《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

智蕴第三·修智纳息第四之三¶

异生远离欲界染污时，在各加行道、九无间道和前八解脱道中，现在只修世俗智，未来也只修世俗智；在第九解脱道中，现在只修世俗智，未来修世俗智和他心智。

远离初静虑染污时，如果依初静虑作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修世俗智和他心智；如果依第二静虑近分作加行，在相应加行道、九无间道和前八解脱道中，现在只修世俗智，未来也只修世俗智；在第九解脱道中，现在只修世俗智，未来修世俗智和他心智。

远离第二、第三静虑染污时，应知也是这样。

远离第四静虑染污时，如果依第四静虑作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修世俗智和他心智；如果依空无边处近分作加行——

在相应加行道、九无间道和全部九解脱道中，现在只修世俗智，未来也只修世俗智。

远离空无边处染污时，在各加行道、九无间道和九解脱道中，现在只修世俗智，未来也只修世俗智。远离识无边处、无所有处染污时，应知也是这样。

尚未远离欲界染污的异生，在生起四无量、最初两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、念住以及暖、顶、忍、世第一法时，现在只修世俗智，未来也只修世俗智。

已经远离欲界染污的异生，在生起四无量、最初三种解脱、八胜处、前八遍处、不净观、持息念和念住时，现在只修世俗智，未来修世俗智和他心智；在生起暖、顶、忍、世第一法时，现在只修世俗智，未来也只修世俗智；在生起无色界的四种解脱、后两种遍处和念住时，现在只修世俗智，未来也只修世俗智。

引发五神通时，在各加行道和其中两种神通的解脱道中，现在只修世俗智，未来修世俗智和他心智；在其中一种神通的解脱道中，现在修世俗智和他心智，未来也修世俗智和他心智；在五无间道中——

现在只修世俗智，未来也只修世俗智；在其余两种神通的解脱道中不修任何智，因为它们属于无记。

圣者处在见道中时，现在修哪一种功德，未来也只修同一种功德。例如，各种忍现在前时，现在修相应的忍，未来也修相应的忍；各种智现在前时，现在修相应的智，未来也修相应的智。只有三个心位例外，未来还修世俗智，就是苦类智、集类智、灭类智现在前时，还修未来的现观边世俗智。

问：为什么见道中只修同类法，修道中却能修同类法和不同类法？

答：见道的处所确定、所对治也确定，所以只修同类法；修道的处所不确定、所对治也不确定，所以能修同类法和不同类法。

复次，见道的所缘确定、所对治也确定，所以只修同类法；修道的所缘不确定、所对治也不确定，所以能修同类法和不同类法。

复次，在见道中最初获得圣者种性，最初对四圣谛修习圣者的行相，所以只修同类法；在修道中已经获得圣者种性，已经对四圣谛修习圣者的行相，所以能修同类法和不同类法。

复次，在见道中最初见谛、最初获得现观，所以只修同类法；在修道中已经见谛、已经获得现观，所以能修同类法和不同类法。

道类智现在前时，没有他心智的人，现在修道智、类智两种智，未来修六智，排除世俗智和他心智；有他心智的人，现在修道智、类智两种智，

未来修七智，只排除世俗智。

圣者以世俗道远离欲界染污时，如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修七智，排除他心智。如果用世俗道作加行，在相应加行道、九无间道和前八解脱道中，现在只修世俗智，未来修七智，排除他心智；在第九解脱道中，现在只修世俗智，未来修八智。

圣者以世俗道远离初静虑染污时，如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。如果用世俗道作加行，在相应加行道和九解脱道中，现在只修世俗智，未来修八智；在九无间道中，现在只修世俗智，未来修七智，排除他心智。乃至以世俗道远离无所有处染污时，应知也是这样。

圣者以无漏道远离欲界染污时——

如果用世俗道作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修七智，排除他心智；如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修七智，排除他心智。在九无间道和前八解脱道中，现在在四种法智中随相应情形修两种，未来修七智，排除他心智；在第九解脱道中，现在在四种法智中随相应情形修两种，未来修八智。

圣者以无漏道远离初静虑染污时，如果用世俗道作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修八智；如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。在九无间道中，现在在两种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修七智，排除他心智；在九解脱道中，现在在两种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。

