《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之十二¶
问：这四无量应当怎样修加行？
答：以七类有情为所缘而发起加行。所谓七类有情，是把欲界一切有情分为怨敌、亲近者和中性者三类；怨敌和亲近者又各分为下、中、上三品，中品有情则总合为没有差别的一类。
在这七类有情境中，如果想修慈，先缘亲近者；在亲近者中，又先缘上品亲近者。上品亲近者，是自己的父母、轨范师、亲教师，或其他任何值得尊重、智慧广博而多闻的同梵行者。对于这些上品亲近有情，应当这样思惟：“怎样才能使这类有情获得这样的安乐？”
然而，自己的心刚强而难以调伏，因为无始以来已经串习成性；即使对于有极大恩德的有情，恶劣的意乐也会自然生长，善良的意乐虽然特意生起，却不能安住。所以还应勇猛努力，思念对方的深重恩德，制伏自己的心，使善意乐安住。这如同把芥子投在锥尖上，虽有落在上面的时候，却很难停住。
只有长久不断地修习，加行才能成就；也只有凭借善巧的力量投掷，芥子才能停在锥尖上。同样，修行者对于上品亲近者，必须勤奋修习给予安乐的意乐，经过很长时间才能使它坚固安住。
对于上品亲近者给予安乐的意乐坚固安住以后，接着对中品亲近者修习同样的意乐；修成以后，再对下品亲近者修习；修成以后，依次对中性者、下品怨敌、中品怨敌，最后对上品怨敌，各自修习同样的给予安乐意乐。这样渐次修习到圆满时，对于欲界一切有情，给予安乐的意乐都能平等相续；对待上品怨敌，也和对待上品亲近者相同。到这里，称为修慈究竟。
修悲、修喜的次第也是这样，只是拔苦与庆慰的意乐有所不同。“怎样才能使这类有情脱离这样的痛苦？”是悲的意乐；“这类有情获得安乐、脱离痛苦，岂不是令人欣悦吗？”是喜的意乐。
想修舍时，先缘中性者，也就是对他们生起平等舍置的意乐。
这是因为对中性者最容易生起舍；缘亲近者会生爱，缘怨敌会生瞋，所以最初缘处在中间的有情修舍。
舍置中性者以后，依次舍置下品怨敌、中品怨敌、上品怨敌，再舍置下品亲近者、中品亲近者、上品亲近者。先舍置怨敌、后舍置亲近者，是因为瞋心容易舍弃，爱心却不容易舍弃。
这样渐次修习到圆满时，对于欲界一切有情，平等舍置的意乐都能相续，不再作差别分别，如同手持天平；缘各种有情时，如同总观一整片树林。到这里，称为修舍究竟。
问：什么样的有情能够修四无量？
答：有情的种性大略有二种：一、喜欢寻找有情的过失；二、喜欢寻找有情的功德。
如果喜欢寻找有情的过失，大多不能修四无量。为什么？因为即使想要寻找阿罗汉等圣者的过失，也可以从他们过去的经历中找到，认为：“他们从前也有瑕疵，所以使我们现在能够轻视诋毁他们；谁愿意为他们作饶益之事？”
如果喜欢寻找有情的功德，大多能够修四无量。为什么？因为即使想要寻找已经断善根者的功德，也可以从他们过去的经历中找到，认为：“他从前曾经修习许多善业，所以现在感得生于尊贵家庭，容貌端严，众人乐于见到；言辞威严庄重，听到的人都敬重接受；智慧广博而多闻，众人都推崇敬仰。我应当为他作饶益之事。”
问：这四无量依什么次第生起？是按照讲说的次第生起，还是另有次第？
