《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百三十¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百三十
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
大种蕴第五·大造纳息第一之四¶
问：这四种食中，多少能够牵引未来的有，使它现在前？多少能够任持现在的有，使它相续安住？
有作是说：一种食能够牵引未来的有，使它现在前，就是意思食；其余三食能够任持现在的有，使它相续安住。
或有说：两种食能够牵引未来的有，就是意思食和识食；其余两食能够任持现在的有。
有余师说：三种食能够牵引未来的有，就是触食、意思食和识食；一种食能够任持现在的有，就是段食。
如是说者认为：四食全都能够牵引未来的有，使它现在前；也全都能够任持现在的有，使它相续安住。
问：各种食对于有，多少能使尚未生起的有生起？多少能长养已经生起的有？
有作是说：各种食对于有，一种能使尚未生起的有生起，就是意思食；其余三种能长养已经生起的有。
复有说：两种能使尚未生起的有生起，就是意思食和识食；其余两种能长养已经生起的有。
有余师说：三种能使尚未生起的有生起，就是触食、意思食和识食；一种能长养已经生起的有，就是段食。
如是说者认为：四食对于有，全都能使尚未生起的有生起，也全都能长养已经生起的有。
问：哪一种食对于哪一种法，作为食的作用特别强？
答：段食长养色根和大种的作用殊胜，所以对于色根和大种，段食的作用特别强。触食长养心与心所的作用殊胜，所以对于心与心所，触食的作用特别强。意思食长养后有的作用殊胜，所以对于各种后有，意思食的作用特别强。识食长养名色的作用殊胜，所以对于各种名色，识食的作用特别强。
问：如前所说，能够牵引有就是食的含义等。这里所说的究竟是因的含义，还是缘的含义？无论怎样回答，有什么过失？
答：两种回答都有过失。如果是因的含义，那么外在的香、味、触对于内在诸处，五因全都不具备，怎么能成为食？如果是缘的含义，那么除了内在诸处自身以外，其余一切法都是它们的增上缘，为什么只把四种法说成食？
有说：这是因的含义。
问：如果这样，外在的香、味、触对于内在诸处，五因全都不具备，怎么能成为食？
答：外在的香、味、触作为诱发之因，使内在的香等能够完成食的作用；内在的香、味、触对于内在诸处具有因的含义，所以把它们说成食。
具体来说，眼只以触处为食；耳、鼻、舌、身以及色、声也是如此。香以香处和触处为食；味以味处和触处为食；触处只以触处为食；心与心所法则以其余三食为食。这里所说的因义，应当如理思惟。
有说：这是缘的含义。
问：如果这样，除了内在诸处自身以外，其余一切法都是它们的增上缘，为什么只把四种法说成食？
答：对于内在诸处作为增上缘的法，有亲切的，也有疏远的；有邻近的，也有遥远的；有相合的，也有不相合的；有在此生发生作用的，也有在其他生发生作用的。凡是亲切、邻近、相合而在此生发生作用的，就把它们说成食；凡是疏远、遥远、不相合而在其他生发生作用的，就不说是食，所以食只有四种。这四种食对于内在十二处全都能够起食的作用，不过作用有强有弱，如前所说。
问：为什么不把色处建立为食？
有作是说：因为色处没有食的特相。
有说：色处在被摄取时粗重；在被摄取时细微、轻利的，才称为食，因为必须由细微、轻利的事物滋养身体。
有说：色处不必接触身体就能被摄取，食却只能通过接触而摄取；如果不与身体接触，就不能完成食的作用。
