《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百五十九¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十九
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·得纳息第一之三¶
各种善的非色法生起时，这些法与善心俱起吗？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止那些主张没有相应法，没有生、老、住、灭，也没有退转者的观点；同时也为了显示本宗关于相应法的正理，所以撰作这一部分论。
问：为什么这里只问非色法的生起，不问色法？
答：因为造论者意欲这样，便随其意欲撰作这一部分论。只要不违背法相，就不应责问。
有说：如果一种法在一切界、一切地、一切部、一切心中都可以获得，这里便加以提问。色法并非在一切界，乃至并非在一切心中都可获得，所以这里不问。
有说：如果一种法大多与心俱有，由心的力量生起并随心而转，这里便加以提问。色法大多不与心俱有，不由心力生，也不随心而转。
例如苦法智忍生起时，有九十八随眠的“得”生起；然而，这些“得”并不与忍俱有，不由忍的力量生，也不随忍而转。它们虽然与忍同时俱起，而且同样是非色法，尚且不说它们与忍心俱有，何况各种色法？所以这里不问。
这里所说某种非色法生起并与善等心俱有，必须是指由那种心的势力所引生的非色法。
各种善的非色法生起时，这些法与善心俱起吗？
答：各种善的非色法生起时，有的与善心俱起，有的与不善心俱起，有的与无记心俱起。
什么是与善心俱起？
答：与这种善心相应、俱有的善非色法。与心相应的善非色法，就是各种善心所法；与心俱有而不相应的善非色法，就是这些法的生、老、住、无常四相。这里也有同类的“得”生起，因为文字从略而没有说明，应当依此而知。
什么是与不善心俱起？
答：如同不善心在退转或结生时，会有善法的“得”生起。
不善心退转时有善法的“得”生起，是指各种已经离欲界染的圣者：如果生起欲界下下品、下中品二品烦恼缠而退转，这种心便与一来果、胜果道，以及和善性恶作、忧根俱生的四蕴之“得”同时生起。如果生起下上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述各种善法的“得”同时生起；不能护持加行者，则排除一来果和胜果道——
这种心只与前述其余善法的“得”同时生起。
问：这里什么称为护持加行，什么称为不能护持加行？
答：修所断烦恼的势力现在前时，有些人还能使离染加行得到护持，有些人则不能，所以作这种分别。
如果生起中下品，乃至上中品共五品烦恼缠而退转，这种心便与预流果、胜果道，以及和善性恶作、忧根俱生的四蕴之“得”同时生起。
如果生起上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述各种善法的“得”同时生起；不能护持加行者，则排除预流果和胜果道，这种心只与前述其余善法的“得”同时生起。
如果是一来者，前六品烦恼缠中无论生起哪一品而退转，都排除和善性恶作、忧根俱生的四蕴之“得”；这种心随其所应，只与前述其余善法的“得”同时生起。
如果是已经离欲界染的异生，无论生起哪一品不善烦恼缠而退转，这种心都与和善性恶作、忧根俱生的四蕴之“得”同时生起。
不善心结生时有善法的“得”生起，是指从色界、无色界命终而生到欲界。
以不善心结生时，这种心与欲界生得善四蕴的各种“得”同时生起。
有说：这种心也会与一部分闻所成、思所成四蕴的“得”同时生起。
什么是与无记心俱起？
答：如同无记心在退转或结生时，会有善法的“得”生起。
无记心退转时有善法的“得”生起，是指阿罗汉从较胜根退转而安住较劣根时，这种无记心与较劣根品善法的“得”同时生起；有学者从较胜种性退转而安住较劣种性时，也是这样。
如果阿罗汉生起非想非非想处烦恼缠而退转，这种心便与不还果、胜果道，以及非想非非想处顺退分法的各种“得”同时生起。这样一直到生起初静虑后八品烦恼缠而退转，这种心便与不还果、胜果道，以及初静虑顺退分法的各种“得”同时生起。
如果生起初静虑上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述各种善法的“得”同时生起；不能护持加行者，则排除不还果和胜果道——
这种心只与前述其余善法的“得”同时生起。
如果是不还者或异生，已经离无所有处染而生起无所有处烦恼缠退转，这种心只与无所有处顺退分法的各种“得”同时生起。这样一直到生起初静虑烦恼缠退转，这种心只与初静虑顺退分法的各种“得”同时生起。如同已经离无所有处染的情形，已经离识无边处染，乃至已经离初静虑染的情形，应知亦尔。
