《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百五十六¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十六

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

根蕴第六·一心纳息第五之二¶

各种法与无学正见相应，也都与无学正思惟相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正见可以在一切地获得，却不在一切无漏心中都有；无学正思惟可以在一切无漏心中获得，却不在一切地都有。所以能够构成大四句。

第一句，有一种法与无学正见相应，却不与无学正思惟相应，就是与无学正见相应的正思惟，以及不与无学正思惟相应而与无学正见相应的法。

所谓与无学正见相应的正思惟，是指无学正见心聚中的正思惟。它只与无学正见相应，不与无学正思惟相应，因为自体不与自体相应。自体和自体由于三个因缘不相应：一、同一时间不会有两个同一自性的法俱起；二、前后刹那不能同时并存；三、各种法不能观察自己的自体并以自己为缘。

所谓不与无学正思惟相应而与无学正见相应的法，是指静虑中间、上面三种静虑和下面三种无色定中，与无学正见相应的法。

这些法不与无学正思惟相应，因为那些地没有正思惟。

第二句，有一种法与无学正思惟相应，却不与无学正见相应，就是与无学正思惟相应的正见，以及不与无学正见相应而与无学正思惟相应的法。

所谓与无学正思惟相应的正见，是指无学正思惟心聚中的正见。它只与无学正思惟相应，不与无学正见相应，因为自体不与自体相应。自体和自体不相应的三个因缘，如前所说。

所谓不与无学正见相应而与无学正思惟相应的法，是指未至定、初静虑中，尽智、无生智心聚里与正思惟相应的法。这些法不与无学正见相应，因为尽智、无生智心聚中没有正见。

第三句，有一种法同时与无学正见、无学正思惟相应，就是除去与无学正见相应的正思惟，以及与无学正思惟相应的正见以外，其余同时与无学正见、无学正思惟相应的法。也就是说，在这种心聚中排除正见、正思惟二法自身，其余心、心所法都与二者相应。

这些法是什么？就是九大地法、十大善地法、心和伺。

第四句，有一种法既不与无学正见相应，也不与无学正思惟相应，就是不与无学正见相应的正思惟、不与无学正思惟相应的正见，以及前面没有涵盖的心、心所法，并包括色法、无为法和心不相应行。

所谓不与无学正见相应的正思惟，是指尽智、无生智心聚中的正思惟。它不与无学正见相应，因为这种心聚中没有正见；也不与无学正思惟相应，因为自体不与自体相应。

所谓不与无学正思惟相应的正见，是指静虑中间、上面三种静虑和下面三种无色定中的无学正见。它不与正见相应，因为自体不与自体相应；也不与无学正思惟相应，因为那些地没有正思惟。

所谓前面没有涵盖的心、心所法，是指静虑中间、上面三种静虑和下面三种无色定中——

尽智、无生智心聚的心、心所法，以及一切有学心、所有漏心和相应心所法。此外，色法、无为法和心不相应行，当知也全都由第四句所摄。

各种法与无学正见相应，也都与无学正勤相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正见可以在一切地获得，却不在一切无漏心中都有；无学正勤在一切地、一切无漏心中都可以获得。所以能够构成中四句。

第一句，有一种法与无学正见相应，却不与无学正勤相应，就是与无学正见相应的正勤。它不与无学正勤相应，因为自体不与自体相应。

第二句，有一种法与无学正勤相应，却不与无学正见相应，就是无学正见自身，以及不与无学正见相应而与无学正勤相应的法。

无学正见自身不与无学正见相应，因为自体不与自体相应。

所谓不与无学正见相应而与无学正勤相应的法，是指尽智、无生智心聚中与正勤相应的法。这些法不与正见相应——

因为这种心聚中没有正见。

第三句，有一种法同时与无学正见、无学正勤相应，就是除去与无学正见相应的正勤以外，其余与无学正见相应的法。因为正勤的范围较广，所以这里只特别排除正勤自身；但在这种心聚中，除正见、正勤二法自身以外，其余心、心所法全都与二者相应。