有作是说：按照讲说的次第生起。也就是说，瑜伽师先想给予欲界各种有情饶益；给予饶益正是慈的特相，所以佛把慈说在第一。接着，想要除去欲界各种有情的衰损；除去衰损正是悲的特相，所以佛把悲说在第二。这些有情已经获得饶益、又远离衰损，接着就应对他们生起庆贺欣慰；对他们庆贺欣慰正是喜的特相，所以佛把喜说在第三。对有情生起庆慰以后，接着应当平等舍置他们；平等舍置正是舍的特相，所以佛把舍说在第四。因此，四无量按照讲说的次第生起。
复有说：这四无量先悲，其次是慈、喜，最后是舍。也就是说，瑜伽师先想除去欲界各种有情的衰损，接着又想给予他们饶益，再对他们深深生起庆慰。
最后，对他们平等舍置。
尊者僧伽筏苏说：悲与喜二者能够互相制约。若先起悲，接着必定生起喜，因为悲使心低沉，需要用喜策励；若先起喜，接着必定生起悲，因为喜使心高举，需要用悲制约。
评曰：应作是说：四无量并非按照讲说的次第生起。为什么？因为修观者可以随自己的意愿生起。有的修观者先起慈，其次起悲、喜，最后起舍；广说乃至，有的修观者先起舍，其次起喜、悲，最后起慈。也有次序不定的情形。有的修观者只获得慈而未获得其余三种；广说乃至，有的修观者只获得舍而未获得其余三种。也有所得不定的情形。四无量不像神通、解脱、胜处、遍处那样，可以顺次进入、逆次进入、顺次超越而入，或逆次超越而入。
问：没有生起初静虑的无量，能不能生起第二静虑的无量？乃至，没有生起第三静虑的无量，能不能生起第四静虑的无量？
有说：不能。因为初静虑的无量是第二静虑无量的加行门和所依阶梯；乃至第三静虑的无量是第四静虑无量的加行门和所依阶梯。
有说：也能。修观者如果对某一地已经获得自在力，就能先依这一地生起无量。连未生起下地无漏圣道的人，尚且能够生起上地无漏圣道，何况四无量，怎么会不能生起？
问：下地无量之后生起上地无量较快，还是上地无量之后生起下地无量较快？
答：上地无量之后生起下地无量较快，下地无量之后生起上地无量却不快。例如先学梵书，后来学习佉卢瑟吒书会很快；先学佉卢瑟吒书，后来学习梵书却不会很快。
问：初静虑的无量之后，能不能无间生起第二静虑的无量？乃至第三静虑的无量之后，能不能无间生起第四静虑的无量？依逆次第发问也是如此。
有说：不能，必须先修本地的加行来引发，才能现前。
有说：也能。已经熟练修习的人，可以只生起一次加行，或不经加行，便能历经诸地，向上或向下生起无量。
问：慈无量等之后，能不能无间生起悲无量等？
答：如“定蕴”中说：“思惟什么而进入慈等至？即思惟使有情获得安乐。”乃至，“思惟什么而进入舍等至？即思惟平等舍置有情。”
有作是说：那里说明的是与无量俱生的行相。
复有说：那里说明的是无量的等无间缘。
如果采用前一种说法，认为那里说明与无量俱生的行相，那么慈无量等之后能够无间生起悲无量等。如果采用后一种说法，认为那里说明无量的等无间缘，那么慈无量等之后不能无间生起悲无量等，因为四种加行各有差别，各自都要在本身的加行之后才能现前。
应知，作意大略有三种：一、自相作意；二、共相作意；三、胜解作意。所谓自相作意，如思惟地以坚硬为相、水以湿润为相、火以温暖为相、风以流动为相，乃至一切法各自的特相。所谓共相作意，如与十六圣行相俱生的作意等。所谓胜解作意，
如与不净观、持息念、解脱、胜处、遍处等俱生的作意。
问：这四无量在三种作意中与哪一种俱生？
答：只与胜解作意俱生，因为四无量是依假想而生起的。
问：姑且说慈无量想给予他人安乐，它所缘的是哪一种安乐，要把什么安乐给予有情？
有作是说：它缘第三静虑中的安乐，想把这种安乐给予有情，因为生死中的安乐以此最为殊胜。如果这样说，尚未获得第三静虑的人就应当不能生起慈无量。
