《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十一¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十一

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

定蕴第七·摄纳息第三之六¶

是否有人一次同时获得与味著相应的四静虑？

答：有。就是已经断尽色界爱的人，因为欲界或梵世缠生起而发生退转时；或者从无色界命终而生到欲界或梵世时。

问：为什么又作这一番论说？

答：前文虽然已经说明获得与舍弃，却没有分别渐次和顿时；现在要显示渐、顿的差别。复次，前文把与味著相应、清净、无漏三类相对而分别；现在则要在每一类内部只说明同类，所以作这一番论说。

“顿”是同时，“渐”是前后。这里显示，与味著相应的四静虑在两个时候可以顿得，就是退转时和受生时。所谓退转，是从已经断尽色界爱的状态退转；所谓受生，是从无色界命终。在生起欲界、梵世缠而退转，以及生到欲界、梵世时，会同时获得与味著相应的四静虑。

是否有人顿时舍弃与味著相应的四静虑？

答：没有，因为不可能同时离四个静虑地的染污。

是否有人渐次获得与味著相应的四静虑？

答：有。这也发生在两个时候，就是退转和受生。退转，是从已经断尽色界爱的状态，依次生起下面每一个静虑地的缠而退转；受生，是从无色界命终，依次生到下面每一个静虑地。此时对于与味著相应的四静虑，会依次获得。

是否有人渐次舍弃与味著相应的四静虑？

答：有。因为必定先离初静虑染，乃至最后离第四静虑染。

是否有人顿时获得清净四静虑？

答：没有，因为不会有先前不成就清净四静虑、现在又同时获得四种的情况。

是否有人顿时舍弃清净四静虑？

答：有。就是已经断尽遍净天的爱，因为欲界缠生起而发生退转时；或者从欲界或梵世命终而生到无色界时。

这里显示，清净四静虑在两个时候可以顿舍，就是退转时和越过界地受生时，应当依此分别解释。

是否有人渐次获得清净四静虑？

答：有。就是先在离欲界染时获得初静虑，乃至后来在离第三静虑染时获得第四静虑。从无色界命终，依次生到下面四个静虑地时，虽然也可称为渐得，但因为每获得一种便舍弃另一种，所以不属于这里所说。

是否有人渐次舍弃清净四静虑？

答：有。这也发生在两个时候，就是退转时和越过界地受生时。

所谓退转，是依次生起下地缠而发生退转；所谓越过界地，是从下地依次生到上地。从上面静虑依次生到下面静虑地时，虽然也可称为渐舍，但因为每舍弃一种便获得另一种，所以不属于这里所说。

是否有人顿时获得无漏四静虑？

答：有。就是依第四静虑进入正性离生时，或者获得阿罗汉果时。

有余者在这里不说获得阿罗汉果，因为在先前有学位已经获得无漏四静虑。不过，这里应当说获得阿罗汉果，因为有学位所得的无漏四静虑全都舍弃，现在又顿时获得无学的无漏四静虑。