这些法是什么？就是九大地法、九大善地法、心、寻和伺。

第四句，有一种法既不与无学正见相应，也不与无学正勤相应，就是不与无学正见相应的正勤，以及前面没有涵盖的心、心所法，并包括色法、无为法和心不相应行。

所谓不与无学正见相应的正勤，是指尽智、无生智心聚中的正勤。它不与正见相应，因为这种心聚中没有正见；也不与正勤相应，因为自体不与自体相应。

至于前面没有涵盖的心、心所法，这里已经没有遗漏的无学心、心所法，只有一切有学心、有漏心及其心所法没有被前面涵盖。此外，还有色法、无为法和心不相应行。

当知这些全都由第四句所摄。

如同无学正见与正勤构成中四句，无学正见与正念、正定、正解脱也都是这样，因为它们都能构成中四句。

凡是与无学正见相应的法，都不与无学正智相应；凡是与无学正智相应的法，都不与无学正见相应，因为这两种法不会同时生起。

各种法与无学正思惟相应，也都与无学正勤相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正思惟可以在一切无漏心中获得，却不在一切地都有；无学正勤在一切地、一切无漏心中都可以获得。所以也能构成中四句，具体文句如无学正见与正勤的四句所说。

如同无学正思惟与正勤，无学正思惟与正念、正定、正解脱也都是这样。

各种法与无学正思惟相应，也都与无学正智相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正思惟可以在一切无漏心中获得，却不在一切地都有；无学正智可以在一切地获得，却不在一切无漏心中都有。所以也能构成大四句，具体文句如无学正见与正思惟的四句所说。

各种法与无学正勤相应，也都与无学正念相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正勤、无学正念都可以在一切地、一切无漏心中获得，所以能够构成小四句。

第一句，有一种法与无学正勤相应，却不与无学正念相应，就是无学正念自身。它与无学正勤相应，却不与正念相应，因为自体不与自体相应。

第二句，有一种法与无学正念相应，却不与无学正勤相应，就是无学正勤自身。它与无学正念相应，却不与正勤相应，因为自体不与自体相应。

第三句，有一种法同时与无学正勤、无学正念相应，就是除去无学正勤、无学正念二法自身以外，其余同时与二者相应的法。也就是说，在这种心聚中排除二法自身，其余心、心所法都与二者相应。

这些法是什么？就是九大地法、九大善地法、心、寻和伺。

第四句，有一种法既不与无学正勤相应，也不与无学正念相应，就是前面没有涵盖的心、心所法，并包括色法、无为法和心不相应行。

这里已经没有遗漏的无学心、心所法，只有一切有学心、有漏心及其心所法没有被前面涵盖。此外，色法、无为法和心不相应行，当知也全都由第四句所摄。

如同无学正勤与正念，无学正勤与正定、正解脱也都是这样，因为它们都能构成小四句。

各种法与无学正勤相应，也都与无学正智相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正勤在一切地、一切无漏心中都可以获得；无学正智可以在一切地获得，却不在一切无漏心中都有。所以也能构成中四句，具体文句如无学正思惟与正勤的四句所说。

如同正勤与正智，正念、正定与正智也都是这样。

各种法与无学正解脱相应，也都与无学正智相应吗？

答：应当分别为四句。

这里，无学正解脱在一切地、一切无漏心中都可以获得；无学正智可以在一切地获得，却不在一切无漏心中都有。所以也能构成中四句，具体文句如无学正勤与正智的四句所说。

根蕴第六·鱼纳息第六¶

如果成就眼根，那么在二十二根中，他成就几根、不成就几根？对于这一类章目及解释章目义理的内容，既已领会，现在应当广泛分别说明。

问：这一纳息为什么称为“鱼”？

答：因为二十二根在许多不同阶段中不断转移，难以把握。

所谓许多不同阶段是什么？就是诸根具足或不具足的阶段，无形、一形或二形的阶段，有心或无心的阶段，处于定聚或不定聚的阶段，出生在不同界、不同地的阶段，已经断除或没有断除善根的阶段，已经离染或尚未离染的阶段，善心、染污心或无记心现前的阶段，异生或圣者的阶段，以及见道、修道或无学道的阶段。在这些阶段中，二十二根的成就与不成就不断转移，并不固定，如同鱼一样难以捉住，所以立下“鱼”这个名称。

