《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百五十七¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十七
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·得纳息第一之一¶
各种“得”所得的法如果在过去，这些“得”也在过去吗？对于这一类章目及解释章目义理的内容，既已领会，现在应当广泛分别说明。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止其他宗派的主张，并显示本宗的义理。
或有执：过去、未来二世并不存在，却说现在是无为法。为了遮止这种执著，显示过去、未来实有而现在并非无为法，所以撰作这一部分论。
为什么？如果过去、未来并不存在，就不应当有有情成就过去、未来的法或不成就这些法，如同第二个头、第三只手、第六蕴、第十三处、第十九界等根本不存在，所以没有人会成就或不成就它们。然而，确实有人成就过去、未来的法，也有人不成就，所以可知过去、未来实有。
或复有执：成就不是真实存在的法。譬喻者便作这样的论说：各种有情没有离开某种法，就称为成就这种法；这种成就并没有实体，只是通过相待分别而假立。如同五指合拢便称为拳，五指分开便不再是拳，所以拳不是真实存在；同样，有情没有离开某种法，就称为成就这种法，一旦离开便不成就，所以成就本身也不是真实存在。
问：譬喻者为什么建立这种主张？
答：因为他们依据契经。契经说，有转轮王成就七宝。如果这里的成就是实有，转轮王就应当成就他人的身体和不属于有情数的法。
也就是说，如果转轮王成就轮宝、神珠宝，就会破坏法的类别，因为他所成就的既有属于有情数的法，也有不属于有情数的法；如果成就象宝、马宝，就会破坏趣的类别，因为他便既属于人趣，又属于傍生趣；如果成就女宝，就会破坏身的类别，因为他便既是男身，又是女身；如果成就主藏宝、兵将宝，就会破坏业的类别，因为他便既是国王，又是臣属。为了避免这些过失，所以成就不是真实存在。
为了制止这一宗派的主张，显示成就的体真实存在，所以撰作这一部分论。如果成就的体不是真实存在，便会违背契经所说。例如契经说，有学者成就八支，漏尽阿罗汉成就十支。如果成就并非实有，这些圣者在有漏心现前或处于无心位时，便不成就过去、现在、未来三世的圣道；既然如此，怎么还能说他们成就八支或十支？
因为这些支全都是无漏法。
又，如果成就并非实有，也会违背其他契经。例如契经说：“这个补特伽罗成就善法和不善法。”如果成就并非实有，他生起善法时就应当不成就不善法，生起不善法时就应当不成就善法，生起无记法时则应当两者都不成就。
又，如果成就并非实有，也会违背其他契经。例如契经说：“如果苾刍成就七种妙法，他便在现法中经常安住喜乐。”按照譬喻者的主张，这位苾刍应当只成就一种妙法，或完全不成就。因为七种妙法中的任何一种现前时，他只能成就这一种；七种妙法全都以慧为自性，尚且不能有两种慧同时生起，何况七种？如果其余法现在前，七种妙法便全都不成就。
又，如果成就并非实有，也会违背其他契经。例如契经说：“如来、应、正等觉成就十力。”按照譬喻者的主张，应当只说如来成就一种力，或完全不成就。因为十力中的任何一种现前时——
其余九力便离开如来的身心相续而不再成就。十力全都以慧为自体，不会有两种慧同时生起；如果其余法现在前，十力便全都不成就。
又，如果成就并非实有，还会有其他过失：异生应当称为已经离三界染，阿罗汉则应当称为异生。
也就是说，异生生起善心、无覆无记心或处于无心位时，身中现在没有烦恼，又不成就过去、未来的烦恼，难道不能称为已经离三界染吗？阿罗汉生起有漏心或处于无心位时，现在没有圣道，又不成就过去、未来的圣道，既然没有圣法，难道不就是异生吗？如果这样，便会造成严重过失。因此，成就决定真实存在。