是否有人顿时舍弃无漏四静虑？

答：有。就是已经断尽遍净天爱的圣者，因为欲界缠生起而发生退转时。

得果、练根，以及不生起欲界缠而发生的相应退转，虽然也会顿时舍弃无漏四静虑，却又立即重新获得，所以不说。

是否有人渐次获得无漏四静虑？

答：有。因为圣者离下地染污，以及生起殊胜果道时，会依次获得。

是否有人渐次舍弃无漏四静虑？

答：有。因为已经断尽遍净天爱的圣者，依次生起下地缠而退转时，会渐次舍弃无漏四静虑。

是否有人顿时获得与味著相应的四无色定？

答：有。就是阿罗汉生起欲界、色界或空无边处缠而发生退转时。这里没有受生时顿得的可能。

是否有人顿时舍弃与味著相应的四无色定？

答：没有，理由如前所释。

是否有人渐次获得与味著相应的四无色定？

答：有。这里，退转时可以渐次获得四种，受生时可以渐次获得三种。

是否有人渐次舍弃与味著相应的四无色定？

答：有，理由如前所释。

是否有人顿时获得清净四无色定？

答：没有，因为不会有先前不成就清净四无色定、现在又同时获得四种的情况。

问：得果、练根时，对于清净四静虑和清净四无色定都有顿时修得，为什么前面静虑部分和这里无色定部分都回答没有顿得？

答：因为相应种类先前已经成就而没有舍弃，现在只是再次获得少分，不属于这里所说的“得”。

是否有人顿时舍弃清净四无色定？

答：有。就是已经断尽无所有处的爱，因为欲界或色界缠生起而发生退转时。这里没有越界地时顿舍的可能。

是否有人渐次获得清净四无色定？

答：有，理由如前所释。

是否有人渐次舍弃清净四无色定？

答：有。这里，退转时可以渐次舍弃四种，越地受生时可以渐次舍弃三种。

是否有人顿时获得无漏三无色定？

答：有。就是获得阿罗汉果时。无学练根时虽然也顿时获得，但前后仍属同一无学类别，所以不说；而且这也可以归入获得阿罗汉果时，因此不另说。

是否有人顿时舍弃无漏三无色定？

答：有。就是已经断尽识无边处爱的圣者，因为欲界或色界缠生起而发生退转时。

解释如前。

是否有人渐次获得无漏三无色定？

答：有。因为离下地染污以及生起殊胜果道时，会依次获得。

是否有人渐次舍弃无漏三无色定？

答：有。因为已经断尽识无边处爱的圣者，依次生起下地缠而退转时，会渐次舍弃无漏三无色定。

身、语的表业和无表业依什么定而灭？

答：身表业、语表业依初静虑或“未至”而灭；身无表业、语无表业依四静虑或“未至”而灭。

问：为什么作这一番论说？

答：为了制止主张表业、无表业不是真实存在的人，并且说明表业、无表业都是真实存在。又为了遮止另一种主张：身表业、语表业可以上至第四静虑，无表业可以上至有顶。现在要显示，身表业、语表业只上至梵世，无表业只上至第四静虑，所以作这一番论说。

问：为什么上面三种静虑没有身表业和语表业？

答：身表业、语表业由寻、伺发动；哪个地可以有寻、伺，哪个地才有身表业、语表业。所以契经说：“经过寻、伺以后才说话，不是没有寻、伺便能说话。”身表业也应当是经过寻、伺以后才造作，不是没有寻、伺便能造作。上面三种静虑的寻、伺已经止息，所以没有身表业、语表业。

问：为什么上地没有寻、伺？

答：寻、伺粗重扰动而不寂静，上地却微细寂静。

问：为什么身无表业、语无表业只上至第四静虑，不存在于更上地？

答：善无表业是为了对治不善无表业而有。不善无表业只存在于欲界；无色界与欲界相隔四重遥远，所以不存在这种对治。

复有说：色界直到第四静虑，全都能够厌恶欲界恶业，上地则不能。

有说：无表业依色身的大种而存在；无色界没有色身和大种，所以也没有无表业。

这里，身表业、语表业有善、不善、无记三类。不善表业系属于欲界，依未至定而灭。善、无记表业系属于欲界或初静虑：欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭。

这里“未至”一词通于八种近分和静虑中间，因为这些全都还没有到达相应根本定。不过，对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。

主张只依据无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定和静虑中间。主张兼依据有漏、无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定、静虑中间和第二静虑近分。

对于这里所说的“灭”，有说：通于依据种类灭而说；有说：只依据究竟灭而说。

主张通于种类灭的人认为，“未至”包括三个地；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系和初静虑系的身表业、语表业。主张只依据究竟灭的人认为，“未至”也包括三个地；但在未至定中只包括无漏定，因为依它能究竟灭初静虑系的身表业、语表业。