有说：色处必须到达变坏阶段，食的作用才能完成。也就是先被水浸泡、软烂，被火烧熟、改变，被风推动、搅拌，然后才能完成食的作用。色处尚未发生变化时，不能因为它将来能完成食的作用，就称它为食，所以色不是食；香等则不是这样。
有余师言：如果色是食，那么眼睛看见色时就应当消除饥渴；如果真是这样，施主的花费便会白白浪费。
有余者复言：如果色是食，那么出家人眼睛看见色时，就应当违犯远离非时食的戒法。
或有说：如果色是食，那么色界诸天也应当享用段食，因为他们也摄取各种色。
当知后三种说法违背正理，因为用同样的理由，也会使香和触发生这些过失。应知前四种说法为善。
问：如果色不是食，怎样解释契经？如世尊说：“长者，你所布施的食物，色、香、味全都具足，非常美妙。”
答：色虽然不是食，佛却为了激发施主的殊胜思而这样说。也就是说，佛赞美所布施的食物时，施主便会发起殊胜的心愿：“太好了！如来赞美并接受了我的食物，我一定会获得殊胜的福利。”
问：如果只是赞美食物具备色，色本身却不是食，那么佛也赞美香等具足，香等也应当不是食。香等既然是食，色也应当如此。
答：佛在这里并不是想简别什么是食、什么不是食，只是想激发施主的殊胜心愿，所以说这部契经。如果受到这番赞美的就一定是食，那么触没有受到赞美，也应当不是食。
问：“段食”是什么意思？
答：把食物分成一段一段而食用，所以称为段食。
问：如果这样，饮用、吸吮等就不是段食吗？
答：这是依据大多数情况而说，所以没有过失。
复有说：饮用、吸吮等时候，也是一段一段地进行。
有余师言：这是依据最初的情况而说。也就是说，劫初时人们享用地味，全都把它分段吞食，因此得名段食。
问：佛说段食有粗、有细，应当怎样了解粗细的差别？
答：《集异门足论》说，段食的粗细要通过互相观待才能了解。例如在水族中，小的生物成为大生物的食物，这样依次互相观待，粗细便得以成立。
底民耆罗耆罗所食的是粗食，底民耆罗所食的是细食；底民耆罗所食的是粗食，底民所食的是细食；底民所食的是粗食，大鱼、龟、鳖以及末羯罗、失兽摩罗等所食的是细食；大鱼、龟、鳖等所食的是粗食，其余水生虫类所食的是细食。
在陆生族类中，象、马、骆驼等所食的是粗食，羊、鹿、猪等所食的是细食；羊、鹿、猪等所食的是粗食，兔、猫、狸等所食的是细食；兔、猫、狸等所食的是粗食，其余陆生虫类所食的是细食。
在空中飞行的族类中，各种妙翅鸟所食的是粗食，鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、命命鸟等所食的是细食；鹅、雁、孔雀等所食的是粗食，
其余空行族类所食的是细食。
有作是说：以草木等为食的有情，所食的是粗食；以饼、饭等为食的有情，所食的是细食。
有余师说：以饼、饭等为食的有情，所食的是粗食；以酥、油等为食的有情，所食的是细食。
有余者复说：从口中吞食的各种食物是粗食，从肚脐、毛孔进入的各种食物是细食。住在胎藏中的各种有情，食物从肚脐进入；只有各种菩萨的食物从一切毛孔进入。
有作是言：一种食物吃下以后，如果还有等流物，这种食物就是粗食；如果没有等流物，这种食物就是细食，例如以苏陀的味和香为食等。
问：触食、意思食、识食有没有粗细之分？如果有，契经为什么只说段食有粗有细？如果没有，为什么段食有粗细，其余三食却没有？
答：触食、意思食、识食也有粗细之分，因为可以通过界、地互相比较。欲界是粗，色界是细；色界是粗，无色界是细；初静虑是粗，第二静虑是细；乃至无所有处是粗，非想非非想处是细。
问：如果这样，契经为什么没有说明？
答：应当说却没有说，当知这里的义理有所省略。
