《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第五十九¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第五十九

五百位大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

结蕴第二中一行纳息第二之四¶

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有过去见结系缚？

答：如果见结尚未断除，就有过去见结系缚。也就是说，对于这一事物，如果不但有先前已经生起而尚未断除的爱结，见结也尚未断除，那么对于这一事物，也就有过去见结系缚。如果对于这一事物虽然有先前已经生起而尚未断除的爱结，见结却已经断除，那么对于这一事物，就没有过去见结系缚。

例如道类智已经生起时，对于修所断法，仍可有先前已经生起而尚未断除的爱结；集类智已经生起时，对于见灭、见道所断而不与见结相应的法，也仍可有先前已经生起而尚未断除的爱结。正因为有这些情形，这里只总括地说“如果见结尚未断除”，不专门说处在道类智尚未生起或已经生起的哪一个阶段；因为在道类智已经生起的阶段，也有爱结系缚而没有见结系缚。

迷惑共相的结，只要过去法尚未断除，必定系缚三世相应事物，所以不能像爱结等那样把过去系缚说成不一定。

反过来，如果有过去见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。

也就是说，对于这一事物，如果不但有先前已经生起而尚未断除的见结，也有先前已经生起而尚未断除的爱结，那么对于这一事物，也就有过去爱结系缚。如果对于这一事物虽然有先前已经生起而尚未断除的见结，过去却未曾对这一事物生起爱结，那么即使爱结曾对其他事物生起，相对于这一事物也仍称为未生；如果爱结虽曾对这一事物生起却已经断除，那么对于这一事物，也就没有过去爱结系缚。

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有未来见结系缚？

答：如果见结尚未断除，就有未来见结系缚。也就是说，对于这一事物，如果不但有先前已经生起而尚未断除的爱结，见结也尚未断除，那么对于这一事物，也就有未来见结系缚。如果对于这一事物虽然有先前已经生起而尚未断除的爱结，见结却已经断除，那么对于这一事物，就没有未来见结系缚。其余如前所说。

反过来，如果有未来见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。也就是说，对于这一事物，如果不但有未来而尚未断除的见结——

也有先前已经生起而尚未断除的爱结，那么对于这一事物，也就有过去爱结系缚。如果对于这一事物虽然有未来而尚未断除的见结，过去却未曾对这一事物生起爱结，那么即使爱结曾对其他事物生起，相对于这一事物也仍称为未生；如果爱结虽曾对这一事物生起却已经断除，那么对于这一事物，也就没有过去爱结系缚。

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有现在见结系缚？

答：如果见结正在现前，就有现在见结系缚。也就是说，对于这一事物，如果不但有先前已经生起而尚未断除的爱结，也有见结正在现前，就有现在见结系缚。如果正对这一事物现前的是其他结，或者现前的是善心、无覆无记心，或者见结正在对其他事物现前，或者正处于无心位，就没有现在见结系缚。

反过来，如果有现在见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。也就是说，对于这一事物，如果不但有见结正在现前，也有先前已经生起而尚未断除的爱结——

那么对于这一事物，也就有过去爱结系缚。如果对于这一事物虽然有见结正在现前，过去却未曾对这一事物生起爱结，那么即使爱结曾对其他事物生起，相对于这一事物也仍称为未生；如果爱结虽曾对这一事物生起却已经断除，那么对于这一事物，也就没有过去爱结系缚。

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有过去、现在见结系缚？

答：这里有三句。

第一，有过去爱结系缚而没有过去、现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结却已经断除。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结已经断除，是排除过去、现在见结。具体说，集类智已经生起时，对于见灭、见道所断而不与见结相应的法，仍有先前已经生起而尚未断除的爱结；道类智已经生起时，对于修所断法，也仍有先前已经生起而尚未断除的爱结。

第二，有过去爱结系缚，也有过去见结系缚，却没有现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除——

见结也尚未断除，却没有正在现前。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结尚未断除，是表明有过去见结，因为在见结尚未断除的阶段，对于受它系缚的事物必定有过去见结系缚；说见结没有正在现前，是排除现在见结。

第三，有过去爱结系缚，也有过去、现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结也正在现前。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结正在现前，是表明有现在见结。过去见结不说自成，因为见结正在现前时，必定也有过去见结。