乃至以无漏道远离无所有处染污时，应知也是这样。

圣者以无漏道远离非想非非想处染污时，如果用世俗道作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修八智；如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。在九无间道中，现在在两种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修六智，排除世俗智和他心智；在前八解脱道中，现在在两种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修七智，排除世俗智；在第九解脱道中，现在在两种类智中随相应情形修两种，未来修八智，并修三界的无量善根。

尚未远离欲界染污的信胜解者练根成为见至者时，如果用世俗道作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修七智，排除他心智；如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种——

未来修七智，排除他心智。在无间道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修六智，排除世俗智和他心智。在解脱道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种。对于未来所修，有说修六智，排除世俗智和他心智；有说修七智，只排除他心智。

已经远离欲界染污的信胜解者练根成为见至者时，如果用世俗道作加行，在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修八智；如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。在无间道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修六智，排除世俗智和他心智。在解脱道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种。对于未来所修，有说修七智，排除世俗智；有说修八智。

时解脱阿罗汉练根成为不动者时，如果用世俗道作加行——

在相应加行道中，现在只修世俗智，未来修八智；如果用无漏道作加行，在相应加行道中，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。在九无间道中，现在在两种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修六智，排除世俗智和他心智；在前八解脱道中，现在在两种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修七智，排除世俗智；在第九解脱道中，现在在两种类智中随相应情形修两种，未来修八智，并修三界的无量善根。

尚未远离欲界染污的圣者，在生起四无量、最初两种解脱、前四胜处、不净观、持息念以及世俗念住时，现在只修世俗智，未来修七智，排除他心智。

杂修静虑时，在最初一个刹那，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修七智，排除他心智；在第二个刹那，现在只修世俗智——

未来修七智，排除他心智；在第三个刹那，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。

引发五神通时，在五无间道中，现在只修世俗智，未来修七智，排除他心智；在各加行道和其中两种神通的解脱道中，现在只修世俗智，未来修八智；在他心智通的解脱道中，未来修八智，现在只修世俗智和他心智。有说，现在还修道法智、道类智中随相应的一种以及他心智。另外两种神通的解脱道不修任何智，因为它们属于无记。

已经远离欲界染污的圣者，在生起四无量、世俗解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、世俗念住、世俗无碍解、无诤智、愿智、边际定、空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地，以及生起将入灭尽定前想已微细之心时，现在只修世俗智，未来修八智。

生起无漏他心智时，现在修他心智，并在道法智、道类智中随相应情形修一种；未来修八智。

依静虑地生起无漏念住或无漏义无碍解时，现在在四种法智、四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。生起无漏辩无碍解时，现在在道法智、道类智中随相应情形修两种，未来修八智。

依无色定生起无漏念住、无漏义无碍解或无漏解脱时，现在在四种类智中随相应情形修两种，未来修八智。依无色定生起无漏辩无碍解时，现在修道智、类智两种智，未来修八智。

生起将入灭尽定前的极微细心时，现在只修世俗智，未来也只修世俗智。

以上就是这里的简略毗婆沙。

问：如果修法智，也修类智吗？

答：应当作四句，因为其中意义并不一定。

一、有时修法智而不修类智，就是进入现观、苦集灭道四种法智现在前时，以及有学见迹者或阿罗汉已经获得的法智现在前时。

这里所谓“进入现观、苦集灭道四种法智现在前时”，是指见道中的四种法智现在前时；这时只修法智，不修类智。为什么？因为见道中现在修哪一种功德，未来也只修同一种功德：法智现在前时，只修未来的法智品；类智现在前时，只修未来的类智品。

所谓“有学见迹者或阿罗汉已经获得的法智现在前时”：有学，是预流、一来、不还补特伽罗；迹，是四圣谛，因为他们已经以无漏慧完整见到四谛之迹，所以称为有学见迹者；阿罗汉，是慧解脱者或俱解脱者。这些有学、无学圣者已经获得的法智现在前时，只修法智，因为这里只是习修，不修类智。为什么？

因为已经获得的法现在前时，势力十分微弱，连第二刹那都不能影响，何况能修得未来更为遥远的其他法。

二、有时修类智而不修法智，就是进入现观、苦集灭三种类智现在前时，以及有学见迹者或阿罗汉已经获得的类智现在前时。

这里所谓“进入现观、苦集灭三种类智现在前时”，是指见道中的三种类智现在前时；这时只修类智，不修法智，意义如前所说。所谓“有学见迹者或阿罗汉已经获得的类智现在前时”，是指有学、无学圣者曾经获得的类智现在前时；这时只修类智，不修法智，意义也如前所说。