由于这一原因，所以说身表业、语表业依初静虑或“未至”而灭。

身无表业、语无表业有善、不善两类。不善无表业系属于欲界，依未至定而灭；善无表业系属于欲界、四静虑或不系。欲界系的依未至定而灭；初静虑系的——

依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭；乃至第四静虑系的，依未至定、四静虑、静虑中间和空无边处近分而灭。

对于这里所说的“定”，主张只依据无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定和静虑中间；主张兼依据有漏、无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定、静虑中间和上面四种近分。

对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面四种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至第四静虑系的身无表业、语无表业。主张只依据究竟灭的人认为，“未至”只包括未至定、静虑中间和空无边处近分；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭第四静虑系的身无表业、语无表业。

由于这一原因，所以说身无表业、语无表业依四静虑或“未至”而灭。表业、无表业的详细解释，如《业蕴》所说。

三恶行、三妙行、三不善根、三善根依什么定而灭？

答：依“未至”而灭。

其中，三恶行系属于欲界，依未至定而灭。

身妙行、语妙行系属于欲界、四静虑或不系。欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭；乃至第四静虑系的，依未至定、四静虑、静虑中间和空无边处近分而灭。

意妙行系属于九地或不系。欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭；乃至无所有处系的，依七根本定、未至定、静虑中间和非想非非想处近分而灭；非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

不过，这里是把三妙行作为三恶行的直接对治而说——

所以只说依“未至”而灭。

三不善根系属于欲界，依未至定而灭。三善根系属于九地或不系，它们依什么定而灭，如意妙行所说。这里也是把三善根作为三不善根的直接对治而说，所以同样只说依“未至”而灭。三恶行乃至三善根的详细解释，如《业蕴》等所说。

四种非圣语、四种圣语、四生、四种入胎、四识住各依什么定而灭？

答：四种非圣语、四种圣语，胎生、卵生、湿生以及四种入胎，依“未至”而灭；化生和后面三种识住依七根本定或“未至”而灭；色识住依四静虑或“未至”而灭。

四种非圣语，就是没有看见却说看见，没有听到却说听到，没有觉知却说觉知，不知道却说知道。

问：为什么作这一番论说？

答：为了分别契经的义理。契经说：“四种非圣语，就是没有看见却说看见，乃至广说。”契经虽然这样说，却没有广泛分别。契经是本论所依据的根本；契经没有说明的内容，现在应当分别，所以作这一番论说。

怎样是“没有看见却说看见”的非圣语？

答：不是眼根所得、不是眼识所了解的，称为没有被看见；这件没有被看见的事，称为“没有看见”。有人对于没有看见的事，生起没有看见的想法；别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他为了自己、为了他人，或者为了名誉利益，便掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“我看见了。”这就称为“没有看见却说看见”的非圣语。

还有一类人，对于实际看见的事却生起没有看见的想法，而仍然说“看见了”，也构成非圣语。

问：为什么还要说明这一类？

答：为了显示少见的情形。例如问：“是否有人对于实际看见的事说‘看见了’，也像对于没有看见的事说‘看见了’一样，构成非圣语？”

答：有。例如有人对于实际看见的事，却生起没有看见的想法。别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他为了自己、为了他人，或者为了名誉利益，便掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“我看见了。”他在当时，正像没有看见却说看见一样，构成非圣语；这也称为“没有看见却说看见”的非圣语。

如同广泛说明“没有看见却说看见”的非圣语，“没有听到却说听到”“没有觉知却说觉知”“不知道却说知道”的非圣语，也都这样广说。

复有四种非圣语，就是看见却说没有看见，听到却说没有听到，觉知却说没有觉知，知道却说不知道。

怎样是“看见却说没有看见”的非圣语？

答：眼根所得、眼识所了解的，称为被看见；这件被看见的事，称为“看见”。有人对于实际看见的事，生起已经看见的想法；别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他为了自己——

为了他人，或者为了名誉利益，便掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“没有看见。”这就称为“看见却说没有看见”的非圣语。