反过来，如果有过去、现在见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。这里的义理应当像前面那样广说。

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有未来、现在见结系缚？

答：这里有三句。

第一，有过去爱结系缚而没有未来、现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结却已经断除。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结已经断除，是排除未来、现在见结。其余如前所说。

第二，有过去爱结系缚，也有未来见结系缚，却没有现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结也尚未断除，却没有正在现前。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结尚未断除，是表明有未来见结，因为在见结尚未断除的阶段，对于受它系缚的事物必定有未来见结系缚；说见结没有正在现前，是排除现在见结。

第三，有过去爱结系缚，也有未来、现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结也正在现前。这里说爱结先前已经生起而尚未断除——

是表明有过去爱结；说见结正在现前，是表明有现在见结。未来见结不说自成，因为见结正在现前时，必定也有未来见结。

反过来，如果有未来、现在见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。这里的义理应当像前面那样广说。

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有过去、未来见结系缚？

答：如果见结尚未断除，就有过去、未来见结系缚。这里的义理如前应知。

反过来，如果有过去、未来见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。这里的义理应当像前面那样广说。

如果对于这一事物有过去爱结系缚，是否也有过去、未来、现在见结系缚？

答：这里有三句。

第一，有过去爱结系缚而没有过去、未来、现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除——

见结却已经断除。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结已经断除，是排除过去、未来、现在见结。具体说，集类智已经生起时，对于见灭、见道所断而不与见结相应的法，仍有先前已经生起而尚未断除的爱结；道类智已经生起时，对于修所断法，也仍有先前已经生起而尚未断除的爱结。

第二，有过去爱结系缚，也有过去、未来见结系缚，却没有现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结也尚未断除，却没有正在现前。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结；说见结尚未断除，是表明有过去、未来见结；说见结没有正在现前，是排除现在见结。

第三，有过去爱结系缚，也有过去、未来、现在见结系缚，即对于这一事物，爱结先前已经生起而尚未断除，见结也正在现前。这里说爱结先前已经生起而尚未断除，是表明有过去爱结——

说见结正在现前，是表明有现在见结。过去、未来见结不说自成，因为见结正在现前时，必定也有过去、未来见结。

反过来，如果有过去、未来、现在见结系缚，是否也有过去爱结系缚？

答：如果爱结先前已经生起而尚未断除，就能系缚；如果先前未曾生起，或者即使生起却已经断除，就不能系缚。这里的义理应当像前面那样广说。

爱结与取结、疑结相对时也同样如此，因为三者都只通于三界见所断法。爱结与取结、疑结分别相对，各自作一套“小七句”，如同爱结与见结相对；其中也有少许差别：对于取结，只有在道类智已经生起时，修所断法仍有先前已经生起而尚未断除的爱结，才构成有过去爱结而没有三世取结的情形；不像见结那样，在集类智已经生起时，见灭、见道所断而不与见结相应的法仍有先前已经生起而尚未断除的爱结，也构成有过去爱结而没有三世见结的情形。因为差别很小，所以这里不再详说。

如同爱结与排在后面的各结分别作“小七句”——

乃至嫉结与悭结相对时，也都应当随其各自适用的情形作“小七句”。

这里所说“随其各自适用的情形”，是因为只有慢结与爱结同样通于三界五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行，所以慢结与排在后面的各结所作“小七句”，全都如爱结所说。无明结通于三界五部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；见结、疑结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；取结所包含的两种取通于三界而只通于见所断四部，以有漏法为所缘，既有遍行也有非遍行；恚结只存在于欲界，通于五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；嫉结和悭结只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。

这些结的适用范围有宽有窄，彼此相对时所成的七句并不完全相同，所以必须说“随其各自适用的情形”。

如同“小七句”，“大七句”也是如此。二者的差别在于：“小七句”以一种结与一种结相对，“大七句”则以两种结与一种结相对，乃至以八种结与一种结相对。

例如先用过去爱结和恚结两种结，与过去慢结相对；其次与未来慢结相对；其次与现在慢结相对；其次与过去、现在慢结相对；其次与未来、现在慢结相对；其次与过去、未来慢结相对；最后与过去、未来、现在慢结相对。这样就以慢结作成七句。像用过去爱结和恚结与慢结作七句一样，与无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结也各自作成七句。