三、有时法智、类智一起修，就是进入现观、道类智现在前时；有学见迹者或阿罗汉未曾获得的无漏智现在前时；以及未曾获得的世俗智现在前、能够同时修两类智时。

这里所谓“进入现观、道类智现在前时”，是指见道结束后的道类智现在前时；这时既能修法智，也能修类智。因为在这一阶段舍弃先前已经获得的道，获得未曾获得的道——

证得对各种结的断除一味平等之“得”，顿时获得八智，又同时修十六行相。

所谓“有学见迹者或阿罗汉未曾获得的无漏智现在前时”，包括以下情形。

在有学阶段以无漏道远离欲界染污时：如果用无漏道作加行，在相应加行道、九无间道和九解脱道中；乃至远离无所有处染污时，也是这样。远离非想非非想处染污时，如果用无漏道作加行，则在相应加行道、九无间道和前八解脱道中。信胜解者练根成为见至者时，如果用无漏道作加行，则在相应加行道、无间道和解脱道中。此外，还包括杂修静虑的最初心和最后心，以及生起无漏他心智、无漏念住、无漏解脱时。

在这一类有学阶段，未曾获得的无漏智现在前时，既能修法智，也能修类智。

在无学阶段，远离非想非非想处染污的第九解脱道现在前时；时解脱者练根成为不动者，如果用无漏道作加行——

则在相应加行道、九无间道和九解脱道中；此外，还包括杂修静虑的最初心和最后心，以及生起无漏他心智、无漏念住、无漏无碍解、无漏解脱时。

在这一类无学阶段，未曾获得的无漏智现在前时，既能修法智，也能修类智。

所谓“未曾获得的世俗智现在前、能够同时修两类智时”，包括以下情形。

在有学阶段以世俗道远离欲界染污时，如果用世俗道作加行，则在相应加行道、九无间道和九解脱道中；乃至远离无所有处染污时，也是这样。远离非想非非想处染污时，如果用世俗道作加行，则在相应加行道中。信胜解者练根成为见至者时，如果用世俗道作加行，则在相应加行道中。此外，还包括杂修静虑的中间心；引发五神通的各加行道、五无间道和三种解脱道；以及生起四无量、世俗解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、世俗念住和将入灭尽定前想已微细之心时。

在无学阶段，时解脱者练根成为不动者，如果用世俗道作加行，则在相应加行道中。此外，还包括杂修静虑的中间心；引发五神通的各加行道、五无间道和三种解脱道；以及生起四无量、世俗解脱、胜处、遍处、世俗念住、世俗无碍解、无诤智、愿智、边际定、空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地和将入灭尽定前想已微细之心时。

在以上有学、无学阶段，未曾获得的世俗智现在前时，能够修未来的法智和类智。

四、有时法智、类智全都不修，就是有学见迹者或阿罗汉已经获得的世俗智现在前时；未曾获得的世俗智现在前而两种智全都不修时；以及一切异生、有染污心时、有无记心时、无想定、灭尽定、无想天、无漏忍现在前时。

这里所谓“有学见迹者或阿罗汉已经获得的世俗智现在前时”，是指有学、无学阶段已经获得的世俗智现在前时。

这种智势力微弱，连未来同类的有漏功德都不能修得，何况能修得不同类的法智品、类智品。

所谓“未曾获得的世俗智现在前而两种智全都不修时”，是指有学、无学阶段中，未曾获得的闻所成慧、思所成慧以及将入灭尽定前的极微细心现在前时；这些时候全都不能修法智、类智。

所谓“一切异生”，是指处在异生阶段而有心的所有时候；这些时候全都不能修法智、类智，因为法智、类智不是异生所能修的法。

所谓“染污心”，是指圣者的各种染污心现在前时；这些时候全都不能修法智、类智。因为染污心属于顺退分，性质沉重，和懈怠相应，自身尚且不能受到修习，何况能修得其他无漏功德？必须是属于顺胜分、性质轻妙而和精进相应的心，才能修善法。

所谓“无记心”，是指圣者的各种无记心现在前时；这些时候全都不能修法智、类智。因为无记心低劣微弱，如同腐烂的种子，自身尚且不能受到修习——

何况能修得其他无漏功德？必须是坚固殊胜的心，才能修习功德。

所谓“无想定、灭尽定”，是指安住无想定或安住灭尽定时；这两种定中都不能修法智、类智，因为必须处在有心阶段才能有所修，无心阶段不能修习。

所谓“无想天”，有说：“投生那里以后，在任何时候都不生起善心，所以不能修法智、类智。”有说：“投生那里以后虽然会生起善心，却不能修加行善法，因为那里只生起生得善。连加行有漏法尚且不能修，何况能修法智、类智？”