问：如果成就是实有，譬喻者所引用的契经又应怎样会通？
答：那部契经把能够自在支配称为成就。转轮王对于自己的七宝能够统摄驾驭、运用自在，因此假说为成就，并不像有学者成就八支等意义中的成就。
或复有执：成就虽然有实体，不成就却没有实体。为了遮止这种执著，显示不成就也有实体，所以撰作这一部分论。
如果不成就没有实体，成就也就没有实体，因为成就是相对于不成就而建立的。如同相对于夜而建立昼，相对于黑暗而建立光明；夜与昼、黑暗与光明全都有实体，成就与不成就也是这样。
又，不成就是成就的近对治，二者彼此相违，如同贪与无贪、瞋与无瞋、痴与无痴、定与散乱等。如果不成就没有实体，又是什么与成就相违而成为它的近对治？
又，如果不成就没有实体，就不应当施设断除各种烦恼。圣道生起时断除各种烦恼——
并不像用刀割断东西或用石头磨损东西，只是断除系缚之“得”，证得离系之“得”，使各种烦恼的不成就生起，这便称为断。因此可知，不成就的自性确实存在。
或复为了断除疑网，所以撰作这一部分论。《杂蕴》说：“过去法的生、老、住、无常，应当说在过去。”乃至广说。
有人可能因此生起疑问：生等四相与它们所标相的法不在不同世，也不在不同刹那，“得”与所得法是否也是这样？或者，“得”与所得法既可以在不同世、不同刹那，生等四相与所标相的法是否也是这样？为了使这一疑问得到确定的解答，特地说明：生等四相与所标相的法决定不在不同世、不同刹那；“得”与所得法则有时同世同刹那，有时异世异刹那，因为三世中的每一种法，各自都有过去、现在、未来三世的“得”。
问：为什么生等四相与所标相的法，所在世和刹那一定没有差别；“得”与所得法则有时相同，有时不同？
答：生等四相与所标相的法必定同属一个果；四相随所标相的法一同行动，不相分离，没有前后之别，对同一聚中的法不能舍弃。“得”与所得法却不属于同一个果，不一定一同行动，并非不可分离；二者有时有前后之别，对于同一聚中的法也可能舍弃，如同树皮本性上可以离开树木。因此，为了制止其他宗派的主张、显示本宗义理，并使有疑者得到确定的解答，所以撰作这一部分论。
即使不为制止他宗、显示本宗，也不为使疑问得到确定的解答，只是为了在法相与相应义中显示应当阐明的内容，也应当撰作这一部分论。
各种“得”所得的法如果在过去，这些“得”也在过去吗？这里所说的“得”，想要显示什么意义？就是“获”和“成就”。
怎么知道是这样？如《施设足论》所说：
“什么是‘得’？就是获与成就。什么是‘获’？就是得与成就。什么是‘成就’？就是获与得。”
“得”“获”“成就”的名称虽然不同，意义却没有差别。
所得法总共有十一类。欲界有四类，就是善、不善、有覆无记、无覆无记；色界有三类，排除不善；无色界也是这样；再加上无漏法。
欲界的善、不善、无覆无记各自具有五蕴，有覆无记只有四蕴。色界的三类法各自具有五蕴，无色界的三类法各自只有四蕴。无漏法具有五蕴，也包括择灭和非择灭；排除虚空无为，因为它不是能够由“得”所得的法。
其中，欲界善、不善的色蕴如果在过去，就有过去、现在、未来三世的“得”；如果在未来，就只有未来的“得”；如果在现在，就有未来、现在二世的“得”。
欲界善、不善、有覆无记的四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴，它们的“得”在世的关系上混杂，在刹那的关系上也混杂。也就是说，这些法无论在过去、未来还是现在，都具有过去、现在、未来三世的“得”。
无覆无记的一切色蕴、异熟生四蕴，以及威仪路、工巧处中的大部分四蕴，它们的“得”在世的关系上不混杂，在刹那的关系上也不混杂：法在过去，“得”也在过去；法在未来，“得”也在未来；法在现在，“得”也在现在。