其次除去爱结，用过去恚结和慢结两种结，先与过去无明结相对；其次与未来无明结相对；其次与现在无明结相对；其次与过去、现在无明结相对；其次与未来、现在无明结相对；其次与过去、未来无明结相对；最后与过去、未来、现在无明结相对。这样就以无明结作成七句。像用过去恚结和慢结与无明结作七句一样，与见结、取结、疑结、嫉结、悭结也各自作成七句。

其次除去恚结，用过去慢结和无明结两种结——

先与过去见结相对；其次与未来见结相对；其次与现在见结相对；其次与过去、现在见结相对；其次与未来、现在见结相对；其次与过去、未来见结相对；最后与过去、未来、现在见结相对。这样就以见结作成七句。像用过去慢结和无明结与见结作七句一样，与取结、疑结、嫉结、悭结也各自作成七句。

其次除去慢结，用过去无明结和见结两种结，先与过去取结相对；其次与未来取结相对；其次与现在取结相对；其次与过去、现在取结相对；其次与未来、现在取结相对；其次与过去、未来取结相对；最后与过去、未来、现在取结相对。这样就以取结作成七句。像用过去无明结和见结与取结作七句一样，与疑结、嫉结、悭结也各自作成七句。

其次除去无明结，用过去见结和取结两种结，先与过去疑结相对；其次与未来疑结相对；其次与现在疑结相对；其次与过去、现在疑结相对；其次与未来、现在疑结相对；其次与过去、未来疑结相对——

最后与过去、未来、现在疑结相对。这样就以疑结作成七句。像用过去见结和取结与疑结作七句一样，与嫉结、悭结也各自作成七句。

其次除去见结，用过去取结和疑结两种结，先与过去嫉结相对；其次与未来嫉结相对；其次与现在嫉结相对；其次与过去、现在嫉结相对；其次与未来、现在嫉结相对；其次与过去、未来嫉结相对；最后与过去、未来、现在嫉结相对。这样就以嫉结作成七句。像用过去取结和疑结与嫉结作七句一样，与悭结也作成七句。

再次除去取结，用过去疑结和嫉结两种结，先与过去悭结相对；其次与未来悭结相对；其次与现在悭结相对；其次与过去、现在悭结相对；其次与未来、现在悭结相对；其次与过去、未来悭结相对；最后与过去、未来、现在悭结相对。这样就以悭结作成七句。

像用两种结与一种结相对一样，用三种、四种、五种、六种、七种乃至八种结与一种结相对，也同样分别。

如以过去爱结等为首有七句，乃至以过去、未来、现在爱结等为首也各有七句。由此应知，总共有七套七句。

有说，第一套七句是：以过去爱结等为主，先与过去恚结等相对，其次依次与未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在的恚结等相对。

第二套七句是：仍以过去爱结等为主，先与未来恚结等相对，其次依次与现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去的恚结等相对。

第三套七句是：仍以过去爱结等为主，先与现在恚结等相对，其次依次与过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来的恚结等相对。

第四套七句是：仍以过去爱结等为主，先与过去、现在恚结等相对——

其次依次与未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在的恚结等相对。

第五套七句是：仍以过去爱结等为主，先与未来、现在恚结等相对，其次依次与过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在的恚结等相对。

第六套七句是：仍以过去爱结等为主，先与过去、未来恚结等相对，其次依次与过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在、未来现在的恚结等相对。

第七套七句是：仍以过去爱结等为主，先与过去、未来、现在恚结等相对，其次依次与过去、未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来的恚结等相对。这就称为“小七”。

对于“大七”，第一套七句是：以过去爱结、恚结等两种或多种结为主——

先与过去慢结等相对，其次依次与未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在的慢结等相对。

第二套七句是：仍以过去爱结、恚结等为主，先与未来慢结等相对，其次依次与现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去的慢结等相对。

第三套七句是：仍以过去爱结、恚结等为主，先与现在慢结等相对，其次依次与过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来的慢结等相对。

第四套七句是：仍以过去爱结、恚结等为主，先与过去、现在慢结等相对，其次依次与未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在的慢结等相对。

第五套七句是：仍以过去爱结、恚结等为主，先与未来、现在慢结等相对，其次依次与过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在的慢结等相对。