有说：契经举出最初一种，是为了显示后面三种。既然已经说段食有粗细，当知其余三食也有粗细。
有说：段食由于四种因缘而有数量多少，所以能够知道粗细；其余三食则不是这样。四种因缘是：一、追求；二、积集；三、受用；四、等流。
所谓追求，是说有情追求段食时有多有少，所追求的多就是粗，所追求的少就是细。所谓积集，是说有情积集段食时有多有少，所积集的多就是粗，所积集的少就是细。所谓受用，是说有情受用段食时有多有少，所受用的多就是粗，所受用的少就是细。所谓等流，是说有情的段食等流有多有少，等流多，所食的就是粗；等流少，所食的就是细。
有说：段食可以通过与各处互相比较而说有粗有细，其余三食却不能这样比较。
也就是说，香、味、触与色、声相比，可以说是细；与意、法相比，可以说是粗。触、意思、识三食由意处、法处所摄；意处、法处在各种处中只有细而没有粗，不能再通过不同对象作相对比较，所以不说有粗细。
问：在哪一界有多少种食？
答：欲界具足四食，其中段食的作用特别强。色界有三食，其中触食的作用特别强。无色界也有三食；下面三种无色处中，意思食的作用特别强；非想非非想处中，识食的作用特别强。
有说：非想非非想处也是意思食的作用特别强，因为一个刹那的思就能招感八万大劫寿量之果。
问：在哪一趣有多少种食？
答：地狱趣具足四食，其中识食的作用特别强。
问：地狱中有什么段食？
答：饮用熔化的铜汁、吞食炽热的铁丸，以此作为段食。
问：凡是食物，都应当有所滋养、增益。这些东西进入身体以后，会烧灼嘴唇、舌头、上颚、咽喉、胸部和腹部；从下方排出以后，火焰更加炽盛，全身都被烧焦。怎么能称为食？
答：虽然它们会造成烧灼和苦恼，却具有食的特相，因为刚进入身体时能够暂时消除饥渴。
傍生趣具足四食，随不同种类和处所，某一种食的作用特别强。
鬼趣具足四食，其中意思食的作用特别强。曾经听说，有一次尊者满愿为了乞食，将要进入布色羯逻伐底城，在城门前忽然看见一个年老的饿鬼女。
尊者问她：“你现在为什么站在这里？”
鬼女反问：“尊者看得见我吗？”
尊者回答：“看得见。”
鬼女便说：“我的丈夫进了城，希望城中有长者等人的痈肿溃烂，可以趁机挤压，收取脓血，回来与我共同食用。我现在就是为此站在这里等他。”
尊者又问：“你丈夫进去多久了？”
鬼女回答：“我被饥渴迷乱，已经不记得丈夫进城多久了。只记得这座城边的大河，已经七次移到城南、七次移到城北，他到现在还没有回来。”
尊者心生怜悯，忧伤地离去。这个鬼女饥渴了极长时间，却靠希望维持身体相续安住，由此可知，鬼趣中意思食的作用特别强。
人趣和欲界诸天都具足四食；在这些种类中，段食的作用特别强。色界天、无色界天具有的食，如前面依界分别时所说。
问：在哪一种出生方式中有多少种食？
答：卵生具足四食，其中触食的作用特别强。
有说：意思食的作用特别强。
怎样知道这一点？如《集异门足论》说，海中有一种兽，有时从海里来到海边，在沙滩中产下各种卵，用沙把卵掩埋，然后返回海中。卵内的有情因为忆念母亲，身体便不会腐坏，也就是忆念母亲先前孵暖它们时的触；如果忘记母亲，身体便会腐坏。
有余师说：如果母亲忆念卵中的孩子，卵就不会坏；母亲如果忘记，卵就会坏。
这不合正理。为什么？不应当使另一个有情的食能够维持自己的生命。因此，前说于理为善。
胎生具足四食，其中段食的作用特别强。湿生具足四食，其中触食的作用特别强。化生具足四食，随不同种类和处所，某一种食的作用特别强。
以上所说的“食”，有两类不同用法：一、世俗用法；二、胜义用法。
世俗用法，例如世间说“瓶中有残余食物”“瓶中没有残余食物”。又如世间依城邑说食物：“这种食物出自吉祥城，这种食物出自呾叉翅罗城，这种食物出自奢羯罗城，这种食物出自寂静宫。”还有其他类似说法。