或有说：此人在过去生中曾经领受第三静虑中的安乐，现在又依第三静虑生起宿住随念智，缘自己曾经领受的安乐，想把它给予有情。如果这样说，尚未获得第三静虑和宿住随念智的人就应当不能生起慈无量。
复有说：他缘紧接着刚刚领受的各种安乐，想把这些安乐给予有情，即饮食之乐、乘车之乐、衣服之乐、卧具之乐，或其他种种刚刚领受的安乐。
尊者世友作如是说：他缘有情所领受的乐相，想使有情恒常领受这种安乐。如果这样说，慈就应当不能普遍缘一切有情。为什么？
因为并非一切有情都有安乐。
复作是说：他缘有情生起乐根的相，想使有情恒常领受这种安乐。如果这样说，慈就应当不能普遍缘一切有情。为什么？因为并非一切有情在一切阶段都恒常有乐根现前。
复作是说：他缘有情所领受的饮食、车辆、衣服、卧具等种种乐相，想使有情恒常领受这种安乐。如果这样说，慈就应当不能普遍缘一切有情。为什么？因为并非一切有情都能获得这类快乐资具。
大德说：在最初修加行时，缘过去曾经见到的有情之乐，以怜愍心生起胜解想，愿欲界一切有情都平等获得同样的快乐资具，由此因缘全都领受殊胜安乐。
这里的意思是说，瑜伽师住在邻近村城的阿练若处，每天初分披衣持钵，进入附近村城如法乞食。在所经过的地方，看见有些有情纯粹领受殊胜安乐，
例如乘坐象、马、车辇等出行，以各种珍宝庄严身体，有僮仆侍卫，音乐赞咏，陈列香花，领受如天子般的极大快乐；又看见有些有情只领受剧烈痛苦，例如没有衣服、头发蓬乱、身体臭秽、手足皴裂，拿着破瓦钵四处乞讨，受饥饿贫穷逼迫，如同饿鬼。
看见这些情形以后，瑜伽师很快回到住处，收好衣钵，洗净双足，结跏趺坐；使身心柔软而调和舒适，远离各种盖障，具有修观的能力；回想先前所见的苦乐，对于各种有情平等生起怜愍，想使他们全都领受自己所见的殊胜安乐。
问：所缘的有情实际上并非全都获得安乐，慈观怎么不是颠倒？
答：因为慈观由利益意乐、安乐意乐、善调意乐、怜愍意乐和如理作意所引起，与善根相应，与惭愧相应，自性是善，能够制伏各种烦恼，又能远离烦恼，所以不称为颠倒。
复有说：即使称为颠倒，也没有过失。
问：如果称为颠倒，它应当成为不善。
答：颠倒有二种：一、自性颠倒；二、所缘颠倒。具备两种颠倒才称为不善。慈无量观虽然有对所缘的颠倒，却不是自性颠倒，所以并非不善。
尊者世友作如是说：慈无量观虽然不能使所缘有情全都获得殊胜安乐，却也以这些有情的快乐资具为所缘境，所以不是颠倒。
复作是说：它以各种有情的乐根为所缘境，所以不是颠倒。
复作是说：修这种加行能够制伏瞋缠，所以不是颠倒。
大德说：这种慈观能够违逆瞋心，所以不是颠倒。
问：这种慈无量是缘一个有情而想给予他安乐，还是缘许多有情而想给予他们安乐？
答：这种慈无量最初修习时，缘许多有情而想给予他们安乐，因为是总缘有情修习慈心。后来修习圆满以后，无论缘一个还是缘多个有情，想给予他们安乐，都能随意自在。如同慈无量的问答分别，悲无量也应当这样理解。
如契经中说：“与慈俱行的心，无怨、无敌对、无恼、无害；因为广大无量、善加修习，便以给予安乐的胜解，遍缘一个方向、两个方向、三个方向、四个方向以及上下，无论纵向还是横向，都缘这个世间，遍及一切部分、一切处所和一切有情；与慈俱行的心，以给予安乐的胜解，周遍具足而住。”乃至广说。