第六套七句是：仍以过去爱结、恚结等为主，先与过去、未来慢结等相对，其次依次与过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在、未来现在的慢结等相对。

第七套七句是：仍以过去爱结、恚结等为主，先与过去、未来、现在慢结等相对，其次依次与过去、未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来的慢结等相对。这就称为“大七”。

以上这种说法白费功夫，对文字没有帮助，对义理也没有帮助，因为只是重复说明；而且不应当说只有七套七句。应作是说：

第一套七句，以过去爱结等为主，先与过去恚结等相对——

其次依次与未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在的恚结等相对。

第二套七句，以未来爱结等为主，先与未来恚结等相对，其次依次与现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去的恚结等相对。

第三套七句，以现在爱结等为主，先与现在恚结等相对，其次依次与过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来的恚结等相对。

第四套七句，以过去、现在爱结等为主，先与过去、现在恚结等相对，其次依次与未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在的恚结等相对。

第五套七句，以未来、现在爱结等为主——

先与未来、现在恚结等相对，其次依次与过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在的恚结等相对。

第六套七句，以过去、未来爱结等为主，先与过去、未来恚结等相对，其次依次与过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在、未来现在的恚结等相对。

第七套七句，以过去、未来、现在爱结等为主，先与过去、未来、现在恚结等相对，其次依次与过去、未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来的恚结等相对。这才称为“小七”。

对于“大七”，第一套七句，以过去爱结、恚结等两种或多种结为主，先与过去慢结等相对，其次依次与未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来——

过去未来现在的慢结等相对。

第二套七句，以未来爱结、恚结等为主，先与未来慢结等相对，其次依次与现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去的慢结等相对。

第三套七句，以现在爱结、恚结等为主，先与现在慢结等相对，其次依次与过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来的慢结等相对。

第四套七句，以过去、现在爱结、恚结等为主，先与过去、现在慢结等相对，其次依次与未来现在、过去未来、过去未来现在、过去、未来、现在的慢结等相对。

第五套七句，以未来、现在爱结、恚结等为主，先与未来、现在慢结等相对，其次依次与过去未来、过去未来现在——

过去、未来、现在、过去现在的慢结等相对。

第六套七句，以过去、未来爱结、恚结等为主，先与过去、未来慢结等相对，其次依次与过去未来现在、过去、未来、现在、过去现在、未来现在的慢结等相对。

第七套七句，以过去、未来、现在爱结、恚结等为主，先与过去、未来、现在慢结等相对，其次依次与过去、未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来的慢结等相对。这才称为“大七”。

如果这样说明，功夫就没有白费，对文字有帮助，对义理也有帮助，因为没有重复；而且确实只有七套七句。

问：“一行”“历六”“小七”“大七”有什么差别？

答：名称本身就是一种差别，因为分别称为“一行”“历六”“小七”“大七”。

复次，依一行法作问答，所以称为“一行”；依六句法作问答，所以称为“历六”；依七句法作问答，而且以一种法与一种法相对，所以称为“小七”；依七句法作问答，而且以两种法与一种法相对，乃至以八种法与一种法相对，所以称为“大七”。

复次，以不相似的法与不相似的法相对作问答，不以三世确定次序，所以称为“一行”；以相似的法与相似的法相对作问答，并以三世确定次序，所以称为“历六”；以不相似的法与不相似的法相对作问答，以三世确定次序，而且以一种法与一种法相对，所以称为“小七”；以不相似的法与不相似的法相对作问答，以三世确定次序，而且以两种法与一种法相对，乃至以八种法与一种法相对，所以称为“大七”。以上就是“一行”“历六”“小七”“大七”的差别。

从三结一直到九十八随眠，各自在九十八随眠中包含多少种随眠？

答：一切都应当分别说明。

问：为什么要作这一番论说？

答：为了制止其他宗派的主张，显示正确义理。

或有说，各种法所摄取的是其他法的自性，并不摄取自己的自性，例如分别论者就有这种主张。他们依据使用假名的契经和世俗言论，提出这种说法。

所谓依据使用假名的契经，例如契经说，各种台榭、帐幕等都有中心支柱，作为台榭、帐幕中各种构件的依托，能够支撑它们，不让它们散落倒塌，所以说中心支柱“摄持”那些构件。然而，中心支柱与各种构件不同，却仍说它能够摄持它们，由此可知，各种法所摄取的都是其他法的自性，而不是自己的自性。