还有一类人，对于没有看见的事却生起已经看见的想法，而仍然说“没有看见”，也构成非圣语。

问：为什么还要说明这一类？

答：为了显示少见的情形。例如问：“是否有人对于没有看见的事说‘没有看见’，也像对于已经看见的事说‘没有看见’一样，构成非圣语？”

答：有。例如有人对于没有看见的事，却生起已经看见的想法。别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他为了自己、为了他人，或者为了名誉利益，便掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“没有看见。”他在当时，正像看见却说没有看见一样，构成非圣语；这也称为“看见却说没有看见”的非圣语。

如同广泛说明“看见却说没有看见”的非圣语，“听到却说没有听到”“觉知却说没有觉知”“知道却说不知道”的非圣语，也都这样广说。

问：照这样说明，就有八种甚至十六种非圣语，为什么只说四种？

答：因为它们所依的事只有四类。一切非圣语都依见、闻、觉、知四类事而生起，所以只说四种。

复次，从简略角度说有四种，广泛展开则有八种或十六种。

复次，从总体角度说有四种，分别展开则有八种或十六种。如同总体与分别的差别，不加分别与加以分别、不遍说与遍说、无差别说与有差别说、顿说与渐说，应知也是这样。

问：非圣语以什么为自性？

答：以虚妄欺诳的言语为自性。

问：为什么这种言语称为“非圣”？

答：因为属于不善，所以称为非圣。

复次，因为在非圣者的相续中现在前，所以称为非圣。

复次，因为由非圣者所成就，所以称为非圣。

复次，因为由非圣者所说，所以称为非圣。

复次，因为非圣者正是由于这种言语而获得“非圣”的名称，所以称为非圣。

《集异门足论》说：“为什么称为非圣？答：因为这种言语能够引生不可爱、不可喜、不可乐、不悦意、不如意的结果，所以称为非圣。”这是显示等流果。

复次，因为这种言语能够招感不可爱、不可喜、不可乐、不悦意、不如意的异熟，所以称为非圣。这是显示异熟果。

这种非圣语，有的属于不律仪所摄，有的既不属于律仪也不属于不律仪；它属于业道，而且只是不善。

问：是否有一种非圣语，不属于业道，而是系属于色界的无记法？

答：有。例如大梵王对马胜比丘所说的话等。那些话虽然也称为非圣语，却不属于这里所说的非圣语。因为这里所说的情形，无论事情本身正确还是颠倒，说话者的想法必定与所说的话相违。

阿罗汉、独觉等也会发生没有看见却说看见之类的事，但同样不属于这里所说的非圣语，因为他们不是掩盖自己的想法而说。例如把树桩看成人，便说看见了人；又如尊者大目乾连预言将会生男孩，后来却生了女孩；又说：“我安住在无所有处定时，听见曼陀抧尼池中有许多龙象挥动鼻子、发出吼声。”应知，这些话全都不是妄语，因为事情虽然发生错谬，心中的想法却没有欺诳颠倒。只有佛世尊没有这种错误的言说，因为已经永远拔除一切不知的习气，并能现前通达过去、未来、现在三世的一切境界。

四种圣语，就是没有看见便说没有看见，没有听到便说没有听到，没有觉知便说没有觉知，不知道便说不知道。

问：为什么又作这一番论说？

答：为了分别契经的义理。契经说：“四种圣语，就是没有看见便说没有看见，乃至广说。”契经虽然这样说，却没有广泛分别；现在要加以分别，所以作这一番论说。

怎样是“没有看见便说没有看见”的圣语？

答：“没有看见”的意义如前所释。有人对于没有看见的事，生起没有看见的想法；别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他不为了自己，不为了他人，也不为了名誉利益，当即如实而不掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“没有看见。”这就称为“没有看见便说没有看见”的圣语。

还有一类人，对于实际看见的事却生起没有看见的想法，而说“没有看见”，也构成圣语。

问：为什么还要说明这一类？

答：为了显示少见的情形。例如问：“是否有人对于实际看见的事说‘没有看见’，也像对于没有看见的事说‘没有看见’一样，构成圣语？”