不过，威仪路四蕴中已经善加串习的部分，例如佛世尊、马胜尊者所有的威仪路，以及其他有情善加串习的威仪路；还有工巧处四蕴中已经善加串习的部分，例如佛世尊、妙业天子所有的工巧处，以及其他有情善加串习的工巧处——这些法的“得”在世和刹那的关系上也全都混杂，即法在三世中的任何一世，各自都有三世的“得”。
色界的善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴，它们的“得”在世和刹那的关系上混杂，即法在三世中的任何一世，各自都有三世的“得”，所以并不固定。
色界善法的色蕴，如欲界善、不善法的色蕴所说。色界一切有覆无记、无覆无记的色蕴，以及威仪路、异熟生四蕴，它们的“得”在世和刹那的关系上不混杂；这些法在哪一世，就只具有那一世的“得”。
无色界善和有覆无记的四蕴，它们的“得”在世和刹那的关系上混杂，即法在三世中的任何一世，各自都有三世的“得”。异熟生四蕴的“得”在世和刹那的关系上不混杂；这些法在哪一世，就只具有那一世的“得”。
无漏五蕴的“得”，在世和刹那的关系上也混杂，即法在三世中的任何一世，各自都有三世的“得”。以上是从总体上说。
如果分别说明，各种从未获得过的无漏五蕴、从未获得过的有漏修所成法，以及从未获得过的闻所成法、思所成法，它们最初生起的“得”如果在未来，所得法就只有未来的“得”；最初的“得”如果在现在，所得法就有未来、现在二世的“得”；最初的“得”如果已经在过去，所得法就有过去、现在、未来三世的“得”。
择灭、非择灭虽然不由三世所摄，却都有三世的“得”。
不过，择灭的“得”有两种，就是有漏的“得”和无漏的“得”。
有漏的择灭之“得”，由于离欲界染，乃至离无所有处染而生起，属于世俗道类。如果尚未离染，这种择灭只有过去、未来二世的“得”；如果已经离染，这种择灭便有过去、现在、未来三世的“得”。
无漏的择灭之“得”，由于远离三界中见所断、修所断的染污而生起，属于圣道类。以欲界见苦所断法的择灭为例：如果苦法智尚未现在前，这种择灭只有未来的“得”；如果苦法智正在现前，这种择灭便有未来、现在二世的“得”；如果苦法智已经灭去，这种择灭便有过去、现在、未来三世的“得”。这样一直到有顶第九品法的择灭，在尽智尚未现前、正在现前和已经灭去等阶段的差别，如理应知。
非择灭的“得”只有有漏一种。它最初生起的“得”如果在未来，这种非择灭就只有未来的“得”；最初的“得”如果在现在，这种非择灭便有未来、现在二世的“得”；最初的“得”如果已经在过去，这种非择灭便有过去、现在、未来三世的“得”。
这里第一组问答显示，过去、现在、未来每一世的法，都可能有三世的“得”。
第二组问答显示，每一世的“得”都可以获得三世的法，以及不属于三世的法。这就是这里简略的毗婆沙说明。
各种“得”所得的法如果在过去，这些“得”也在过去吗？
答：这些“得”有的在过去，有的在未来，有的在现在。
所得法在过去、“得”也在过去的，是过去三界一切诸蕴及无漏蕴所有的过去“得”。
所得法在过去、“得”却在未来的，是过去欲界善、不善五蕴，有覆无记四蕴，无覆无记中与通果心俱生的四蕴，以及威仪路、工巧处中一部分四蕴；色界善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴；无色界善、有覆无记四蕴；无漏五蕴——这些法所有的未来“得”。
所得法在过去、“得”却在现在的，是过去欲界善、不善五蕴，乃至广说，具体类别如上述未来“得”所列；这些法所有的现在“得”。
假如“得”在过去，它所得的法也一定在过去吗？
答：所得法有的在过去，有的在未来，有的在现在，有的是无为法。
