心。男根、苦根、忧根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，各能等无间生起多少类心？

答：眼根之灭的缘识及缘缘识，各能等无间生起十五类心。耳根乃至信等五根之灭的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭——

的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能等无间生起多少类心？

答：眼根之灭的缘识所受到的随增随眠能等无间生起十类心；其缘缘识所受到的随增随眠能等无间生起十五类心。耳根乃至信等五根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，各能等无间生起多少类心？

答：眼根断道的缘识及缘缘识，各能等无间生起十五类心。耳根乃至信等五根断道的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能等无间生起多少类心？

答：眼根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能等无间生起十五类心。

耳根、鼻根、舌根、身根、命根、意根、乐根、喜根、舍根及信等五根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。女根断道的缘识所受到的随增随眠能等无间生起十类心；其缘缘识所受到的随增随眠能等无间生起十五类心。男根、苦根、忧根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？

答：眼根的缘识及缘缘识，各自兼具这三类。从耳根直到三无漏根，各自的缘识及缘缘识也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？

答：眼根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各自兼具这三类。从耳根直到三无漏根，各自的缘识及缘缘识所受到的随增随眠也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？

答：眼根之灭的缘识及缘缘识，各自兼具这三类。

耳根乃至信等五根之灭的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？

答：眼根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各自兼具这三类。耳根乃至信等五根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？

答：眼根断道的缘识及缘缘识，各自兼具这三类。耳根乃至信等五根断道的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠——

应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？

答：眼根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各自兼具这三类。耳根乃至信等五根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，应当说与乐根、苦根、喜根、忧根、舍根中的哪些相应？

答：眼根的缘识及缘缘识都与四根相应，排除苦根。从耳根直到三无漏根，各自的缘识及缘缘识也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？

答：眼根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，都与四根相应，排除苦根。从耳根直到三无漏根，各自的缘识及缘缘识所受到的随增随眠也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？

答：眼根之灭的缘识及缘缘识都与四根相应，排除苦根。耳根乃至信等五根之灭的缘识及缘缘识，也是这样。

其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？

答：眼根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，都与四根相应，排除苦根。耳根乃至信等五根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？

答：眼根断道的缘识及缘缘识都与四根相应，排除苦根。耳根乃至信等五根断道的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？

答：眼根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，都与四根相应，排除苦根。耳根乃至信等五根断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，由谁成就，由谁不成就？

答：眼根的缘识，由生在空无边处以下的人，以及生在更高地的圣者成就；生在更高地的异生不成就。眼根的缘缘识由一切有情成就。耳根、鼻根、舌根、身根的缘识及缘缘识，也是这样。

女根的缘识，由生在欲界、色界的人，以及生在无色界的圣者成就；生在无色界的异生不成就。女根的缘缘识，由生在空无边处以下的人，以及生在更高地的圣者成就；生在更高地的异生不成就。男根、苦根、忧根的缘识及缘缘识，也是这样。

命根的缘识及缘缘识都由一切有情成就。意根、乐根、喜根、舍根、信等五根及三无漏根的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由谁成就，由谁不成就？

答：眼根缘识所受到的随增随眠，由尚未远离空无边处染污的人成就，已经远离空无边处染污的人不成就；其缘缘识所受到的随增随眠，由尚未远离无色界染污的人成就，已经远离无色界染污的人不成就。耳根、鼻根、舌根、身根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

女根缘识所受到的随增随眠，由尚未远离色界染污的人成就，已经远离色界染污的人不成就；其缘缘识所受到的随增随眠，由尚未远离空无边处染污的人成就，已经远离空无边处染污的人不成就。男根、苦根、忧根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

命根缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由尚未远离无色界染污的人成就，已经远离无色界染污的人不成就。意根、乐根、喜根、舍根、信等五根及三无漏根的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识——

由谁成就，由谁不成就？

答：眼根之灭的缘识，由生在欲界、色界的人，以及生在无色界的圣者成就；生在无色界的异生不成就。其缘缘识由一切有情成就。耳根、鼻根、舌根、身根、乐根、喜根之灭的缘识及缘缘识，也是这样。

女根之灭的缘识，由生在欲界、色界的人，以及生在无色界的圣者成就；生在无色界的异生不成就。其缘缘识，由生在空无边处以下的人，以及生在更高地的圣者成就；生在更高地的异生不成就。男根、苦根、忧根之灭的缘识及缘缘识，也是这样。

命根之灭的缘识及缘缘识都由一切有情成就。意根、舍根及信等五根之灭的缘识及缘缘识，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由谁成就，由谁不成就？

答：眼根之灭的缘识所受到的随增随眠，由尚未远离色界染污的人成就——

已经远离色界染污的人不成就；其缘缘识所受到的随增随眠，由尚未远离无色界染污的人成就，已经远离无色界染污的人不成就。耳根、鼻根、舌根、身根、乐根、喜根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

女根之灭的缘识所受到的随增随眠，由尚未远离色界染污的人成就，已经远离色界染污的人不成就；其缘缘识所受到的随增随眠，由尚未远离空无边处染污的人成就，已经远离空无边处染污的人不成就。男根、苦根、忧根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。

命根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由尚未远离无色界染污的人成就，已经远离无色界染污的人不成就。意根、舍根及信等五根之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，也是这样。其余各章的义理，准此应知。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第九十一