答：有。例如有人对于实际看见的事，却生起没有看见的想法。别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他不为了自己，不为了他人，也不为了名誉利益，当即如实而不掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“没有看见。”他在当时，正像对于没有看见的事说没有看见一样，构成圣语；这也称为“没有看见便说没有看见”的圣语。

如同广泛说明“没有看见便说没有看见”的圣语，“没有听到便说没有听到”“没有觉知便说没有觉知”“不知道便说不知道”的圣语，也都这样广说。

复有四种圣语，就是看见便说看见，听到便说听到，觉知便说觉知，知道便说知道。

怎样是“看见便说看见”的圣语？

答：“看见”的意义如前所释。有人对于实际看见的事，生起已经看见的想法；别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他不为了自己，不为了他人，也不为了名誉利益——

当即如实而不掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“我看见了。”这就称为“看见便说看见”的圣语。

还有一类人，对于没有看见的事却生起已经看见的想法，而说“看见了”，也构成圣语。

问：为什么还要说明这一类？

答：为了显示少见的情形。例如问：“是否有人对于没有看见的事说‘看见了’，也像对于实际看见的事说‘看见了’一样，构成圣语？”

答：有。例如有人对于没有看见的事，却生起已经看见的想法。别人问他：“你曾经看见这件事吗？”他不为了自己，不为了他人，也不为了名誉利益，当即如实而不掩盖自己的这种想法、认可和意愿，回答说：“我看见了。”他在当时，正像对于实际看见的事说看见了一样，构成圣语；这也称为“看见便说看见”的圣语。

如同广泛说明“看见便说看见”的圣语，“听到便说听到”“觉知便说觉知”“知道便说知道”的圣语，也都这样广说。

问：照这样说明，就有八种甚至十六种圣语，为什么只说四种？

答：因为它们所依的事只有四类。一切圣语都依见、闻、觉、知四类事而生起，所以只说四种。

复次，从简略角度说有四种，广泛展开则有八种或十六种。

复次，从总体角度说有四种，分别展开则有八种或十六种。如同总体与分别的差别，不加分别与加以分别、不遍说与遍说、无差别说与有差别说、顿说与渐说，应知也是这样。

问：圣语以什么为自性？

答：以真实的言语为自性。

问：为什么这种言语称为“圣”？

答：因为属于善，所以称为圣。

复次，因为在圣者的相续中现在前，所以称为圣。

复次，因为由圣者所成就，所以称为圣。

复次，因为由圣者所说，所以称为圣。

复次，因为圣者正是由于这种言语而获得“圣”的名称，所以称为圣。

《集异门足论》说：“为什么称为圣？答：因为这种言语能够引生可爱、可喜、可乐、悦意、如意的结果，所以称为圣。”这是显示等流果。

复次，因为这种言语能够招感可爱、可喜、可乐、悦意、如意的异熟，所以称为圣。这是显示异熟果。

这种圣语，有的属于律仪所摄，有的既不属于律仪也不属于不律仪；它属于业道，而且只是善。

四种非圣语只系属于欲界，依未至定而灭。四种圣语系属于欲界或初静虑：欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭。不过，这里把四种圣语作为四种非圣语的直接对治而说——

所以只说依“未至”而灭。

四生之中，胎生、卵生、湿生只系属于欲界，所以依未至定而灭。化生依七根本定或“未至”而灭。

化生系属于九地。欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

对于这里所说的“定”，主张只依据无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定和静虑中间；主张兼依据有漏、无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定、静虑中间和上面七种近分。

对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面七种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至非想非非想处系的化生。主张只依据究竟灭的人认为，“未至”——