所谓“无漏忍现在前时”，是指见道中的八无漏忍现在前时不能修智；这时只修同类功德，不修其他类别的功德。

问：为什么已经获得的善法现在前时，不能修得其余未来善功德？

答：因为它的作用微弱；因为已经受用；因为所应作的事已经完成；因为已经产生果。

复次，它已经修、已经止息，没有作用势力。

复次，使已经获得的法现在前时，先前已经有得修，现在又有习修；这两种修贯通不同时世，只会损减，不再增长，怎么能进一步修得未曾获得的善法？如同一个人花用先前积聚的财物，只会损减，不再增长，怎么能称为又积聚了从未积聚的财物？

复次，只有付出许多功力才生起的善法，能够修得未来的其他善法。使已经获得的善法现在前时，并没有付出许多功力，所以不能修得未来善法。

复次，如果已经获得的善法现在前时还能修得未来各种善法，那么世尊将要进入涅槃、依次进入各种静虑和等至时，也应当能修得未来功德。然而世尊最初使尽智现在前时，已经以得修完整修得一切功德；现在如果还能重新修得，便表示先前尚未获得。

如果这样，先前阶段的功德便不圆满，世尊最初成佛时也就不算究竟证得无上正等菩提。为了不导致这种过失，已经获得的善法现在前时，决定不能修得未来善法。

其余有关修智的义理，论文已经广说；比照前面所显示的一个方向，应知其余各方面的相状。

法智乃至道智，在八智中各自缘取几种智？

问：为什么作这一段论述？

答：为了制止其他宗派的主张，显示正确道理。或有说：“各种所缘缘都没有真实自体。”为了遮止这种主张，显示所缘缘具有真实自体，所以作这一段论述。

答：法智缘取七智，排除类智；类智缘取七智，排除法智。为什么？法智缘取下界，类智缘取上界，所以二者不互相缘取。如同两个人住在同一个地方，一个人看着地面，一个人仰观天空，二人不能看见彼此的面孔。

他心智和世俗智都缘取八智，因为这两种智能够总的缘取心和心所法。

苦智和集智都缘取两种智，就是他心智和世俗智，因为这两种智只缘取有漏心聚。

灭智不缘取任何智，因为它缘取无为法。

道智缘取七智，排除世俗智，因为它缘取道谛。

有余者在这里另作一种提问：“法智乃至道智，在八智中各自被几种智缘取？”随即自行回答：“法智被四种智缘取，排除类智、苦智、集智、灭智。

类智被四种智缘取，排除法智、苦智、集智、灭智；他心智被七种智缘取，排除灭智；世俗智被六种智缘取，排除灭智、道智；苦智、集智、灭智、道智各被五种智缘取，排除苦智、集智、灭智。”

法智乃至道智彼此相对，各自能作几种缘？

问：为什么作这一段论述？

答：为了制止其他宗派的主张，显示正确道理。或有执：“缘没有真实自体。”为了遮止这种主张，显示四缘具有真实自体，所以作这一段论述。

答：“法智能给法智作四缘……”乃至广说。

问：为什么这里的说法和前面《结蕴·不善纳息》的说法不同？这里说法智能给法智作四缘，《不善纳息》却说有身见给有身见有时作四缘，有时作三缘、二缘或一缘。

答：像这里这样说，那里也应当如此；像那里那样说，这里也应当如此。之所以采用不同说法，只是为了显示不同的相状、使用不同的文句，使受持者产生欣喜爱乐。

复次，是为了显示两种法门、两种略说、两种影像、两种梯子、两种阶级、两种明灯和两种火炬，使人知道两处所说能够互相阐明。

复次，那里的说法是了义，这里的说法不是了义；那里没有特别用意，这里有特别用意；那里没有特别缘由，这里有特别缘由；那里依据胜义来说，这里依据世俗来说。

复次，那里依据四种差别来说，就是界的差别、世的差别、刹那的差别、等无间缘的差别；这里只依据一种差别来说，就是等无间缘的差别。

所谓“法智能给法智作四缘”，是说能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

这里，因缘如同种子，等无间缘如同让开道路，所缘缘如同柱子和手杖提供支持，增上缘如同不作障碍。

法智能给法智作因缘，是说作一种因，即相似因；作等无间缘，是说法智以后紧接着有法智现在前；作所缘缘，是说法智缘取法智而生；作增上缘，是说法智不障碍法智生起。

法智能给类智作三缘，排除所缘缘。其中作因缘，是说法智给类智作一种因，即同类因；作等无间缘，是说法智以后紧接着有类智现在前；作增上缘，是说法智不障碍类智生起。之所以排除所缘缘，是因为法智和类智不互相缘取。