又如赞颂者说各种食物的名称，例如刺雉多食、牟地多食、佛所赞食、四方食等。
又如契经说顺食和逆食。所谓顺食，如世尊说：“苾刍，当知，一切事物都有其食。天空降下暴雨，巨大雨滴倾注群山，溪谷最先充满；溪谷充满以后，小沟涧充满；小沟涧充满以后，大沟涧充满；大沟涧充满以后，小江河充满；小江河充满以后，大江河充满；大江河充满以后，大海充满。”
所谓逆食，如世尊说：“苾刍，当知，一切事物都有其食。大海有食，就是大江河；
大江河有食，就是小江河；小江河有食，就是大沟涧；大沟涧有食，就是小沟涧；小沟涧有食，就是溪谷；溪谷有食，就是天空降下的暴雨。”
胜义的食，就是这四种食，因为它们能够真实资助、增益各种有情。
问：一切段都是食吗？
答：应作四句。
第一句，有的是段而不是食，就是以分段之物为缘，却不能长养各种根和大种。
第二句，有的是食而不是段，就是以触、意思、识为缘，能够长养各种根和大种。
第三句，有的既是段也是食，就是以分段之物为缘，能够长养各种根和大种。
第四句，有的既不是段也不是食，就是以触、意思、识为缘，却不能长养各种根和大种。
如同段食有这四句，对于识食、意思食、触食也各有四句，都应广说。这样分别，总共形成十六句。
问：不能长养各种根和大种，就不是食吗？
答：是的。为什么？因为前面说过，长养是食的特相。
问：现在明明看见，有人吃了食物以后受到疼痛逼迫，乃至有人因此舍弃身体这副重担。怎么能说长养是食的特相？
答：饮食虽然有的造成损害，有的带来利益，但这里所谓食，只取带来利益的，不取造成损害的。利益可以发生在两个时候：一、最初食用时；二、消化时。
有的食物在消化时造成损害，最初食用时却有利益，例如美味的毒物，这也称为食。有的食物最初食用时造成损害，消化时却有利益，例如服用苦药，这也称为食。这两类食物只要在其中一个阶段完成食的作用，全都可以称为食。因此说，长养就是食的特相。
有说：这一类食物吃下以后，起初虽然令人不安，后来发生变化、吐出时，却仍能带来利益。因此，先前所说的食之自相仍然成立。
契经说：“苾刍，这四种食能够使部多有情安住，也能够摄受、增益求有有情。”
问：这部经所说的部多有情和求有有情，有什么差别？
答：住在本有的称为部多，住在中有的称为求有，因为他们正在六处门中寻求未来的有。
有说：圣者称为部多，异生称为求有，因为异生大多追求未来的有。
有说：无学称为部多，有学称为求有，因为有学还有可能希求未来的有。
问：部多有情也能得到摄受、增益，求有有情也能相续安住。为什么只说四食能使部多有情安住、能摄受增益求有有情？
答：这部契经对两类有情都应当从安住和摄益两方面说明。没有完整说明，当知其中义理有所省略。
有说：这里是想用不同的文字、不同的说法来庄严义理，使人容易理解。
有说：这里是想显示两门、两略，乃至广说。
有说：本有的安住持续时间最长；圣者和无学者只求暂时安住。为了显示这一层意义，经中使用了“安住”一词；其余各类不是这样，所以不说安住。
契经说：“苾刍，这四种食是各种疾病的根本、痈疮的根本、毒箭的根本，是老死的因，也是老死的缘。”
问：食也能够成为安乐的根本。如世尊说：“道依靠资粮，涅槃依靠道；由于道的安乐，便得到安乐的涅槃。”在道的资粮中，食居于首位。为什么又说食是疾病等的根本？
答：这是为了制止有情对段食的欲望。有情因为贪食而造作各种恶行，招感剧烈苦果，所以世尊作如是说。假使各种段食只是现在安乐的因，智者尚且不应耽溺贪嗜，因为由此造作恶业，会招感未来的苦；何况段食还是现身各种疾病的根本等。因此，智者不应对它染污执著。佛正是为此而说这部契经。