如果成就眼根，那么在二十二根中，他成就几根、不成就几根？这样一直问到成就具知根，也是如此。

答：如果成就眼根，他决定成就五根，其余根则不一定成就。

决定成就的五根，就是眼根、身根、命根、意根和舍根。其余十七根则不一定：有时成就，有时不成就。其中耳根、鼻根、舌根，身体诸根具足者便成就，身体诸根不具足者便不成就。女根和男根方面，一形者随其性别成就其中一根；二形者则两根都成就。

无形者两根都不成就。所谓无形，是指从来没有获得这两根，或获得以后因逐渐命终，或因其他缘故而失去。

乐根方面，如果生在遍净天及其以下诸地，便成就乐根；圣者生在第四静虑，也成就乐根；异生生在第四静虑，则不成就乐根。

苦根方面，生在欲界便成就，生在色界便不成就。

喜根方面，如果生在极光净天及其以下诸地，便成就喜根；圣者生在第三、第四静虑，也成就喜根；异生生在第三、第四静虑，则不成就喜根。

忧根方面，尚未离欲界染便成就，已经离欲界染便不成就。

信根等五根方面，没有断除善根便成就，已经断除善根便不成就。

安住见道便成就未知当知根，处在其余阶段便不成就；安住修道位便成就已知根，处在其余阶段便不成就；安住无学位便成就具知根，处在其余阶段便不成就。因此说其余十七根的成就情况并不一定。

如同眼根，耳根、鼻根、舌根也是这样：生在色界一定成就，生在无色界一定不成就，生在欲界则不一定。

如果成就身根，他决定成就四根，其余根则不一定。决定成就的四根，就是身根、命根、意根和舍根；其余十八根有时成就，有时不成就。眼根具足者便成就眼根，眼根不具足者便不成就；其余十七根如前所说。

如果成就女根，他决定成就八根，其余根则不一定。决定成就的八根，就是女根、身根、命根、意根、乐根、苦根、喜根和舍根；其余十四根有时成就，有时不成就，如前应知。如同女根，男根也是这样。

如果同时成就女根、男根，他决定成就十五根，就是女根、男根、身根、命根、意根、五受根和信根等五根；决定不成就三根，就是三无漏根；其余根不一定，如前应知。

如果成就命根，他决定成就三根，其余根则不一定。决定成就的三根，就是命根、意根和舍根；其余十九根有时成就，有时不成就。

具体说，眼根、耳根、鼻根、舌根，生在色界便成就，生在无色界便不成就，生在欲界则可能成就，也可能不成就，如前所说。身根，生在欲界、色界便成就，生在无色界便不成就。女根、男根，生在色界、无色界便不成就，生在欲界则可能成就，也可能不成就，如前所说。

乐根方面，如果生在遍净天及其以下诸地，便成就；圣者生在更高的地，也成就；异生生在更高的地，则不成就。苦根方面，生在欲界便成就，生在色界、无色界便不成就。喜根方面，如果生在极光净天及其以下诸地，便成就；圣者生在更高的地，也成就；异生生在更高的地，则不成就。其余各根如前所说。

如同命根，意根和舍根也是这样，因为三界有情一定成就这三根。

如果成就乐根，他决定成就四根，其余根则不一定。决定成就的四根，就是乐根、命根、意根和舍根；其余十八根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就苦根，他决定成就七根，其余根则不一定。决定成就的七根，就是身根、命根、意根，以及除忧根以外的四受根；其余十五根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就喜根，他决定成就五根，其余根则不一定。决定成就的五根，就是命根、意根、乐根、喜根和舍根；其余十七根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就忧根，他决定成就八根，决定不成就一根，其余根则不一定。决定成就的八根，就是身根、命根、意根和五受根；决定不成就的一根，就是具知根；其余十三根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就信根，他决定成就八根，其余根则不一定。决定成就的八根，就是命根、意根、舍根和信根等五根；其余十四根有时成就，有时不成就，如前应知。如同信根，精进根、念根、定根和慧根也是这样。

如果成就未知当知根——

他决定成就十三根，决定不成就二根，其余根则不一定。决定成就的十三根，就是身根、命根、意根，除忧根以外的四受根，信根等五根，以及未知当知根；决定不成就的二根，就是已知根和具知根；其余七根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就已知根，他决定成就十一根，决定不成就二根，其余根则不一定。决定成就的十一根，就是命根、意根、乐根、喜根、舍根，信根等五根，以及已知根；决定不成就的二根，就是未知当知根和具知根；其余九根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就具知根，他决定成就十一根，决定不成就三根，其余根则不一定。决定成就的十一根，就是命根、意根、乐根、喜根、舍根，信根等五根，以及具知根；决定不成就的三根，就是忧根和前二种无漏根；其余八根有时成就，有时不成就，如前应知。