过去“得”所得的法在过去，是指过去的“得”——
获得过去三界一切诸蕴和无漏蕴。
过去“得”所得的法在未来，是指过去的“得”获得未来欲界善、不善、有覆无记各自的四蕴，无覆无记中与通果心俱生的四蕴，以及威仪路、工巧处中一部分四蕴；色界善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴；无色界善、有覆无记四蕴；无漏五蕴。
过去“得”所得的法在现在，是指过去的“得”获得现在欲界善等法；乃至广说，具体类别如前面说明过去“得”获得未来法时所列。
过去“得”所得的是无为法，是指过去的“得”获得择灭和非择灭。
各种“得”所得的法如果在未来，这些“得”也在未来吗？
答：这些“得”有的在未来，有的在过去，有的在现在。
所得法在未来、“得”也在未来的，是未来三界一切诸蕴及无漏蕴所有的未来“得”。
所得法在未来、“得”却在过去的，是未来欲界善、不善、有覆无记各自的四蕴，无覆无记中与通果心俱生的四蕴，以及威仪路、工巧处中一部分四蕴；色界善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴；无色界善、有覆无记四蕴；无漏五蕴——这些法所有的过去“得”。
所得法在未来、“得”却在现在的，是未来欲界善等法；乃至广说，具体类别如前面说明过去法所有的现在“得”时所列。
假如“得”在未来，它所得的法也一定在未来吗？
答：所得法有的在未来，有的在过去，有的在现在，有的是无为法。
未来“得”所得的法在未来，是指未来的“得”——
获得未来三界一切诸蕴和无漏蕴。
未来“得”所得的法在过去，是指未来的“得”获得过去欲界善、不善五蕴，有覆无记四蕴，无覆无记中与通果心俱生的四蕴，以及威仪路、工巧处中一部分四蕴；色界善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴；无色界善、有覆无记四蕴；无漏五蕴。
未来“得”所得的法在现在，是指未来的“得”获得现在欲界善等法；乃至广说，具体类别如前面说明未来“得”获得过去法时所列。
未来“得”所得的是无为法，是指未来的“得”获得择灭和非择灭。
各种“得”所得的法如果在现在，这些“得”也在现在吗？
答：这些“得”有的在现在，有的在过去，有的在未来。
所得法在现在、“得”也在现在的，是现在三界一切诸蕴及无漏蕴所有的现在“得”。
所得法在现在、“得”却在过去的——
是现在欲界善、不善、有覆无记各自的四蕴，无覆无记中与通果心俱生的四蕴，以及威仪路、工巧处中一部分四蕴；色界善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴；无色界善、有覆无记四蕴；无漏五蕴——这些法所有的过去“得”。
所得法在现在、“得”却在未来的，是现在欲界善、不善五蕴和有覆无记四蕴；其余类别如上述过去“得”所列。这些法具有未来“得”。
假如“得”在现在，它所得的法也一定在现在吗？
答：所得法有的在现在，有的在过去，有的在未来，有的是无为法。
现在“得”所得的法在现在，是指现在的“得”获得现在三界一切诸蕴和无漏蕴。
现在“得”所得的法在过去，是指现在的“得”获得过去欲界善、不善五蕴，有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴——
并包括威仪路、工巧处中一部分四蕴；色界善五蕴、有覆无记四蕴，以及无覆无记中与通果心俱生的四蕴；无色界善、有覆无记四蕴；无漏五蕴。
现在“得”所得的法在未来，是指现在的“得”获得未来欲界善、不善、有覆无记各自的四蕴；其余类别如前面说明现在“得”获得过去法时所列。
现在“得”所得的是无为法，是指现在的“得”获得择灭和非择灭。