契经说：“苾刍，应当观察段食如同旷野中爱子的肉；应当观察触食如同刚被剥皮的牛；应当观察意思食如同火坑中燃烧的炭；应当观察识食如同三百支锋利的矛。”
问：苾刍应当怎样观察段食如同旷野中爱子的肉？
答：譬如一对夫妻只有一个儿子，面貌端正，父母对他怜爱极深。适逢国内发生饥荒，一家人想前往别国，走到旷野时，携带的干粮全部用尽；前路还很遥远，三人多日没有食物，全都困顿得将要死亡。
丈夫暗自想：“路途遥远，粮食已经用尽，性命只在片刻之间。我们三人按理不可能全都活下来，怎么能够相守着一起死亡？现在如果以其中一个人充当食物，虽然一人死亡，却能保存两人，总比三人一起死去好。如果用我充当食物，我担心妻子意志软弱，会因为悲痛怨恨而自行断命，不能脱离险难。如果用妻子充当食物，又怕儿子失去母亲，也不能存活，这样反而损失两个人。这个爱子毕竟是我们夫妻所生；只要夫妻还活着，将来还可能再得到儿子。现在应该舍弃儿子的性命，借此渡过旷野。”
想到这里，丈夫悲痛得不能自制。妻子觉得奇怪，上前询问原因。丈夫便把心中所想完整告诉她。妻子听后哽咽昏厥，倒在地上；过了很久才苏醒，号哭呼天，感叹遭遇如此冤屈、惨酷之事。丈夫慢慢劝解她，经过很久，她才同意。
于是夫妻二人抱着儿子亲吻，失声悲叫：“怎么会遭遇这样的苦难！”他们流泪哽咽了很久，最后杀死儿子，把他的身体割开制成肉脯，作为路上的粮食。每次想要吃时，夫妻二人都相对痛哭，一边呼唤“儿啊！儿啊！”一边流泪食用；吃完以后，又悲叹惋惜、自责自咎。从最初商议，直到食用以后继续上路，这对夫妻从来没有欢喜之情，只是一心怀念爱子。
同样，修行者住在空闲处，始终不放逸；他以正思惟为妻，生出一个可爱、妙善的法子，心中恒常忆念，从来不肯舍离。他厌弃生死境界，朝涅槃方向前行。长久修习以后，资身的外缘匮乏；为了维持作为圣道所依的这个苦恼身体，他只得暂时舍下专心修习的法，进入城中乞食。这个过程始终与不放逸和正思惟相伴：从离开空闲处直到食用完毕，从来没有染著、欢乐之心，只忆念自己暂时舍下的专修之法。
苾刍对于段食，应当像前面所说那样，观察它如同旷野中爱子的肉。如果对于段食已经断除、已经遍知，那么对于五欲之爱也已经断除、已经遍知，
因为二者由同一种方法制伏、由同一种对治断除。如果对于五欲之爱已经断除、已经遍知，就再没有任何尚未断除、尚未遍知的结，能够系缚他重新投生欲界。这是依远离欲爱、得到不还果、顺下分结全部灭尽的隐密意趣而说。
问：苾刍应当怎样观察触食如同刚被剥皮的牛？
答：假设一头牛得罪了主人，主人想使它受苦，便活活剥掉它的皮。这头牛因为没有皮，无论停在地上还是露天之中，各种虫都会争相前来啃食。它为了赶走虫子，就用身体摩擦篱笆、草木、墙壁等，反而使痛苦不断增加。这头牛在当时哪里会有少许快乐？无论接触什么还是不接触什么，它都承受巨大痛苦。
同样，各种有之中哪里会有少许快乐？已经生起的有和尚未生起的有，没有不是苦的。苾刍应当这样观察触食，如同前面所说刚被剥皮的牛。
如果对于触食已经断除、已经遍知，也就对于三受已经断除、已经遍知，因为各种受以触为缘而生。如契经说：“触缘受。”如果对于三受已经断除、已经遍知，就是所作已办，所以应当思择并寻求断除触食。这是依超越有顶、得到阿罗汉果、一切结全部灭尽的隐密意趣而说。
问：苾刍应当怎样观察意思食如同火坑中燃烧的炭？
答：譬如靠近城邑的地方有一个大火坑，没有火焰，也没有烟，却装满炽热燃烧的炭。有一个不愚昧、不幼稚而具有智慧的人看见以后，心想：“这个大火坑装满燃烧的炭，我如果掉进去，必死无疑。”这样想过以后，他立即发起远离火坑的思愿，随即舍离而去。