所谓法智能给他心智作四缘等，是把不同情形合起来说：法智能给自身相续中的他心智作因缘、等无间缘，却不作所缘缘；能给他人相续中的他心智作所缘缘，却不作因缘、等无间缘；其余关系如前所说。

法智能给世俗智作三缘，排除因缘。因为因缘如同种子，而无漏法和有漏法彼此不能像种子那样相生，所以法智不给世俗智作因缘，只作其余三缘。

法智能给苦智、集智、灭智作三缘，排除所缘缘。因为苦智、集智缘取有漏法，法智是无漏法，不是它们的所缘；灭智缘取无为法，法智是有为法，也不是它的所缘。

法智能给道智作四缘，如前所说。

关于类智能给类智作四缘等，比照前面对法智的说明，应知其相状。

所谓他心智能给他心智作四缘等，其中的因缘是一种同类因，其余关系如前所说。

他心智能给世俗智作四缘，其中的因缘有同类因、异熟因两种，其余关系如前所说。

所谓他心智能给苦智、集智作四缘等：如果是无漏他心智给苦智、集智作一种同类因缘，它一定不作所缘缘，因为苦智、集智缘取有漏法；如果是有漏他心智——

给苦智、集智作所缘缘，它一定不作因缘，因为有漏法不给无漏法作因缘。

他心智能给灭智作三缘，排除所缘缘，因为灭智缘取无为法。

他心智能给道智、法智、类智作四缘，意义如前所说。

世俗智能给世俗智作四缘，其中的因缘有同类因、遍行因、异熟因三种，其余关系如前所说。

世俗智能给苦智、集智作三缘，排除因缘，因为有漏法不给无漏法作因缘。

世俗智能给灭智、道智作两缘，就是等无间缘和增上缘；因为这两种智缘取无漏法，世俗智不作它们的所缘，其余关系如前所说。

世俗智能给法智、类智作三缘，排除因缘，因为有漏法和无漏法彼此不能像种子那样相生。

所谓世俗智能给他心智作四缘等，是把不同情形合起来说：世俗智能给自身相续中的有漏他心智作同类因和等无间缘；能给自身相续中的无漏他心智作等无间缘；在这两种情形中都不作所缘缘。世俗智能给他人相续中的有漏他心智作所缘缘，却不作因缘、等无间缘。

所谓苦智能给苦智以及集智、灭智作三缘，排除所缘缘等，论文已经广说。其中的理由比照前文，应知也是这样。

“凡是欲界所系的结，都由法智断除吗？”乃至广说。

译注：本段“法智能给法智作因缘”处，《大正藏》作“相似因”，宋本、元本、明本、宫本作阿毗达磨通行术语“同类因”。译文保留正文“相似因”，并以同类因解释其义。

问：为什么作这一段论述？

答：为了使怀疑者获得决定。有一项确定的义理是：法智能断除色界、无色界的结，类智不能断除欲界的结。有人可能由此生疑：“既然法智能断除色界、无色界的结，类智是不是也能断除欲界的结？既然类智不能断除欲界的结，法智是不是也不能断除色界、无色界的结？”

为了使这种怀疑得到决定，显示法智决定能够断除色界、无色界的结，类智决定不能断除欲界的结，所以作这一段论述。

问：为什么法智能断除色界、无色界的结，类智却不能断除欲界的结？

答：法智先断除了欲界的结，所以也能断除色界、无色界的结；类智并不先断除色界、无色界的结，所以不能断除欲界的结。

复次，类智还没有断除色界、无色界的结，所以法智能去断除它们；法智已经断除了欲界的结，所以类智不再断除它们。

复次，如果类智能断除欲界的结，它要按照怎样的次第断除？是先断除色界、无色界的结，后来断除欲界的结；还是先断除欲界的结，后来断除色界、无色界的结？

如果先断除色界、无色界的结，后来断除欲界的结，欲界的结性质粗重，早已先被断除，后来还有什么可以断除？如果先断除欲界的结，后来断除色界、无色界的结，类智便会受到他人斥责：“自己所属界中的结尚且不能远离，怎么却想断除其他界的结？”如同国王尚未降伏自己国内的怨敌，却想降伏别国，便会受到他人斥责。