各种“得”所得的是善法，这些“得”也是善吗？
答：是。因为善法的“得”必定是善。
假如“得”是善，它所得的法也是善吗？
答：是。因为各种善的“得”只获得善法。不善、无记的正反两问也是这样，因为能得的“得”与所得法在善、不善、无记性质上必定相同。
各种“得”所得的是欲界法，这些“得”也是欲界系吗？
答：是。因为欲界法的“得”必定属于欲界系。
假如“得”属于欲界系，它所得的法也属于欲界系吗？
答：所得法有的属于欲界系，有的是不系法。属于欲界系的，就是欲界五蕴。
不系法，就是各种非择灭。因为生在欲界的补特伽罗，对于三界系和不系的法都可能获得非择灭，而这些非择灭的“得”全都属于欲界系。
各种“得”所得的是色界法，这些“得”也是色界系吗？
答：是。因为色界法的“得”必定属于色界系。
假如“得”属于色界系，它所得的法也属于色界系吗？
答：所得法有的属于色界系，有的是不系法。属于色界系的，就是色界五蕴。不系法，就是各种择灭和非择灭。
这里的择灭，是指欲界和下面三种静虑五蕴的择灭；这些择灭属于由世俗道所得的一类，其“得”全都属于色界系。因为下地择灭的有漏之“得”，全都由上地近分定所摄。
这里的非择灭，是指生在色界的补特伽罗，对于三界系和不系的法所得的非择灭；这些非择灭的“得”全都属于色界系。
各种“得”所得的是无色界法，这些“得”也是无色界系吗？
答：是。因为无色界法的“得”全都属于无色界系。
假如“得”属于无色界系，它所得的法也属于无色界系吗？
答：所得法有的属于无色界系，有的是不系法。属于无色界系的，就是无色界四蕴。不系法，就是各种择灭和非择灭。
这里的择灭，是指第四静虑地所系五蕴，以及下面三种无色地所系四蕴的择灭；这些择灭属于由后面更高一地的世俗道所得的一类，其“得”全都属于无色界系。理由如前所说。
这里的非择灭，是指生在无色界的补特伽罗，对于三界系和不系的法所得的非择灭；这些非择灭的“得”全都属于无色界系。
各种“得”所得的是有学法，这些“得”也是有学吗？
答：是。因为有学法的“得”必定属于有学。
假如“得”属于有学，它所得的法也属于有学吗？
答：所得法有的属于有学，有的属于非学非无学。属于有学的，就是有学五蕴；属于非学非无学的，就是各种有学之“得”所得的择灭。
各种“得”所得的是无学法，这些“得”也是无学吗？
答：是。因为无学法的“得”必定属于无学。
假如“得”属于无学，它所得的法也属于无学吗？
答：所得法有的属于无学，有的属于非学非无学。属于无学的——
就是无学五蕴；属于非学非无学的，就是各种无学之“得”所得的择灭。
各种“得”所得的是非学非无学法，这些“得”也属于非学非无学吗？
答：这些“得”有的属于非学非无学，有的属于有学，有的属于无学。
属于非学非无学的，是有漏五蕴或四蕴的“得”，一切非择灭的“得”，以及各种由世俗道所得的择灭之“得”。
属于有学的，是各种由有学道所得的择灭之“得”。
属于无学的，是各种由无学道所得的择灭之“得”。
假如“得”属于非学非无学，它所得的法也属于非学非无学吗？
答：是。因为各种非学非无学的“得”，只获得非学非无学法。
各种“得”所得的是见所断法，这些“得”也是见所断吗？
答：是。因为见所断法的“得”必定是见所断。
假如“得”是见所断，它所得的法也是见所断吗？
答：是。因为见所断的“得”只获得见所断法。
各种“得”所得的是修所断法，这些“得”也是修所断吗？
答：是。因为修所断法的“得”必定是修所断。
假如“得”是修所断——
它所得的法也是修所断吗？
答：所得法有的是修所断，有的是非所断。修所断法，就是修所断五蕴；非所断法，就是一切非择灭，以及由世俗道所得的择灭。
各种“得”所得的是非所断法，这些“得”也是非所断吗？