如果成就眼根，那么对于过去、现在、未来三世的二十二根，他成就几根、不成就几根？这样一直问到成就具知根，也是如此。

答：如果成就眼根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八种无记根。这八种根只能成就在现在，不能成就在过去、未来，因为它们的势力微弱。

他决定成就过去、未来二世的二根和现在的三根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；这二根在现在并非一定成就，因为此人有时处在无心位。现在的三根，就是眼根、身根和命根。其余根不一定，如前所说。

如同眼根，耳根、鼻根、舌根也是这样。

如果成就身根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的二根和现在的二根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；现在的二根，就是身根和命根。其余根不一定，如前所说。

如果成就女根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的五根和现在的三根。过去、未来二世的五根，就是意根和除忧根以外的四受根。

现在的三根，就是女根、身根和命根。其余根不一定，如前所说。如同女根，男根也是这样。

如果同时成就女根、男根，他决定不成就过去、未来二世的八根，以及三世的三根。过去、未来二世的八根，就是命根等八根；三世的三根，就是三无漏根。

他决定成就过去、未来二世的九根、三世的二根和现在的四根。过去、未来二世的九根，就是四受根和信根等五根；三世的二根，就是意根和一种受根；现在的四根，就是女根、男根、身根和命根。其余根不一定，如前所说。

西方诸师说：这里应当说，决定成就过去、未来二世的十根，就是五受根和信根等五根；三世决定成就一根，就是意根。因为所成就受根的名称并不固定。

迦湿弥罗国诸论师说：受根的名称虽然不固定，数目却是固定的，因为一定会有一种受根正在现前。这里说的是数目，并不是名称。

如果成就命根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的二根和现在的一根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；现在的一根——

就是命根。其余根不一定，如前所说。如同命根，意根和舍根也是这样。

如果成就乐根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的二根、未来的一根和现在的一根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；未来的一根，就是乐根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果成就苦根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的五根和现在的二根。过去、未来二世的五根，就是意根和除忧根以外的四受根；现在的二根，就是身根和命根。其余根不一定，如前所说。

如果成就喜根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的二根、未来的二根和现在的一根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；未来的二根，就是乐根和喜根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果成就忧根，他决定不成就过去、未来二世的八根和三世的一根。

过去、未来二世的八根，就是命根等八根；三世的一根，就是具知根。

他决定成就过去、未来二世的四根、三世的二根和现在的二根。过去、未来二世的四根，就是其余四受根；三世的二根，就是意根和一种受根；现在的二根，就是身根和命根。其余根不一定，如前所说。

健驮罗国诸师说：这段文字应当说决定成就过去、未来二世的五根，就是五受根；三世决定成就一根，就是意根，因为受根的名称并不固定。

迦湿弥罗国诸师说：受根的名称虽然不固定，数目却是固定的，所以应当按前一种说法来讲。

如果成就信根，他决定不成就过去、未来二世的八根，也就是命根等八根；决定成就过去、未来二世的七根和现在的一根。过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。如同信根，精进根、念根、定根和慧根也是这样。

如果成就未知当知根，他决定不成就过去、未来二世的八根、三世的二根和现在的二根。过去、未来二世的八根，就是命根等八根；三世的二根，就是已知根和具知根。

现在的二根，就是苦根和忧根。

他决定成就三世的七根、过去未来二世的三根、未来现在二世的一根和现在的二根。三世的七根，就是意根、一种受根和信根等五根；过去、未来二世的三根，就是三种受根；未来、现在二世的一根，就是未知当知根；现在的二根，就是身根和命根。这里对于受根有前述两种说法。其余根不一定，如前所说。

如果成就已知根，他决定不成就过去、未来二世的八根和三世的二根。过去、未来二世的八根，就是命根等八根；三世的二根，就是其余二种无漏根。

他决定成就过去、未来二世的七根、未来的三根和现在的一根。过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；未来的三根，就是乐根、喜根和已知根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果成就具知根，他决定不成就过去、未来二世的八根和三世的三根。过去、未来二世的八根，就是命根等八根；三世的三根，就是忧根和其余二种无漏根。他决定成就过去、未来二世的七根、未来的三根和现在的一根。