愚昧、幼稚、顽钝而没有智慧的人看见以后，却想：“这个坑中一片红艳，非常可爱。”于是径直投向火坑，遭受痛苦而死亡。
如同那位智者看见大火坑，心生畏惧而远远避开，圣者对于能引生后有的思，也会深深厌弃、舍离。如同没有智慧的人投入大火坑，遭受痛苦、丧失性命，异生发起能引生后有的思，也会承受无边痛苦，丧失智慧之命。
苾刍应当这样观察意思食，如同上面所说装满燃烧之炭的火坑。如果对于意思食已经断除、已经遍知，也就对于三种爱已经断除、已经遍知，因为这三种爱是引起这种思的因。如契经说：“业作为因，所以有生；爱作为因，所以有起。”
如果对于三种爱已经断除、已经遍知，就是所作已办，所以应当思择并寻求断除意思食。这也是依超越有顶、得到阿罗汉果、一切结全部灭尽的隐密意趣而说。
问：苾刍应当怎样观察识食如同三百支锋利的矛？
答：假设有一个人，在每天清晨被一百支矛刺击，中午又被一百支矛刺击，傍晚再被一百支矛刺击。这样，他每天都遭受三百支矛刺击，直到寿命结束。当时他的全身都是伤口，连芥子大小的完整之处都没有。
同样，修行者每天恒常被三百种不同境界牵引。这些境界如同锋利的矛，侵害他专心修习的心，直到寿命结束，使他所修习的法遍布许多疮伤。
苾刍应当这样观察识食，如同上面所说的三百支锋利之矛。如果对于识食已经断除、已经遍知，也就对于名色已经断除、已经遍知，因为识是名色的缘。如契经说：“识缘名色。”如果对于名色已经断除、已经遍知，就是所作已办，所以应当思择并寻求断除识食。这是依超越有顶、得到阿罗汉果、一切结全部灭尽的隐密意趣而说。
问：其余三食也像三百支锋利的矛吗？如果也像，为什么只说应当这样观察识食？如果不像，为什么只有识食像三百支锋利的矛，其余三食却不像？
答：其余三食也应当像三百支锋利的矛。怎样用这一譬喻观察识食，也应当这样观察其余三食。契经只说观察识食，当知这是一种有所省略的说法。
有说：这部经显示最后一种食，由此显明前面所说的各种食也是如此。
有余师言：心的本性刚强，最难调伏，所以佛为了呵责它，以三百支锋利的矛作譬喻；其余三食各自从其他方面使用譬喻说明。
有说：这部经随着某一种食的殊胜方面加以显示，所以没有过失。前面三种譬喻中，凡是道理可以通用于其他食的地方，也都应当这样解释。
如契经说：“吠罗摩婆罗门曾用这样的各种美妙饮食，布施摩诃娑罗婆罗门众。另有人用饮食布施赡部林中的一位异生，后者所得布施福果超过前者。”
问：这部契经所说的“赡部林中的异生”是指哪一种人？
有作是说：这是指赡部洲中一切有腹部的生物。
有说：这是指已经远离欲界染污的外道仙人。
有言：这是指接近成佛的菩萨。
这种说法不合正理，因为布施接近成佛的菩萨所得的福，胜过布施一俱胝阿罗汉众所得的福。
如是说者认为：这是指已经得到顺决择分善根的异生，因为他的功德超过前述婆罗门。
这部经接着说：“如果有人用饮食布施赡部林中的异生，另有人用饮食布施一位预流，后者所得布施福果超过前者。”这是因为预流已经断除各种恶见，三结已经灭尽，已经远离由见所断的恶趣之因，使诸有有了边际，并且已经得到预流果。
这部经接着说：“如果有人用饮食布施一百位预流，另有人用饮食布施一位一来，后者所得布施福果超过前者。”这是因为一来已经远离由修所断的恶趣之因，贪、瞋、痴已经薄弱，并且已经得到一来果。
这部经接着说：“如果有人用饮食布施一百位一来，另有人用饮食布施一位不还，后者所得布施福果超过前者。”这是因为不还已经断除顺下分结，已经超越欲界受生，并且已经得到不还果。