问：这种慈无量所缘的是各种有情，契经为什么说缘一个方向等？
答：这部经本应说“缘东方等处的各种有情”，却说“遍缘一个方向”等，是用方域的名称表示其中的有情，如同举起容器来显示容器中的物品。
这部经又说：“缘这个世间，遍及一切部分、一切处所和一切有情；与慈俱行的心，以给予安乐的胜解，周遍具足而住。”
问：这种慈无量所缘的是各种有情，那么修观时是以方域为边际，还是以有情为边际？无论怎样回答，有什么过失？二者都有过失。为什么？如果以方域为边际而观，契经为什么说“缘这个世间，遍及一切部分、一切处所和一切有情”？如果以有情为边际而观，为什么不能另行证得有情之海的边际？
有作是说：这是以方域为边际而观。
问：如果这样，后一诘难虽然解释得通，前一诘难应当怎样解释？
答：应知，这里所说的是少分一切。“一切”大略有二种：一、少分一切；二、一切一切。这部经只说少分一切，所以不违背正理。
复有说：这是以有情为边际而观。
问：如果这样，前一诘难虽然解释得通，后一诘难应当怎样解释？
答：虽然没有另行证得有情的边际，却能从总体上证得有情的边际。例如四生统摄一切有情，没有一个有情不由四生统摄。
或有说：佛以有情为边际而观，其余人以方域为边际而观。
有余师说：佛与独觉都以有情为边际而观，声闻和异生只以方域为边际而观。
评曰：应作是说：这并不一定。因为四无量都是依假想而起，都与胜解作意相应。有时一切修行者都以有情为边际而观，有时一切修行者都以方域为边际而观。
如世尊说：“苾刍当知，因为我曾在七年中修习慈心，所以经历七个世界成坏劫，不再生到这个世界。世界坏灭时，我生在极光净天；世界形成以后，我生在空旷的梵宫，成为威德自在的大梵王，在一千世界中唯我独尊。后来又生到欲界，三十六次成为天帝释，并在无量世中成为转轮王，具备四种军队、成就七宝，依法治理世间，又称为法王。”
这部经所说的“七年中”，佛的本意是指经过七个雨季。从前在贤善时代，有一位名叫大威勇的菩萨，在中印度作大国王，以广大威德和恩惠统摄一切。那个国土当时大多炎热，离城不远有一片大树林，地势高爽清凉，花果繁茂，草木青翠，泉水池塘清凉。当地人在雨季四个月中，大多离开城邑到这里避暑，各自从事自己喜欢的事业。当时菩萨王把国家事务和各城邑交给大臣管理，
自己也前往树林，住在高爽寂静之处；离欲界染而修四无量，在雨季四个月中从不懈怠。雨季过去、天气渐凉以后，林中的人各自返回城邑，从事自己的事业。菩萨也离开树林，回到王都举行广大法会，广修布施之福，把各种饮食、衣服、香花、象马车辇、房舍、僮仆、灯明、卧具和医药等，布施给沙门、婆罗门、贫病者、孤独者、远行羁旅之人以及各种乞求者。修布施以后，又受持净戒。这样往返经过六次，到第七次雨季过去时，
有说：他寿终生到极光净天。
有作是说：世界坏劫到来时，菩萨命终，生到极光净天。
因此可知，“七年”是指七个雨季。
问：菩萨所修的四无量定系属于色界，可以因此生到极光净天或梵天；他又怎样成为天帝释和转轮王？难道色界业会招感欲界果吗？
答：菩萨当时生起三类无量：一、欲界系的无量，依此成为天帝释和转轮王；二、初静虑系的无量，依此成为大梵天王；三、第二静虑系的无量，依此生到极光净天。
复次，欲界虽然没有根本无量，却有进入和退出无量定时的心；这种心招感转轮王、天帝释的异熟，根本无量则招感极光净天或大梵王的异熟。