答：这些“得”有的是非所断，有的是修所断。非所断的，是无漏五蕴的“得”，以及各种由无漏道所得的择灭之“得”；修所断的，是一切非择灭的“得”，以及各种由世俗道所得的择灭之“得”。
假如“得”是非所断，它所得的法也是非所断吗？
答：是。因为非所断的“得”只获得非所断法。
以上已经随顺本文辨明各种“得”的相状；现在还应当随义显示各种“非得”。
如果一种法有“得”，这种法就有“非得”；如果一种法没有“得”，这种法也没有“非得”。“获”与“非获”、“成就”与“不成就”的关系也是这样。因此，一切属于有情数的法以及择灭、非择灭，都有“得”与“非得”、有“获”与“非获”、有“成就”与“不成就”。一切不属于有情数的法——
以及虚空无为，则全都没有“得”“非得”等。
又，对于自己身心相续中的法，才有“得”“非得”等；对于他人身心相续中的法，则没有“得”“非得”等。
这里，过去法和未来法各自都有过去、现在、未来三世的“非得”；现在法只有过去、未来二世的“非得”。因为能够成就的法如果存在于现在，就必定为有情所成就；而“得”与“非得”彼此相违，不会同时生起。
善法、不善法、无记法的“非得”全都只是无记。三界法的“非得”全都通于三界。有学法、无学法、非学非无学法的“非得”全都只是非学非无学。见所断法、修所断法、非所断法的“非得”全都只是修所断。这就是关于“非得”的简略毗婆沙说明。
各种“非得”所不成就的法如果在过去，这些“非得”也在过去吗？
答：这些“非得”有的在过去，有的在未来，有的在现在。
所不成就的法在过去、“非得”也在过去的，是过去善、不善、有覆无记、无覆无记和无漏五蕴所有的过去“非得”。
这里从总体上列出所不成就的法：断除善根者不成就善五蕴；已经离欲界染者不成就不善五蕴；各种阿罗汉不成就有覆无记五蕴；一切有情不成就无覆无记五蕴中的大部分，因为无覆无记法的刹那已经过去或尚未来到时，大部分都不成就；各种异生不成就无漏五蕴。这就是从总体上说的所不成就法。
所不成就的法在过去、“非得”却在未来的，是过去善、不善、有覆无记、无覆无记和无漏五蕴所有的未来“非得”，解释如前。
所不成就的法在过去、“非得”却在现在的，是过去善、不善、有覆无记、无覆无记和无漏五蕴所有的现在“非得”，应当随其所应，按前文解释。
假如“非得”在过去，它所不成就的法也一定在过去吗？
答：所不成就的法有的在过去，有的在未来，有的在现在，有的是无为法。
过去“非得”所不成就的法在过去，是指过去的“非得”使过去善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
过去“非得”所不成就的法在未来，是指过去的“非得”使未来善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
过去“非得”所不成就的法在现在，是指过去的“非得”使现在善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
过去“非得”所不成就的是无为法，是指过去的“非得”使择灭或非择灭不成就。其中，具缚者不成就择灭，一切有情都各有不成就的非择灭。
各种“非得”所不成就的法如果在未来，这些“非得”也在未来吗？
答：这些“非得”有的在未来，有的在过去，有的在现在。
所不成就的法在未来、“非得”也在未来的，是未来善法，乃至无漏五蕴所有的未来“非得”，解释如前。
所不成就的法在未来、“非得”却在过去的，是未来善法，乃至无漏五蕴所有的过去“非得”，解释如前。
所不成就的法在未来、“非得”却在现在的，是未来善法，乃至无漏五蕴所有的现在“非得”。
解释如前。
假如“非得”在未来，它所不成就的法也一定在未来吗？
答：所不成就的法有的在未来，有的在过去，有的在现在，有的是无为法。