复次，一切类智必定都以法智为因，所以法智能够帮助类智断除色界、无色界的结；并非一切法智必定都以类智为因，所以类智不能帮助法智断除欲界的结。

复次，道类智以后，大多数类智不会现在前；即使现在前，势力和作用也很微弱。必须已经彻底远离欲界的结，作用强胜的类智才可以现在前，所以它不能断除欲界的结。

复次，法智必须在远离欲界的结以后，作用才变得猛烈；正因为作用猛烈，所以能够断除上界的结。类智必须在远离有顶的结以后，作用才变得猛烈；它的作用猛烈时，下界的结早已断除，还有什么可以断除？

复次，法智极其猛烈，断除不善结尚且不必费力，何况会不能断除无记结？如同极其锋利的刀尚能斩断铁，何况草木等物。类智不很猛烈，断除无记结尚且需要费很大功力，何况能够断除不善结？如同用钝刀斩断草木等物尚且需要费很大功力，何况能够斩断铁。

复次，法智能完整对治十八界、十二处、五蕴，如同力量足以抵敌千人的壮士，所以能够断除上界的结。类智只能对治十四界、十处、五蕴，力量和作用较弱，所以不能断除下界的结。

复次，欲界邪见能够缘取三界的苦谛、集谛；先断除这些邪见以后，又想断除它们所缘取的法，所以法智能断除上面两界的结。色界、无色界邪见不能缘取欲界的苦谛、集谛，所以类智不能断除欲界的结。

复次，欲界中以其他界为所缘的各种遍行结，能够缘取色界、无色界的苦谛、集谛；先断除这些结以后，又想断除它们所缘取的法，所以法智能断除上面两界的结。上界中以其他界为所缘的各种遍行结，不缘取欲界的苦谛、集谛，所以类智不能断除欲界的结。如同国王先杀死怨敌，后来又摧毁怨敌游戏的处所。

复次，欲界诸蕴对有情的逼迫超过沉重的担子；断除它们以后，修行者又屡次赞叹它们的对治和灭，这时便还能断除上界诸蕴。

所以，法智能断除上界的结，类智不能断除欲界的结。

不过，法智能断除色界、无色界的结，说的是灭法智和道法智，不是苦法智和集法智。为什么？法的规律本来就是如此。修行者正在受到欲界诸蕴逼迫，超过承受沉重的担子；舍弃欲界诸蕴以后，为了报答对治它们的道和灭除这种苦患的涅槃，便屡次加以观察；屡次观察时，自然就能断除色界、无色界的结。

复次，欲界是不定界，不是修习之地，也不是离染之地；色界、无色界则是定界、修习之地、离染之地。并不是由于厌弃不定界法，便能断除定界的结。

复次，欲界粗重，色界、无色界细微。并不是由于厌弃粗重界的法，便能断除细微界的结。

复次，欲界下劣，色界、无色界胜妙。并不是由于厌弃下劣界的法，便能断除胜妙界的结。

复次，欲界在下，色界居中，无色界在上。并不是由于厌弃下界的法，便能断除中界、上界的结。

复次，如果苦法智、集法智能断除色界、无色界的结，就会变成在一处修厌离，却在另一处获得解脱。如同斩断手上的系缚，手便获得解脱；斩断脚上的系缚，脚便获得解脱。并不是斩断手上的系缚，脚却获得解脱；也不是斩断脚上的系缚，手却获得解脱。

所以，法智能断除色界、无色界的结，说的是灭法智和道法智，不是苦法智和集法智。

不过，能以灭法智、道法智断除色界、无色界结的人，只是投生欲界的人，不是投生色界、无色界的人。为什么？

用来进入、退出法智的加行心只属于欲界所系；投生上面两界的人已经舍弃这种心，必定不会再生起。

复次，随着法智转起的戒，只由欲界大种所造；投生上面两界的人已经舍弃这些大种，必定不会再生起这种戒。

复次，投生上面两界的人，对于法智所应作的事必定已经完成，加行也已经止息，不会再使法智现在前。如同阿罗汉对于能断除三界结的对治道，所应作的事已经完成，所以不再使这种道现在前。