复次，欲界虽然没有究竟无量，却有无量的加行；依这种加行可以成为天帝释和转轮王，究竟无量则能招感梵王或极光净天的异熟。
复次，欲界具备一切善根的相似种子，乃至也有灭尽定的相似种子。由于具有无量的相似善根，可以成为转轮王或天帝释；由于具有无量的真实善根，可以生到梵天或极光净天。
复次，菩萨在树林中修无量，所以生到极光净天或成为梵王；回到王都举行大施会，所以成为转轮王；受持净戒，所以成为天帝释。
复次，这部经说明了施、戒、修三种福业事。如那部经说：“苾刍当知，我忆念过去造作三种业、获得三种果，由此使我现在具有大威德，即布施、调伏和寂静。”布施就是施福业事，调伏就是戒福业事，寂静就是修福业事。施福业事能够招感转轮王果，戒福业事招感天帝释果，修福业事招感大梵王或极光净天果。
如契经中说，福业事有三种：一、施性福业事，是把各种饮食、衣服、香花，广说乃至医药等，布施给沙门、婆罗门等。二、戒性福业事，是远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚诳语、远离饮酒等。
三、修性福业事，是与慈俱行的心无怨、无敌对、无恼、无害，广说如前；与悲、喜、舍俱行的心，也各自广说如前。
问：色界、无色界有许多善根，为什么只说这四无量是修性福业事？
答：世间人只有对饶益他人的事才生起福业之想。在色界、无色界的各种善根中，没有像四无量这样想要饶益他人的，所以特别说它们是修福业事。
复次，世间人面对福的果报生起福想。在各种善根中，没有像四无量这样能够招感广大利益果报的，所以特别说明它们。
复次，因为这四无量及其所得果坚固难坏，所以只有它们称为福。如颂中说：
福不会被火烧毁，
风也不能把它吹碎；
福不会被水浸坏，
却能清净、护持世间；
福能与国王、盗贼
勇猛地相抗拒；
无论人或非人，
都不能侵夺它；
福终究不会损失，
如同坚固的伏藏；
因为它必定能够招感
今生和来世的安乐。
问：非福也不会被火焚烧等，为什么这里单说福？
答：非福虽然也不会被火焚烧等，非福的果报却会被火等毁坏；四无量的福及其所得果，在过去、未来、现在都不会被火等毁坏。
如契经中说，佛告诉苾刍：“妙眼的弟子对于各种学处，如果全都以一切方式善加圆满，身体坏灭、寿命终结以后，就会生到梵世；对于各种学处，如果没有全都以一切方式善加圆满，身体坏灭、寿命终结以后，或生到他化自在天，或生到乐变化天，或生到睹史多天，或生到夜摩天，或生到三十三天，或生到四大王众天，或生到大刹帝利家，或生到大婆罗门家，或生到大长者家，或生到其他任何大富贵之家。生到这类尊贵殊胜之家，财宝丰饶、仓库充盈，具有广大宗族和众多眷属、僮仆、役使、象马和车辇，恒常领受快乐。”
问：如果这样，妙眼就应当胜过世尊。为什么？妙眼的弟子对于各种学处，善加圆满者能生到梵世；没有善加圆满者也能生到六欲天，或生在人中领受富贵快乐。世尊的弟子对于各种学处，善加圆满者生天或获得解脱，没有善加圆满者却堕入各种恶趣，领受种种剧苦。道理难道真是这样吗？
答：不应拿佛与妙眼比较。为什么？佛弟子中最卑下的人，即预流果圣者，尚且胜过妙眼，何况其余尊者！而且世尊自己过去处在菩萨位时，曾作名叫妙眼的梵志师，更不应拿当时的妙眼与成佛后的世尊比较。
问：难道处于菩萨位时反而胜过成佛以后？