未来“非得”所不成就的法在未来，是指未来的“非得”使未来善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
未来“非得”所不成就的法在过去，是指未来的“非得”使过去善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
未来“非得”所不成就的法在现在，是指未来的“非得”使现在善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
未来“非得”所不成就的是无为法，是指未来的“非得”使择灭或非择灭不成就，解释如前。
各种“非得”所不成就的法如果在现在，这些“非得”也在现在吗？
答：这些“非得”有的在过去，有的在未来，但不会在现在，因为现在法与现在“非得”彼此相违。
所不成就的法在现在、“非得”却在过去的，是现在善法，乃至无漏五蕴所有的过去“非得”，解释如前。
所不成就的法在现在、“非得”却在未来的，是现在善法，乃至无漏五蕴所有的未来“非得”，解释如前。
假如“非得”在现在，它所不成就的法也在现在吗？
答：所不成就的法有的在过去，有的在未来，有的是无为法，但不会在现在，因为现在法与现在“非得”彼此相违。
现在“非得”所不成就的法在过去，是指现在的“非得”使过去善法，乃至无漏五蕴不成就；应当随其所应，按前文解释。
现在“非得”所不成就的法在未来，是指现在的“非得”使未来善法，乃至无漏五蕴不成就，解释如前。
现在“非得”所不成就的是无为法，是指现在的“非得”使择灭或非择灭不成就，解释如前。
各种“非得”所不成就的是善法，这些“非得”也是善吗？
答：不是。因为这些“非得”属于无记，并不是善性。
假如“非得”属于无记，它所不成就的法一定是善吗？
答：所不成就的法有的是善，有的是不善，有的是无记，因为无记的“非得”能够使三性法不成就。
各种“非得”所不成就的是不善法，这些“非得”也是不善吗？
答：不是。因为这些“非得”属于无记，并不是不善性。
假如“非得”属于无记，它所不成就的法一定是不善吗？
答：所不成就的法有的是善，有的是不善，有的是无记，因为无记的“非得”能够使三性法不成就。
各种“非得”所不成就的是无记法，这些“非得”也是无记吗？
答：是。因为各种“非得”全都只是无记。
假如“非得”属于无记，它所不成就的法一定是无记吗？
答：所不成就的法有的是善，有的是不善，有的是无记，因为无记的“非得”能够使三性法不成就。
各种“非得”所不成就的是欲界法，这些“非得”也属于欲界系吗？
答：这些“非得”有的属于欲界系，有的属于色界系，有的属于无色界系。
所不成就的是欲界法、“非得”属于欲界系，是指生在欲界者对于欲界诸蕴的“非得”。
所不成就的是欲界法、“非得”属于色界系，是指生在色界者对于欲界诸蕴的“非得”。
所不成就的是欲界法、“非得”属于无色界系，是指生在无色界者对于欲界诸蕴的“非得”。
假如“非得”属于欲界系，它所不成就的法也属于欲界系吗？
答：所不成就的法有的属于欲界系，有的属于色界系，有的属于无色界系，有的是不系法。
欲界系的“非得”所不成就的是欲界法，是指生在欲界者不成就欲界诸蕴。
欲界系的“非得”所不成就的是色界法，是指生在欲界者不成就色界诸蕴。
欲界系的“非得”所不成就的是无色界法，是指生在欲界者不成就无色界诸蕴。
欲界系的“非得”所不成就的是不系法，是指生在欲界者不成就无漏诸蕴以及择灭、非择灭。
各种“非得”所不成就的是色界法，这些“非得”也属于色界系吗？
答：这些“非得”有的属于欲界系，有的属于色界系，有的属于无色界系。
所不成就的是色界法、“非得”属于欲界系，是指生在欲界者对于色界诸蕴的“非得”。
所不成就的是色界法、“非得”属于色界系，是指生在色界者对于色界诸蕴的“非得”。