过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；未来的三根，就是乐根、喜根和具知根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果不成就眼根，那么在二十二根中，他不成就几根、成就几根？这样一直问到不成就具知根，也是如此。

答：如果不成就眼根，他决定不成就一根，就是眼根；决定成就三根，就是命根、意根和舍根；其余根不一定，如前所说。如同眼根，耳根、鼻根、舌根、女根、男根以及三无漏根分别不成就时，也是这样。

如果不成就身根，他决定不成就十根，就是七种色根、苦根、忧根和未知当知根；决定成就八根，就是命根、意根、舍根和信根等五根；其余根不一定，如前所说。

如果女根、男根都不成就，他决定不成就二根，就是女根和男根；决定成就三根，就是命根、意根和舍根；其余根不一定，如前所说。

命根、意根和舍根没有不成就的情形。

如果不成就乐根，他决定不成就九根，就是女根、男根、除舍根以外的四受根，以及三无漏根；决定成就八根——

就是命根、意根、舍根和信根等五根。其余根不一定，如前所说。

如果不成就苦根，他决定不成就五根，就是女根、男根、苦根、忧根和未知当知根；决定成就八根，就是命根、意根、舍根和信根等五根；其余根不一定，如前所说。

如果不成就喜根，他决定不成就八根，就是女根、男根、苦根、喜根、忧根和三无漏根；决定成就八根，就是命根、意根、舍根和信根等五根；其余根不一定，如前所说。

如果不成就忧根，他决定不成就一根，就是忧根；决定成就八根，就是命根、意根、舍根和信根等五根；其余根不一定，如前所说。

如果不成就信根，他决定不成就八根，就是信根等五根和三无漏根；决定成就八根，就是身根、命根、意根和五受根；其余根不一定，如前所说。如同信根，精进根、念根、定根和慧根也是这样。

如果不成就眼根，那么对于过去、现在、未来三世的二十二根，他不成就几根、成就几根？这样一直问到不成就具知根，也是如此。

答：如果不成就眼根——

他决定不成就三世的一根和过去、未来二世的七根。三世的一根，就是眼根；过去、未来二世的七根，就是命根等七根。

他决定成就过去、未来二世的二根和现在的一根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。如同眼根，耳根、鼻根、舌根、女根、男根分别不成就时，也是这样。

如果不成就身根，他决定不成就三世的十根和过去、未来二世的一根。三世的十根，就是七种色根、苦根、忧根和未知当知根；过去、未来二世的一根，就是命根。

他决定成就过去、未来二世的五根、三世的二根和现在的一根。过去、未来二世的五根，就是信根等五根；三世的二根，就是意根和舍根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果女根、男根都不成就，他决定不成就三世的二根和过去、未来二世的六根。三世的二根，就是女根和男根；过去、未来二世的六根，就是五种色根和命根。

他决定成就过去、未来二世的二根和现在的一根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根——

现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

命根、意根和舍根没有不成就的情形。

如果不成就乐根，他决定不成就三世的九根和过去、未来二世的六根。三世的九根，就是女根、男根、除舍根以外的四受根和三无漏根；过去、未来二世的六根，就是五种色根和命根。

他决定成就过去、未来二世的七根和现在的一根。过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果不成就苦根，他决定不成就三世的五根和过去、未来二世的六根。三世的五根，就是女根、男根、苦根、忧根和未知当知根；过去、未来二世的六根，就是五种色根和命根。

他决定成就过去、未来二世的七根和现在的一根。过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果不成就喜根，他决定不成就三世的八根和过去、未来二世的六根。三世的八根，就是女根、男根、苦根、忧根、喜根和三无漏根；过去、未来二世的六根——

就是五种色根和命根。

他决定成就过去、未来二世的七根和现在的一根。过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果不成就忧根，他决定不成就三世的一根和过去、未来二世的八根。三世的一根，就是忧根；过去、未来二世的八根，就是命根等八根。

他决定成就过去、未来二世的七根和现在的一根。过去、未来二世的七根，就是意根、舍根和信根等五根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。