另一部经又说，在信、精进、念、定、慧五根中，慧根最为殊胜，慧根能够统摄其余四根。然而，慧根与其余四根不同，却仍说它能够统摄它们，由此可知，各种法所摄取的都是其他法的自性，而不是自己的自性。

又有契经说，世尊告诉手长者：“你用什么方法摄受自己的随从？你的随从又怎样受到你的摄受？”手长者回答：“世尊为我宣说四摄事：一、布施；二、爱语；三、利行——

四、同事。我用这四种方法摄受自己的随从，随从也因此受到我的摄受。”然而，手长者与随从不同，却仍说他能摄受随从，由此可知，各种法所摄取的都是其他法的自性，而不是自己的自性。

另一部经又说，正见、正思惟、正精进由慧蕴所摄，正念、正定由定蕴所摄。然而，正思惟、正精进与慧蕴不同，正念与定蕴也不同，却仍说它们分别由慧蕴、定蕴所摄，由此可知，各种法所摄取的都是其他法的自性，而不是自己的自性。

所谓依据世俗言论，是指世间人说门轴摄持门扇，丝线收拢衣服，支架收拢薪柴等；在家人会说：“我能掌管田地、牲畜、财宝、仆役和家属”；出家人会说：“我能摄受随从、生活用品、衣服和钵。”这些例子中的能摄与所摄彼此不同，由此可知，各种法所摄取的都是其他法的自性。

为了制止他们这种想法，显示一切法全都摄取自身的自性，这才是胜义上的“摄”。如果摄取其他法的自性也是胜义上的摄，那么一种法的自性就应当成为一切法的自性；一种法生起时，一切法都应当生起——

一种法灭去时，一切法也都应当灭去。

此外还会有另一种过失：见苦所断法就应当同时摄入见集、见灭、见道和修所断法；断除见苦所断法时，见集所断等烦恼也应当一并断除。如果这样，后来修习各种对治道就会变得毫无作用。为了避免这些过失，所以说一切法只摄取自身的自性，这才是胜义上的摄。

问：如果一切法只摄取自身的自性才是胜义上的摄，并不摄取其他法的自性，那么分别论者所引用的契经和世俗言论，应当怎样解释？

答：他们所引用的契经并非了义教，而是依假名作出的说法，另有特别用意。

契经说，各种台榭、帐幕等的中心支柱是各种构件的依托，能够支撑它们，不让它们散落倒塌，所以说中心支柱摄持那些构件；这是在支撑的意义上假立“摄”这一名称。因为中心支柱支撑构件，使它们不致散落倒塌，所以假立摄名，并不是胜义上的摄。

契经又说，在五根中慧根最为殊胜，慧根能够统摄其余四根；这是在方便助成的意义上假立“摄”这一名称。慧是方便，能够使其余四根也迅速运转，成办大事，所以假立摄名，并不是胜义上的摄。

契经又说，以四摄事摄受随从；这是在能够引导他们、不让他们离散的意义上假立“摄”这一名称。以四摄事作为方便加以诱导，所以假立摄名，并不是胜义上的摄。

契经又说——

正思惟、正精进也由慧蕴所摄，正念也由定蕴所摄；这是在随顺的意义上假立“摄”这一名称。因为正思惟、正精进随顺慧蕴，正念随顺定蕴，所以假立摄名，并不是胜义上的摄。

至于他们所引用的世俗言论，如门轴摄持门扇、丝线收拢衣服、支架收拢薪柴等，是依据支撑、维系的意义假说摄名，并不是胜义上的摄。在家人说自己能掌管田地等，出家人说自己能摄受随从等，是依据饶益的意义假说摄名，并不是胜义上的摄。

摄取其他法的自性，必须等待特定时间和特定原因才能建立摄名，并不是究竟的摄。所谓等待时间，是有时能够摄取，有时不能摄取；所谓等待原因，是具备某些原因时能够摄取，具备另一些原因时则不能摄取，所以并不究竟。如有颂说：