所不成就的是色界法、“非得”属于无色界系，是指生在无色界者对于色界诸蕴的“非得”。
假如“非得”属于色界系，它所不成就的法也属于色界系吗？
答：所不成就的法有的属于欲界系，有的属于色界系，有的属于无色界系，有的是不系法。
色界系的“非得”所不成就的是欲界法，是指生在色界者不成就欲界诸蕴。
色界系的“非得”所不成就的是色界法，是指生在色界者不成就色界诸蕴。
色界系的“非得”所不成就的是无色界法，是指生在色界者不成就无色界诸蕴。
色界系的“非得”所不成就的是不系法，是指生在色界者不成就无漏诸蕴以及择灭、非择灭。
各种“非得”所不成就的是无色界法，这些“非得”也属于无色界系吗？
答：这些“非得”有的属于欲界系，有的属于色界系，有的属于无色界系。
所不成就的是无色界法、“非得”属于欲界系，是指生在欲界者对于无色界诸蕴的“非得”。
所不成就的是无色界法、“非得”属于色界系，是指生在色界者对于无色界诸蕴的“非得”。
所不成就的是无色界法、“非得”属于无色界系，是指生在无色界者对于无色界诸蕴的“非得”。
假如“非得”属于无色界系，它所不成就的法也属于无色界系吗？
答：所不成就的法有的属于欲界系，有的属于色界系，有的属于无色界系，有的是不系法。
无色界系的“非得”所不成就的是欲界法，是指生在无色界者不成就欲界诸蕴。
无色界系的“非得”所不成就的是色界法，是指生在无色界者不成就色界诸蕴。
无色界系的“非得”所不成就的是无色界法，是指生在无色界者不成就无色界诸蕴。
无色界系的“非得”所不成就的是不系法，是指生在无色界者不成就无漏诸蕴以及择灭、非择灭。
各种“非得”所不成就的是有学法，这些“非得”也属于有学吗？
答：不是。因为这些“非得”属于非学非无学，并不属于有学。
假如“非得”属于非学非无学，它所不成就的法一定是有学吗？
答：所不成就的法有的属于有学，有的属于无学，有的属于非学非无学，因为非学非无学的“非得”能够使这三类法不成就。
各种“非得”所不成就的是无学法，这些“非得”也属于无学吗？
答：不是。因为这些“非得”属于非学非无学，并不属于无学。
假如“非得”属于非学非无学，它所不成就的法一定是无学吗？
答：所不成就的法有的属于有学，有的属于无学，有的属于非学非无学，因为非学非无学的“非得”能够使这三类法不成就。
各种“非得”所不成就的是非学非无学法，这些“非得”也属于非学非无学吗？
答：是。因为各种“非得”全都只是非学非无学。
假如“非得”属于非学非无学，它所不成就的法一定是非学非无学吗？
答：所不成就的法有的属于有学，有的属于无学，有的属于非学非无学，因为非学非无学的“非得”能够使这三类法不成就。
各种“非得”所不成就的是见所断法，这些“非得”也是见所断吗？
答：不是。因为这些“非得”是修所断，并不是见所断。
假如“非得”是修所断，它所不成就的法一定是见所断吗？
答：所不成就的法有的是见所断，有的是修所断，有的是非所断，因为修所断的“非得”能够使这三类法不成就。
各种“非得”所不成就的是修所断法，这些“非得”也是修所断吗？
答：是。因为各种“非得”全都只是修所断。
假如“非得”是修所断，它所不成就的法一定是修所断吗？
答：所不成就的法有的是见所断，有的是修所断，有的是非所断，因为修所断的“非得”能够使这三类法不成就。
各种“非得”所不成就的是非所断法，这些“非得”也是非所断吗？
答：不是。因为这些“非得”是修所断，并不是非所断。
假如“非得”是修所断，它所不成就的法一定是非所断吗？
答：所不成就的法有的是见所断，有的是修所断，有的是非所断，因为修所断的“非得”能够使这三类法不成就。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百五十七