只包括未至定和静虑中间；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭非想非非想处系的化生。

由于这一原因，所以说化生依七根本定或“未至”而灭。四生的详细解释，如《大种蕴》所说。

四种入胎是：

第一种，不能正知自己进入母胎，住胎和出胎时也同样不能正知。

第二种，能正知自己进入母胎，住胎和出胎时不能正知。

第三种，能正知自己进入母胎，也能正知住胎，出胎时不能正知。

第四种，进入母胎、住胎、出胎时全都能够正知。

问：为什么作这一番论说？

答：为了分别契经的义理。契经说：“有四种进入母胎，乃至广说。”契经虽然这样说，却没有广泛分别。契经是本论所依据的根本；契经没有说明的内容，现在要加以说明，所以作这一番论说。

怎样是不能正知自己进入母胎，住胎和出胎时也同样不能正知？

答：这有两种。

福德微薄的人进入母胎时，会生起颠倒想和颠倒胜解：他看见天空阴沉凄惨，寒风迫切，大雨降下，人群喧闹，大众聚集，便想：“我现在姑且进入这样的草木荆棘丛中，或者稠密树林、草窟、叶窟，或者住到墙边、树下，躲避风雨和喧闹。”这样想过以后，就看见自己的身体进入那里。

住胎时，他也生起这样的颠倒想和颠倒胜解，认为：“我现在住在这样的丛林、草窟、叶窟、墙边、树下，暂且休息。”出胎时，他也有这样的颠倒想和颠倒胜解，认为：“我现在走出这样的丛林、草窟、叶窟——

或者离开墙边、树下而去。”

有福德的人进入母胎时，也会生起颠倒想和颠倒胜解：他看见天空阴沉凄惨，寒风迫切，大雨降下，人群喧闹，大众聚集，便想：“我应当进入这座园苑，或者花林之中，或者登上殿堂、楼阁，躲避风雨和喧闹。”这样想过以后，就看见自己的身体进入园中，乃至登上楼阁。

住胎时，他也生起这样的颠倒想和颠倒胜解，认为：“我现在住在这样的园苑、花林、堂阁中，结跏趺坐。”出胎时，他也有这样的颠倒想和颠倒胜解，认为：“我现在走出这样的园苑”，乃至认为自己从楼阁走下。

这称为第一种：不能正知自己进入母胎，住胎和出胎时也同样不能正知。

怎样是能正知自己进入母胎，住胎和出胎时不能正知？

答：有很大福德的人进入母胎时，不生起颠倒想和颠倒胜解，能够自己清楚知道：“我现在进入母胎。”但在住胎和出胎时便不能正知，详细情况如前所说。

这称为第二种：能正知自己进入母胎，住胎和出胎时不能正知。

怎样是能正知自己进入母胎，也能正知住胎，出胎时不能正知？

答：有很大福德的人进入母胎、住在母胎时，都不生起颠倒想和颠倒胜解，能够自己清楚知道：“我现在进入母胎；我现在住在母胎。”但在出胎时便不能正知，详细情况如前所说。

这称为第三种：能正知自己进入母胎，也能正知住胎，出胎时不能正知。

怎样是进入母胎、住胎和出胎时全都能够正知？

答：有很大福德的人进入母胎、住在母胎、离开母胎时，都不生起颠倒想和颠倒胜解，能够自己清楚知道：“我现在进入母胎；我现在住在母胎；我现在离开母胎。”

这称为第四种：进入母胎、住胎和出胎时全都能够正知。

问：四种入胎分别指哪些人？

答：有说：第四种入胎是菩萨，第三种是独觉，第二种是转轮王，第一种是其余有情。

有说：第四种入胎是菩萨，第三种是独觉，第二种是波罗蜜多声闻，第一种是其余有情。

有说：第四种入胎是菩萨，第三种是独觉，第二种是预流、一来，第一种是其余有情。

有说：有情之中，有的追求妙智，所造业也清净；有的追求妙智，所造业却不清净；有的所造业清净，却不追求妙智；有的既不追求妙智，所造业也不清净。第一类有情属于最后一种入胎，第二类属于第三种，第三类属于第二种，最后一类属于最初一种。