如果异生已经离欲界染，生起欲界有身见、边执见烦恼缠而退转，这种心便与和善性恶作、忧根俱生的四蕴之“得”同时生起。
无记心结生时有善法的“得”生起，是指从无色界上地命终而生到下地时，这种心与所生地善四蕴的“得”同时生起；如果从无色界或较高静虑地命终而生到下面各静虑地，这种心便与所生地善五蕴的“得”同时生起；如果从色界、无色界命终而生到欲界，以有身见、边执见相应心结生——
这种心便与欲界生得善四蕴的各种“得”同时生起。
有说：这种心也会与一部分闻所成、思所成法的“得”同时生起。
如果从欲界命终而生到上二界，或从上二界的下地命终而生到上地，这种心便与所生地生得善四蕴的各种“得”同时生起。
假如一种法与善心同时生起，这种法一定是善的非色法吗？
答：与善心同时生起的法，有的是善的非色法，有的是无记的非色法。
什么是善的非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的善非色法，意义如前所释。
什么是无记的非色法？
答：如同善心在胜进时，会有无记法的“得”生起；又如安住善心时，无记的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
善心胜进时有无记法的“得”生起，是指离欲界染的第九无间道灭去、解脱道生起时，这种心与初静虑果的无记通果心品各种“得”同时生起；乃至离第三静虑染的第九无间道灭去、解脱道生起时，这种心与第四静虑果的无记通果心品各种“得”同时生起。金刚喻定灭去、尽智生起时，这种心与随其所应的静虑果无记通果心品各种“得”同时生起。
已经离欲界染的信胜解者——
练根而成为见至者，在修加行道时，这种心与随其所应的静虑果无记通果心品各种“得”同时生起。有说：在解脱道时也是这样。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，依未至定乃至第四静虑修加行道时，这种心与随其所应的静虑果无记通果心品各种“得”同时生起；依一切地修第九解脱道时，这种心与四静虑果无记通果心品各种“得”同时生起。
在引发五神通的各种加行道、五无间道、三解脱道时；杂修静虑的最初、最后无间道和解脱道时；生起四无量、前三解脱、八胜处、前八遍处时；生起无碍解以及依未至定乃至第四静虑使无碍解增长时；生起无诤、愿智、边际定——
以及使这些功德增长时；依未至定乃至第四静虑，生起空空、无愿无愿、无相无相等各种功德以及使它们增长时——这些心都与随其所应的静虑果无记通果心品各种“得”同时生起。
所谓安住善心时，无记的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在欲界、色界的有情，善心持续流注、长久相续生起时，各种根得到长养、大种得到增益；这种善心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
关于各种根得到长养、大种得到增益的问答解释，如《大种蕴》所说。
各种不善的非色法生起时，这些法与不善心俱起吗？
答：各种不善的非色法生起时，有的与不善心俱起，有的与无记心俱起。
什么是与不善心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的不善非色法，意义如前所释。
什么是与无记心俱起？
答：如同无记心在退转或结生时，会有不善法的“得”生起。
无记心退转时有不善法的“得”生起，是指已经离欲界染的异生，生起欲界有身见、边执见烦恼缠而退转；这种心与见所断、修所断不善四蕴的各种“得”同时生起。
无记心结生时有不善法的“得”生起，是指从色界、无色界命终而生到欲界，以有身见、边执见相应心结生；这种心与见所断、修所断不善四蕴的各种“得”同时生起。
假如一种法与不善心同时生起，这种法一定是不善的非色法吗？
答：与不善心同时生起的法，有的是不善的非色法，有的是善的非色法，有的是无记的非色法。
什么是不善的非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的不善非色法，意义如前所释。
什么是善的非色法？
答：如同不善心在退转或结生时，会有善法的“得”生起；这如前面解释善非色法生起而与不善心俱起时所说。
什么是无记的非色法？
答：如同不善心在退转或结生时，会有无记法的“得”生起；又如安住不善心时，无记的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
不善心退转时有无记法的“得”生起，是指阿罗汉生起欲界烦恼缠而退转，这种心与上面八地修所断无记四蕴的各种“得”同时生起。