答：并非当时的菩萨胜过佛，这里只是另有用意。妙眼喜爱修习梵住，他的弟子也追求生到梵世，所以他为弟子开示修习梵住的方法。他的弟子中，喜爱修习梵住并已经圆满生起梵住的人，身体坏灭、寿命终结以后生到梵世；喜爱修习梵住却尚未圆满生起梵住的人，身体坏灭、寿命终结以后，随福德多少而生到六欲天或人趣的各种尊贵之家，领受广大快乐。
而且在那个贤善时代，人们全都纯善；即使不修无量的加行善根，也能生到天、人中受乐，何况修习无量的加行善根，怎么会不生到天、人中受乐？
佛为了使弟子证得涅槃，制定别解脱律仪的学处。弟子如果不犯律仪、不破学处、不越轨则、不逾界限，就能生天并证得解脱；弟子如果犯律仪、破学处、越轨则、逾界限，命终以后就会堕入各种恶趣。
妙眼的弟子是在四梵住的各种学处中修习圆满或未圆满；世尊的弟子则对别解脱律仪的学处有持守或违犯。因此，不应拿妙眼与佛比较。
那部经又说，当时妙眼这样想：“我现在不应与各位弟子生在同一处，应当修习上品慈，生到极光净天。”这样想以后，他很快修起第二静虑的殊胜慈无量，今生寿终以后生到极光净天。
问：妙眼菩萨已经接近佛位，必定已经远离对财物和教法的两种悭吝，为什么自己修第二静虑的殊胜慈无量而生到上方天界，却只为弟子说明初静虑的四梵住法，使他们生到梵世？
答：他观察弟子的根器所宜，所以只为他们说明初静虑。
复次，那些弟子都是婆罗门，长夜以来专心期盼、希求梵世，所以只为他们说明生到梵世的因。
复次，在没有佛出世的时代，除了邻近佛位的菩萨以外，没有人能够生起后三静虑的各种无量。
问：上地无量比下地无量更加明净、殊胜、微妙，为什么把妙眼所修的第二静虑称为“上品慈”？
答：相对于初静虑而观察，所以称它为上品。
复次，它胜过妙眼弟子所修的无量，所以称为上品慈。
复次，妙眼所修的是未曾获得、超越曾经获得的无量，所以称为上品慈。
复次，在没有佛出世的时代，除了妙眼以外，没有人能生起后三静虑的无量；只有妙眼能生起第二静虑的无量，所以称为上品。
因此，尊者妙音说：“异生没有人能够生起上三地的各种无量；由于佛说法的力量，世尊的弟子也能生起它们。”
问：为什么四无量称为“梵住”？
答：因为四无量最初在梵世完整具备。未至定虽然处在最初，却没有完整具备四无量，因为那里没有喜；第二静虑虽然完整具备，却不是最初；更上的诸地则既不是最初，也没有完整具备。只有初静虑是梵天所居之处，又最初完整具备四无量，所以称为梵住。
复次，因为能够对治“非梵”，所以称为梵住。“非梵”就是欲界烦恼；初静虑中的慈、悲、喜、舍近对治欲界烦恼，所以称为梵住。
复次，因为能够对治非梵行，所以称为梵住。所谓非梵行，就是淫欲之事；初静虑中的慈、悲、喜、舍近对治淫欲，所以称为梵住。
复次，因为可以在修梵行者的身心相续中获得，所以称为梵住。
复次，“梵”是指世尊；慈、悲、喜、舍由佛施设，所以称为梵住。
复次，“梵”是指梵音；慈、悲、喜、舍由梵音宣说，所以称为梵住。
复次，因为修习这四种法能够生到梵天、成为大梵王，所以称为梵住。
复次，因为四无量在各种梵福中最殊胜、最尊贵，所以称为梵住。
问：梵住与无量有什么差别？
有作是说：没有差别，四梵住就是四无量。
复有说：也有差别。首先，名称本身就有差别：这一名称为梵住，那一名称为无量。
复次，对治非梵，所以称为梵住；对治戏论，所以称为无量。
复次，对治非梵行，所以称为梵住；对治戏论之行，所以称为无量。
复次，可以在修梵行者的身心相续中获得，所以称为梵住；可以在远离戏论者的身心相续中获得，所以称为无量。