因为某种因缘而生起爱，
因为某种因缘而生起憎；

世间没有任何人，
会无因无缘地生起爱憎。

摄取自身的自性，不需要等待特定时间或原因就具有摄义，所以是究竟的摄。

所谓不等待时间，是一切法没有任何时候不摄取自身的自性，因为它们在一切时候都不舍弃自身本体。所谓不等待原因，是一切法不依某种原因才摄取自身的自性，因为它们并非等待其他因缘，才具有自己的本体。

如果想观察一切法，应当先观察它们摄取自身自性的义理。

问：观察各种法摄取自身自性时，能获得什么殊胜利益和功德？

答：能够除去“我”的观念和把多法看成一个整体的观念，使对于诸法的观想和个别观想容易修习圆满。

有情如果具有“我”的观念和把多法看成一个整体的观念，贪、瞋、痴等烦恼就会增长炽盛；由于烦恼增长炽盛，便不能解脱生、老、病、死，以及愁、叹、忧、苦等各种灾患。如果除去“我”的观念和整体观念，便会观察色法就像面粉和炒米粉堆一样，不久就会离散；观察无色法前后不能同时存在，不久就会磨灭；总体观察一切有为法，就像沙团被风吹散毁坏。

由此便获得与空解脱门相似的种子，因为观察有为法空而非我；于是对于生死深深厌离、不愿欣求，由此又获得与无愿解脱门相似的种子；因为对于生死不愿欣求，便对涅槃深心愿乐，由此又获得与无相解脱门相似的种子。

他对于这三种三摩地，依下品生起中品，依中品生起上品，再依上品发起智慧——

远离三界染污，证得三种菩提之一，现证永恒寂灭。观察各种法摄取自身自性时，便能获得这样的殊胜利益和功德。由于这一因缘，所以作这一番论说。

这里所说“一切都应当分别说明”，是指从三结一直到九十八随眠，各自所摄的随眠并不相同，所以一切都应当逐项分别。

三结之中，有身见结摄三种随眠，是说这一结在九十八随眠中摄取三种随眠，即三界各自见苦所断的有身见随眠。这是依据总的类别，说它摄取三种随眠。如果分别说明，欲界的有身见结摄取欲界有身见，色界的摄取色界有身见，无色界的摄取无色界有身见。每一界又有过去、未来、现在三世的差别：过去有身见摄取过去有身见，未来有身见摄取未来有身见，现在有身见摄取现在有身见。其中每一项又各有许多刹那，每一刹那各自摄取自身的自性。后文准此应知。

戒禁取结摄六种随眠，是说这一结在九十八随眠中摄取六种随眠，即三界各自见苦、见道所断的戒禁取随眠。

疑结摄十二种随眠，是说这一结在九十八随眠中摄取十二种随眠，即三界各自见苦、见集、见灭、见道所断的疑随眠。

三不善根之中，贪不善根和瞋不善根各摄五种随眠——

即分别摄取欲界五部的贪和瞋。痴不善根摄四种随眠和一种随眠的少部分，即摄取欲界后四部的无明，以及见苦所断无明中的不善部分。

三漏之中，欲漏摄三十一种随眠，即在欲界三十六随眠中排除五种无明，摄取其余三十一种。有漏摄五十二种随眠，即在色界、无色界六十二随眠中排除十种无明，摄取其余五十二种。无明漏摄十五种随眠，即摄取三界各自五部的无明。

四瀑流之中，欲瀑流摄十九种随眠，即摄取欲界五部的贪、瞋、慢，以及见所断四部的疑。有瀑流摄二十八种随眠，即摄取色界、无色界各自五部的贪、慢，以及各自见所断四部的疑。见瀑流摄三十六种随眠，即摄取三界各自十二种见；每一界的十二种见，就是有身见一种、边执见一种、戒禁取两种、邪见四种、见取四种。无明瀑流摄十五种随眠，即摄取三界各自五部的无明。

四轭与四瀑流也是如此——

因为名称和含义虽然不同，实体却相同。

四取之中，欲取摄二十四种随眠，即摄取欲界五部的贪、瞋、慢、无明，以及见所断四部的疑。见取摄三十种随眠，即摄取三界各自十种见，也就是在前述每一界十二种见中排除两种戒禁取，摄取其余十种见。戒禁取摄六种随眠，即摄取三界各自两种戒禁取。我语取摄三十八种随眠，即摄取色界、无色界各自五部的贪、慢、无明，以及各自见所断四部的疑。