如果不成就信根，他决定不成就三世的八根和过去、未来二世的八根。三世的八根，就是信根等五根和三无漏根；过去、未来二世的八根，就是命根等八根。

他决定成就过去、未来二世的四根、三世的二根和现在的二根。过去、未来二世的四根，就是四种受根；三世的二根，就是意根和一种受根；现在的二根，就是身根和命根。其余根不一定，如前所说。如同信根，精进根、念根、定根和慧根也是这样。

如果不成就未知当知根——

他决定不成就三世的一根和过去、未来二世的八根。三世的一根，就是未知当知根；过去、未来二世的八根，就是命根等八根。

他决定成就过去、未来二世的二根和现在的一根。过去、未来二世的二根，就是意根和舍根；现在的一根，就是命根。其余根不一定，如前所说。如同未知当知根，已知根和具知根分别不成就时，也是这样。

各种根如果是善，是否都以善根为因？假如某根以善根为因，那种根是否一定是善？

答：各种善根，都以善根为因。这里包括八根的全体和六根的一部分。这些根以善根为三因，就是相应因、俱有因和同类因。

有些根以善根为因，本身却不是善，就是由善根所牵引的异熟生根，也就是善根所牵引的命根等八根，以及意根、乐根、喜根和舍根。这些根以善根为一因，就是异熟因。

这里把无贪、无瞋、无痴称为作为因的善根。

各种根如果是不善，是否都以不善根为因？假如某根以不善根为因，那种根是否一定是不善？

答：各种不善根，都以不善根为因。这里包括六根的一部分。这些根以不善根为四因，就是相应因、俱有因、同类因和遍行因。

有些根以不善根为因，本身却不是不善，就是由不善根所牵引的异熟生根，也就是不善根所牵引的命根等八根，以及意根和苦根。这些根以不善根为一因，就是异熟因。

此外，还有欲界中与有身见、边执见相应的根。这些根以不善根为二因，就是同类因和遍行因。

这里把贪、瞋、痴称为作为因的不善根。

各种根如果是无记，是否都以无记根为因？假如某根以无记根为因，那种根是否一定是无记？

答：应当分别为四句。

迦湿弥罗国的毗婆沙师说，无记根有三种，就是无记爱、无记慧和无记无明。

无记爱，是指色界、无色界五部的爱。

无记慧包括有覆无记慧和无覆无记慧。有覆无记慧，是指欲界的有身见、边执见，以及色界、无色界五部的染污慧；无覆无记慧，是指与威仪路心、工巧处心、异熟生心、变化心共同生起的慧。

无记无明，是指欲界中与有身见、边执见相应的无明，以及色界、无色界五部的无明。

在这些根中，与无记贪相应的心，由三种无记根而称为有根心；其余有覆无记心，由两种无记根而称为有根心，就是无记慧和无记无明；一切无覆无记心，则由一种无记根而称为有根心，就是无记慧。

依据这种主张解释四句的意义如下。

第一句，有一种根属于无记，却不以无记根为因，就是没有所缘的根，也就是命根等八根。这些根属于无记，却不以无记根为因。

第二句，有一种根以无记根为因，本身却不属于无记，就是不善根，也就是六根的一部分。这些根属于不善，却以无记根为二因，就是同类因和遍行因。

第三句，有一种根既属于无记，也以无记根为因，就是具有所缘的无记根，也就是五根的一部分。这些根属于无记，也以无记根为四因，就是相应因、俱有因、同类因和遍行因。

第四句，有一种根既不属于无记，也不以无记根为因，就是善根，也就是八根的全体和六根的一部分。这些根不属于无记，也不以无记根为因。

是否有一种根，既不以善根为因，也不以不善根为因，又不以无记根为因，但它并不是无因生起？

答：有，就是没有所缘的根，也就是命根等八根；它们以色法和心不相应行为因。

这些根不以善、不善、无记三性的根为因，却以色法和心不相应行为三因，就是俱有因、同类因和异熟因。

西方诸师说，无记根有四种，就是无记爱、无记见、无记慢和无记无明。

无记爱，是指色界、无色界五部的爱。

无记见，是指欲界的有身见、边执见，以及色界、无色界的五见。

无记慢，是指色界、无色界五部的慢。

无记无明，是指欲界中与有身见、边执见相应的无明，以及色界、无色界五部的无明。

在这些根中，与无记贪相应的心，由两种无记根而称为有根心，就是无记爱和无记无明。与无记见、无记慢相应的心，也各自由两种无记根而称为有根心，也就是相应的无记见或无记慢，以及无记无明。其余有覆无记心，则由一种无记根而称为有根心，就是无记无明。