复次，对治不信，所以称为梵住；对治放逸，所以称为无量。
复次，存在于梵世的称为梵住，存在于上地的称为无量。
复次，存在于未至定和梵世的称为梵住，存在于上地的称为无量。
复次，存在于未至定和梵世的既称为梵住，也称为无量；存在于上地的只称为无量。
复次，曾经获得的称为梵住，未曾获得的称为无量。
复次，佛教内道所得的既称为梵住，也称为无量；外道所得的只称为梵住。
复次，圣者与异生共同获得的称为梵住，圣者独有而异生不能共同获得的称为无量。
所以尊者妙音说：“梵住是共法，因为异生与圣者都能共同争得这种法；无量是不共法，因为圣者与异生不能共同争得这种法。”以上就是梵住与无量的差别。
佛说，有四类补特伽罗能够生起梵福。是哪四类？
有一类补特伽罗，在从未建立窣堵波的地方，为供奉佛舍利而建立窣堵波。这是第一类能生梵福的补特伽罗。
复有一类补特伽罗，在从未建立僧伽蓝的地方，为佛弟子建立僧伽蓝。这是第二类能生梵福的补特伽罗。
复有一类补特伽罗，在佛弟子众已经破裂以后，使他们重新和合。这是第三类能生梵福的补特伽罗。
复有一类补特伽罗，修习四梵住。这是第四类能生梵福的补特伽罗。
譬喻者说：这部契经不全是佛说；其中前三种也并非全都能生梵福，因为它们所得的果并不相似。例如，有人在佛出生处、证得菩提处、转法轮处和般涅槃处，建立以众宝庄严的大制多；另有人在其他地方，
聚集砂石等，造一座小制多。这二者所生的福怎么会相似？
又如，有人为佛弟子建造高大宽广、庄严华美的僧伽蓝，如誓多林、竹林、大林、暗林寺等；另有人随条件所宜，为佛弟子建造一座小僧伽蓝。这二者所生的福怎么会相似？
又如，有人使被天授破坏的僧众重新和合；另有人善巧调解憍饷弥等地僧众的争斗。这二者所生的福怎么会相似？
由此可知，那部经不全是佛说，其中所列也并非全都能生梵福。只有说明四梵住的经是佛说，这四梵住全都属于梵福。
阿毗达磨诸论师说：这部契经全部都是佛说，其中四种全都能生梵福。
问：它们所得的果难道相似吗？
答：因为所要成办的目标相同，所以全都生梵福。在从未建立窣堵波的地方，为真实的大梵——佛世尊——建立窣堵波，无论大小都生梵福。在从未建立僧伽蓝的地方，为修梵行的佛弟子建立僧伽蓝，无论大小都生梵福。佛弟子众无论人数多少，破裂以后便不能共同修习清净梵行；若使他们和合，便能重新共同修习清净梵行，所以使僧众和合者全都生梵福。既然所要成办的目标相同，前三种所作的事虽然有差别，所生的福却没有差别。
复次，因为饶益有情的作用相同，所以全都生梵福。如同修无量是为了饶益无量有情，在从未建立窣堵波的地方为佛舍利建立窣堵波，也是为了饶益无量有情。无量百千有情会在这里用香花、宝幢、幡盖、音乐等各种供养资具作供养，由此生起善的身业、语业和意业，
或种下将来生于豪贵之家、拥有丰富财宝、容貌端严、受到众人爱敬、具有大威德的殊胜善种子，或种下成为转轮王、天帝释、魔王等的善种子，或种下声闻菩提、独觉菩提和佛菩提的种子。这样便饶益了无量有情。
如同修无量是为了饶益无量有情，在从未建立僧伽蓝的地方为佛弟子建立僧伽蓝，也是为了饶益无量有情。无量百千有情会在这里用各种饮食、卧具、医药和生活资具作布施供养，或供养一天，或七天、半个月、一个月，或五年，或恒常相续，由此生起善的身业、语业和意业。佛弟子众依此因缘，受持、读诵、思惟、讲解三藏的文义，生起不净观或持息念，修别相念住、总相念住，或修暖、顶、忍、世第一法，进入正性决定，证得圣果，穷尽诸漏。依此因缘，施主等或种下将来生于豪贵之家，广说乃至，