四身系之中，贪欲身系和瞋恚身系各摄五种随眠，即分别摄取欲界五部的贪和瞋。戒禁取身系摄六种随眠，即摄取三界各自两种戒禁取。此实执身系摄十二种随眠，即摄取三界各自四种见取。

五盖之中，贪欲盖和瞋恚盖各摄五种随眠，即分别摄取欲界五部的贪和瞋。疑盖摄四种随眠，即摄取欲界见所断四部的疑。其余各盖不摄取任何随眠，因为昏沉、睡眠、掉举、恶作属于缠的自性——

并不属于随眠。

五结之中，贪结和慢结各摄十五种随眠，即分别摄取三界各自五部的贪和慢。瞋结摄五种随眠，即摄取欲界五部的瞋。嫉结和悭结不摄取任何随眠，因为这两种结并不属于随眠的自性。

五顺下分结之中，贪欲结和瞋恚结各摄五种随眠，即分别摄取欲界五部的贪和瞋。有身见结摄三种随眠，即摄取三界各自一种有身见。戒禁取结摄六种随眠，即摄取三界各自两种戒禁取。疑结摄十二种随眠，即摄取三界各自见所断四部的疑。

五顺上分结之中，色贪结摄一种随眠的少部分，即摄取色界修所断贪的少部分；无色贪结摄一种随眠的少部分，即摄取无色界修所断贪的少部分。掉举结不摄取任何随眠，因为它不属于随眠的自性。慢结摄两种随眠的少部分，即摄取色界、无色界各自修所断慢的少部分。无明结摄两种随眠的少部分——

即摄取色界、无色界各自修所断无明的少部分。

五见之中，有身见和边执见各摄三种随眠，即分别摄取三界各自一种有身见和边执见。邪见和见取各摄十二种随眠，即分别摄取三界各自见所断四部的邪见和见取。戒禁取摄六种随眠，即摄取三界各自两种戒禁取。

六爱身之中，眼触、耳触、身触所生的爱身各摄两种随眠的少部分，即各自摄取欲界、色界修所断贪的少部分。鼻触、舌触所生的爱身各摄一种随眠的少部分，即各自摄取欲界修所断贪的少部分。意触所生的爱身摄十三种随眠以及两种随眠的少部分，即摄取三界各自前四部的贪、无色界修所断贪，以及欲界、色界修所断贪各自的少部分。

七随眠之中，欲贪随眠和瞋恚随眠各摄五种随眠，即分别摄取欲界五部的贪和瞋。有贪随眠摄十种随眠，即摄取色界、无色界各自五部的贪。慢随眠和无明随眠各摄十五种随眠——

即分别摄取三界各自五部的慢和无明。见随眠摄三十六种随眠，即摄取三界各自十二种见。疑随眠摄十二种随眠，即摄取三界各自见所断四部的疑。

九结之中，爱结、慢结和无明结各摄十五种随眠，即分别摄取三界各自五部的贪、慢和无明。恚结摄五种随眠，即摄取欲界五部的瞋。见结和取结各摄十八种随眠：见结摄取三界各自一种有身见、一种边执见和四种邪见；取结摄取三界各自两种戒禁取和四种见取。疑结摄十二种随眠，即摄取三界各自见所断四部的疑。嫉结和悭结不摄取任何随眠，因为它们不属于随眠的自性。

九十八随眠之中，欲界有身见摄取欲界有身见，依次乃至无色界修所断无明摄取无色界修所断无明，因为每一种随眠都只摄取它自身的自性。

问：各种法怎样各自摄取自身的自性？

答：自身的自性对于自身来说，是存在的、真实的、可以获得的，所以称为“摄”；自身的自性对于自身来说，不是异物，不在外部，不相脱离，也不是另一事物，恒常不会落空，所以称为“摄”；自身的自性对于自身来说，并非过去不曾有、现在不曾有、未来不曾有，所以称为“摄”；自身的自性对于自身来说，不会增加，也不会减少，所以称为“摄”。

各种法的自性摄取自身自性时，并不像用手拿取食物、用手指捏住衣服等动作；只是每一种法各自执持自身本体，使它不致散失坏灭，所以称为“摄”。这是依据执持的意义建立摄名。因此，胜义上的摄只摄取自身的自性。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第五十九