依据西方诸师的主张解释四句的意义，这段文字应作是说：

第一句，有一种根属于无记，却不以无记根为因——

就是无覆无记根。这些根属于无记，却不以无记根为因。

第二句，有一种根以无记根为因，本身却不属于无记，就是不善根。这些根不属于无记，却以无记根为二因，就是同类因和遍行因。

第三句，有一种根既属于无记，也以无记根为因，就是有覆无记根。这些根属于无记，也以无记根为四因，就是相应因、俱有因、同类因和遍行因。

第四句，有一种根既不属于无记，也不以无记根为因，就是善根。这些根不属于无记，也不以无记根为因。

是否有一种根，既不以善根为因，也不以不善根为因，又不以无记根为因，但它并不是无因生起？

答：有，就是无覆无记根。它们以色法、心不相应行等为因，不以善、不善、无记三性的根为因，却以色法、心不相应行，以及无覆无记的心、心所法为四因，就是相应因、俱有因、同类因和异熟因。

这是从总体上说；其中相应根具有四因，不相应根只有三因——

也就是排除相应因。

问：西方诸师为什么把慢立为无记根？

答：他们主张，势力坚强就是“根”的意义。慢的势力坚强，所以把它立为根。修瑜伽者之所以退失成百上千种善法品类，全都是由于慢的力量。

问：这个国家的诸师为什么不把慢立为无记根？

答：这里主张，向下就是“根”的意义。慢使心向上高举，与向下的意义不相顺，所以不把它立为根。

问：这个国家的诸师为什么把无覆无记慧立为无记根？

答：这里主张，作为所依和因就是“根”的意义。无覆无记慧作为所依和因的作用殊胜，所以把它立为根。

问：西方诸师为什么不把无覆无记慧立为无记根？

答：他们主张，势力坚强就是“根”的意义。无覆无记慧的势力微弱，所以不把它立为根。

问：为什么这个国家和西方的诸师都不把疑立为无记根？

答：双方都主张，安定而住就是“根”的意义。疑并不安定而住，会在两端之间转动，所以不把它立为根。

如是说者：如同善根、不善根各有三种，无记根也应当有三种；又如同不把不善慢立为不善根，也不应把无记慢立为无记根。因此，无记根只有三种，为善。

根蕴第六·因缘纳息第七¶

如果各种根的因在过去，这些根所缘的对象也在过去吗？对于这一类章目及解释章目义理的内容，既已领会，现在应当广泛分别说明。

问：为什么撰作这一部分论？

答：为了制止否定过去、未来二世，以及否定因缘者的主张。乃至广说，所以撰作这一部分论。

这里依据两种缘展开论说，就是因缘和所缘缘。

问：为什么不依据其余两种缘展开论说？

答：等无间缘只限于紧接在前的一个刹那，增上缘则遍通一切法。如果依据这两种缘展开论说，文义便不能兼具婉转与广博，所以这里只依据因缘和所缘缘这两种缘展开论说。

这里应当先作简略的毗婆沙说明。

二十二根中，十四根具有所缘，八根没有所缘。

在具有所缘的根中，与五识身相应的各组法，过去的缘过去，现在的缘现在；未来中将会生起的法缘未来，不会生起的法则缘过去、现在、未来三世。

与意识身相应的各组法，无论处在哪一世，无论将会生起或不会生起，都缘过去、现在、未来三世以及无为法。

又，见苦所断、见集所断的根，遍缘五部；见灭所断、见道所断的根，只缘自部、非所断法和修所断法；非所断根，遍缘五部以及非所断法。

又，欲界系、色界系以及不系的根，遍缘欲界系、色界系、无色界系以及不系的法；无色界系的根，只缘色界系、无色界系以及不系的法。

因缘方面的差别，也应当依照这些原则而知。这就是这里简略说明的意义。

至于随原文所作的广泛解释，如理应知。其中，每一组问答的第一翻，对于因略说而对所缘广说；后面的各翻，则对所缘略说而对因广说。

这里把各种忍也称为智，是因为忍属于智的眷属。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百五十六