或种下声闻菩提、独觉菩提和佛菩提的种子。这样便饶益了无量有情。
如同修无量是为了饶益无量有情，使佛弟子众和合也是为了饶益无量有情。僧众破裂以后，本来应当进入见道、证果、尽漏，受持、读诵、思惟、讲解三藏文义，住在阿练若处修不净观、持息念等的人，所有善法都不能成办；本来应当种下三乘菩提种子的人，也不能种下。由此，三千大千世界的法轮不再转动，乃至净居诸天也会生起不同的心。
佛弟子众重新和合时，本来应当进入见道、证果、尽漏，乃至应当种下三乘种子的人，全都能够成办；由此，三千大千世界的法轮重新转动，乃至净居诸天也全都不再生起不同的心。这样便饶益了无量有情。因为饶益有情的作用相同，所以全都生梵福。
尊者世友作如是说：如果在从未建立窣堵波的地方，
为佛舍利建立窣堵波，依四种因缘能够生梵福：一、以广大思愿舍弃许多财物；二、使无量有情种下善根；三、使所营造的善事达到究竟；四、安置如来身体舍利之藏。
如果在从未建立僧伽蓝的地方，为佛弟子建立僧伽蓝，依四种因缘能够生梵福：一、以广大思愿舍弃许多财物；二、使无量有情种下善根；三、使所营造的善事达到究竟；四、使没有依止处的佛弟子众获得依止，修习善业。
如果僧众破裂以后使他们重新和合，依四种因缘能够生梵福：一、舍离四种语恶行；二、摄受四种语妙行；三、破坏非法；四、建立正法。
如果修习四无量，依四种因缘能够生梵福：一、远离对有情的违逆和偏爱；二、断除各种盖；三、获得梵天果；四、系属于梵界。
由于这些原因，上述四种行为全都能生梵福。
问：这四种梵福的量有多大？
有作是说：一种业如果能够招感转轮王果，到这种程度就称为一梵福量。
有余师说：一种业如果能够招感天帝释果，到这种程度就称为一梵福量。
或有说：一种业如果能够招感他化自在天王的殊胜果，到这种程度就称为一梵福量。
复有说：一种业如果能够招感梵天王果，到这种程度就称为一梵福量。
或复有说：世界形成时，一切有情能够共同招感这个世界增上果的业，到这种程度就称为一梵福量。
有余者复说：除了邻近佛位的菩萨善业以外，其余有情能够招感财富增上果的业，到这种程度就称为一梵福量。
复有余说：大梵天王最初请求佛转正法轮时所得的梵福，到这种程度就称为一梵福量。
问：梵王在什么时候获得这种梵福？
有作是说：他最初发心想前往请求佛说法时，就在那时获得梵福。彼师不应作如是说；如果这样说，就会成为尚未造业便已经获得福。
复有说：他正在请求佛说法时获得这种梵福。彼也不应作如是说；正在请求佛说法时，他的心是欲界无覆无记心。无覆无记没有异熟果，怎么能称为梵福？
应作是说：大梵天王请求佛说法以后返回梵宫，世尊后来转动正法轮，五苾刍众和八万诸天全都见谛。各位神众辗转传告，声音一直传到梵宫。梵王听到以后欢喜踊跃，这样想：“由于我请求佛转动正法轮，使无边有情获得饶益；我所应作的事，现在已经完成。”梵王在这时才获得梵福。
评曰：上述各种关于一梵福量的说法，全都是赞美这种梵福的话，并没有如实称量它；实际的梵福无量无边，
因为它由广大思愿所引发。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十二