这部经接着说：“如果有人用饮食布施一百位不还，另有人用饮食布施一位阿罗汉，后者所得布施福果超过前者。”这是因为阿罗汉已经断除一切结，已经超越有顶受生，并且已经得到阿罗汉果。
这部经接着说：“如果有人用饮食布施一百位阿罗汉，另有人用饮食布施一位独觉，后者所得布施福果超过前者。”这是因为独觉能够自己觉悟。
这部经接着说：“如果有人用饮食布施一百位独觉，另有人用饮食布施一位如来，后者所得布施福果超过前者。”这是因为如来既能自己遍知觉悟，也能使他人觉悟。
这部经接着说：“如果有人用饮食奉施如来，另有人建造僧伽蓝，布施四方僧众，后者所得布施福果超过前者。”这是因为僧伽蓝的布施没有障碍。
问：布施佛的功德胜过布施僧众。这部经列举布施福果时，总是先举较劣的，后举较胜的，为什么这里先说佛，后说僧众？
答：正因为如此，所以先说佛，后说僧众。为什么？如果是声闻僧，就不涵摄佛；如果是四方僧，也涵摄佛，因为佛也属于福田僧和苾刍僧。如果只布施佛，应当只有佛受用，僧众不能受用，所以福较劣；如果布施僧众，僧众和佛都应当接受受用，所以福较胜，因为没有障碍，所得福也没有限量。虽然列举时先说佛、后说僧众，仍然可以称为先举较劣、后举较胜。
问：所得果之所以殊胜，也由于布施时的思殊胜。为什么世尊只赞叹福田殊胜？
答：世尊所教化的人有两类：一、信与慧都具足；二、有信而没有慧。对于信慧都具足的人，佛不赞叹福田，因为他们自己能够知道什么是福田、什么不是福田。对于有信而没有慧的人，佛便赞叹福田，因为他们不能知道什么是福田、什么不是福田。
然而，对于布施果，或有人主张由于思殊胜，所以果殊胜；或有人主张由于福田殊胜，所以果殊胜。实际上，果的殊胜同时由这两方面造成。由此可以成立四句差别：有的只由于福田殊胜，不由于思殊胜；有的只由于思殊胜，不由于福田殊胜；有的同时由于二者殊胜；有的则由于二者全都低劣，所以果也低劣。
问：佛布施舍利子，与舍利子布施佛，这两种布施中哪一种福较多？
答：有些人主张布施果由思的殊胜而殊胜，他们说佛布施所得的福较多，因为佛的布施思正在现前时，舍利子等尚且不能知道，何况能够达到同样程度？
有些人主张布施果由福田的殊胜而殊胜，他们说舍利子布施所得的福较多，因为佛是三界中最殊胜的福田。
问：行于预流果向的人可以接受布施吗？如果可以接受，前面那部契经为什么没有说到？如果不能接受，又怎样解释另一部契经所说的偈颂？如颂说：
四向与四果，是真福田僧；
具足戒、慧和等持，布施者将获得大果。
有说：可以接受布施，是指衣服等物，不是各种饮食。
问：如果可以接受，前面那部契经为什么没有说到？
答：前面所引的契经说的是布施饮食，不是衣服等物，所以没有说到。
有说：行于预流果向的人也可以接受食物，只能摄取，却不能实际受用。例如有人在毗诃罗中进入见道，其他人替他接受所布施的食物份额；或者有人正要进食时进入见道，施主就把食物放在他的膝上，或者安放在曼荼罗中。
问：前面所引的契经为什么没有说到？
答：那部经只说能够实际受用的人，这里则依据能够摄取而说，所以并不矛盾。
有余师言：行于预流果向的人不能接受布施，所以前面那部契经没有说到。
问：如果这样，前面所引的经颂又怎样解释？
答：那首颂想要显示，补特伽罗由于所行之道的差别而成就福田之义。也就是说，成就无漏道的人，布施给他能够获得大果，所以称为真实福田；并不是说他正在见道时能够接受他人布施。前面询问“可以接受布施还是不能接受布施”，意思是问当时能不能实际领受。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百三十