第一类有情进入母胎时，母腹安静，远离各种扰动侵触；住在母胎时，胎藏宽广清净，没有恼害——

出母胎时，产门宽舒，不受挤压，所以在进入、安住、离开母胎的三个阶段全都不失正念。

第二类有情进入母胎和住胎时，如前一样安稳而不失正念；只是在出胎时，产门狭小，受到挤压，所以立即失去正念。

第三类有情进入母胎时也没有扰动侵触，如前一样安稳而不失正念；但住胎时，胎藏狭窄，又受杂秽恼害，出胎时产门狭小，受到极大挤压，所以住胎、出胎时都会失去正念。

第四类有情进入母胎时，母腹喧动，使他惊恐不安；住胎、出胎时也受到前述逼迫恼害，所以三个阶段都会失去正念。

复次，这四种入胎全都可以指菩萨。其中，有说：第四种入胎是处在第三阿僧企耶劫的菩萨，第三种是处在第二阿僧企耶劫的菩萨，第二种是处在第一阿僧企耶劫的菩萨，第一种是此前的菩萨。

有说——

第四种入胎是最后身菩萨，就是从睹史多天命终、下生净饭王宫时；第三种是一生所系菩萨，就是将从赡部洲命终、生到睹史多天时；第二种是再此前一生的菩萨，就是从相应前生之处命终、生到赡部洲，在迦叶波佛的正法中修习梵行时；第一种是更早以前的菩萨。

评曰：不应作如是说。因为菩萨从九十一劫以来一直能够忆念宿命，在死有、中有、生有和本有中，始终没有颠倒想，也不会失去正念。由于这一原因，前说为善。

问：一切结生位必定生起染污心，一切染污心又都与不正知相应，怎么能说正知自己进入母胎？

答：这里所说的“正知”，是指没有颠倒想和颠倒胜解，并不是必须不与无明相应才称为正知。菩萨结生时也会生起对自身的爱和对父母的爱，所以同样有染污心。

问：如果这样，与其余有情有什么差别？

答：其余有情将要入胎时，对父亲生起“不是父亲”的想法，对母亲生起“不是母亲”的想法。由于这一缘故，男性中有对于父亲生起嗔恚、对于母亲生起爱染，生起要与母亲交会的颠倒想；女性中有对于母亲生起嗔恚、对于父亲生起爱染，生起要与父亲交会的颠倒想。由于这种颠倒想，便发生结生。

菩萨并非如此。将要入胎时，他把父亲认作父亲，把母亲认作母亲，并想：“我依靠他们而使后有诸蕴增长，将在赡部洲领受尊贵殊胜的果报，依此证得阿耨多罗三藐三菩提，为一切有情作饶益事。”这样想过以后，便对父母等生起亲爱，由此发生结生。

所以，“正知”是指没有颠倒想，不是必须没有染污。四种入胎只系属于欲界，所以只依未至定而灭。

四识住之中，后面三种识住依七根本定或“未至”而灭。

后三识住系属于九地。欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依未至定、初静虑、静虑中间和第二静虑近分而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

对于这里所说的“定”，主张只依据无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定和静虑中间；主张兼依据有漏、无漏定而说的人认为，“未至”显示未至定、静虑中间和上面七种近分。

对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面七种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至非想非非想处系的后三识住。主张只依据究竟灭的人认为，这里的“未至”包括未至定和静虑中间——

在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭非想非非想处系的后三识住。所以说后三识住依七根本定或“未至”而灭。

色识住依四静虑或“未至”而灭。色识住系属于五地：欲界系的依未至定而灭；乃至第四静虑系的，依未至定、四静虑、静虑中间和空无边处近分而灭。

对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。随其所应，如前分别。

对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面四种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至第四静虑系的色识住。主张只依据究竟灭的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和空无边处近分——

因为依这些定能究竟灭第四静虑系的色识住。所以说色识住依四静虑或“未至”而灭。四识住的详细解释，如《大种蕴》所说。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七十一