问：如果这样，为什么各位阿罗汉还会生起无漏智？

答：为了观察自己已经舍弃的诸蕴有什么过患，又为了观察自己已经获得的灭谛、道谛有什么殊胜利益，所以他们再次生起各种无漏智。

复次，他们由于四种因缘生起无漏智：一、为了安住现法乐；二、为了游戏于功德；三、为了观察自己原先所作的事；四、为了享用圣者的法财。

尊者妙音作如是说：“世尊的弟子投生无色界以后，不生起各种静虑以及由静虑引发的功德；投生色界以后，却仍能生起这些法。”

这段话是什么意思？他的意思是：投生无色界的人，不能生起法智来断除上界的结；投生色界的人，如果尚未远离色界、无色界的染污，仍能生起灭法智、道法智，断除色界、无色界的结。

评曰：彼不应作是说。为什么？如果真有这种情形，能否生起法智就会变得不确定。也就是说，投生色界的人能够生起一部分法智，不能生起另一部分；能够生起的部分——

是灭法智、道法智的一部分，不能生起的部分是苦法智、集法智。有些人能够生起，有些人不能生起；能够生起的是尚未远离当地染污的人，不能生起的是已经远离当地染污的人。有时能够生起，有时不能生起；能够生起是在生起离染道时，不能生起是在引发善根时。所以前说于理为善。

问：“凡是欲界所系的结，都由法智断除吗？”

答：应当作四句，因为其中意义并不一定。

一、有的结属于欲界所系，却不由法智断除，就是欲界的结中，有的由忍断除，有的由其他智断除，有的并不处在被断除的阶段。其中，由忍断除，是由四法智忍断除；由其他智断除，是由世俗智断除；并不处在被断除的阶段，是因为已经断除，或者因为尚未生起断除它的加行。

二、有的结由法智断除，却不属于欲界所系，就是由法智断除的色界、无色界结，也就是由灭法智、道法智断除的色界、无色界中由修道所断的结。

三、有的结既属于欲界所系，也由法智断除，就是由法智断除的欲界结——

也就是由四法智断除的欲界中由修道所断的结。

四、有的结既不属于欲界所系，也不由法智断除，就是色界、无色界的结中，有的由忍断除，有的由其他智断除，有的并不处在被断除的阶段。其中，由忍断除，是由四类智忍断除；由其他智断除，是由类智或世俗智断除；并不处在被断除的阶段，是因为已经断除，或者因为尚未生起断除它的加行。

问：“凡是色界、无色界所系的结，都由类智断除吗？”

答：凡由类智断除的结，全都属于色界、无色界所系，就是由四类智断除的色界、无色界中由修道所断的结。不过，有的结属于色界、无色界所系，却不由类智断除，就是色界、无色界的结中，有的由忍断除，有的由其他智断除，有的并不处在被断除的阶段。其中，由忍断除，是由四类智忍断除；由其他智断除，是由法智或世俗智断除；并不处在被断除的阶段，是因为已经断除，或者因为尚未生起断除它的加行。

问：“凡是由见苦谛所断的结，都由苦智断除吗？”

答：凡是由见苦谛所断的结——

全都不由苦智断除；它们有的由忍断除，有的由其他智断除，有的并不处在被断除的阶段。其中，由忍断除，是由苦法智忍或苦类智忍断除；由其他智断除，是由世俗智断除；并不处在被断除的阶段，是因为已经断除，或者因为尚未生起断除它的加行。

必定没有苦智能断除这些结，因为无漏智只能断除由修道所断的结。

反过来问：“如果一种结由苦智断除，它是由见苦谛所断吗？”

答：凡由苦智断除的结，全都不是由见苦谛所断，而是由修道所断，因为无漏智不能断除由见道所断的结。

由见集谛、见灭谛、见道谛所断的结，和由集智、灭智、道智断除的关系，比照上文应知也是这样。

只有无间道能够断除各种结；正因为这样，这里才说苦智等不能断除由见道所断的结。

译注：本段“由忍断除”处，《大正藏》作“苦类智忍断”，宋本、元本、明本、宫本在“苦”后有“法”字。依欲界由苦法智忍断、上二界由苦类智忍断的完整范围，译文采用“苦法智忍或苦类智忍”。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百零七