各种不还者如果已经离无所有处染，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与七地修所断无记四蕴的各种“得”同时生起；乃至如果已经离初静虑染、尚未离第二静虑染，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与一地修所断无记四蕴的各种“得”同时生起。
各种异生如果已经离无所有处染——
生起不善烦恼缠而退转，这种心与七地见所断、修所断无记四蕴，以及欲界见所断无记四蕴的各种“得”同时生起；乃至如果已经离初静虑染、尚未离第二静虑染，生起不善烦恼缠而退转，这种心与一地见所断、修所断无记四蕴，以及欲界见所断无记四蕴的各种“得”同时生起。
如果已经离欲界染、尚未离初静虑染，生起不善烦恼缠而退转，这种心只与欲界见所断无记四蕴的各种“得”同时生起。
不善心结生时有无记法的“得”生起，是指从非想非非想处命终而生到欲界，以不善心结生；这种心与七地见所断、修所断无记四蕴，欲界见所断无记四蕴，以及修所断无记色蕴、行蕴二蕴的各种“得”同时生起。
有说：这种心也与欲界修所断无记心、心所法的各种“得”同时生起，也就是善加串习的威仪路、工巧处四蕴。
这样一直到从初静虑命终而生到欲界，以不善心结生时——
这种心与欲界见所断无记四蕴，以及修所断无记色蕴、行蕴二蕴的各种“得”同时生起。
有说：这种心也与欲界修所断无记心、心所法的各种“得”同时生起，如前所说。
所谓安住不善心时，无记的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指异生的三十四随眠，或圣者的四随眠中任何一种持续流注、长久相续生起时，各种根得到长养、大种得到增益；这种不善心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。其余如前所说。
各种无记的非色法生起时，这些法与无记心俱起吗？
答：各种无记的非色法生起时，有的与无记心俱起，有的与善心俱起，有的与不善心俱起。
什么是与无记心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的无记非色法，意义如前所释。
什么是与善心俱起？
答：如同善心在胜进时，会有无记法的“得”生起；又如安住善心时，无记的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。这如前面解释与善心俱起的无记非色法时所说。
什么是与不善心俱起？
答：如同不善心在退转或结生时，会有无记法的“得”生起；又如安住不善心时，无记的各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。这如前面解释与不善心俱起的无记非色法时所说。
假如一种法与无记心同时生起，这种法一定是无记的非色法吗？
答：与无记心同时生起的法，有的是无记的非色法，有的是善的非色法，有的是不善的非色法。
什么是无记的非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的无记非色法，意义如前所释。
什么是善的非色法？
答：如同无记心在退转或结生时，会有善法的“得”生起；这如前面解释善非色法生起而与无记心俱起时所说。
什么是不善的非色法？
答：如同无记心在退转或结生时，会有不善法的“得”生起；这如前面解释不善非色法生起而与无记心俱起时所说。
各种欲界非色法生起时，这些法与欲界心俱起吗？
答：欲界非色法生起时，有的与欲界心俱起，有的与色界心俱起，有的与无色界心俱起，有的与不系心俱起。
什么是与欲界心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的欲界非色法。与心相应的欲界非色法，就是欲界心所法；与心俱有而不相应的欲界非色法，就是这些法的生、老、住、无常四相。这里也有同类的“得”生起，因为文字从略而没有说明。
什么是与色界心俱起？
答：如同色界心在结生或胜进时，会有欲界法的“得”生起；又如安住色界心时，欲界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
色界心结生时有欲界法的“得”生起——
是指从无色界命终而生到第四静虑时，这种心与第四静虑果的欲界通果心品各种“得”同时生起；乃至生到初静虑时，这种心与初静虑果的欲界通果心品各种“得”同时生起。如同从无色界命终而生到色界，从色界上地命终而生到下地也是这样。
色界心胜进时有欲界法的“得”生起，是指以世俗道离欲界染，第九无间道灭去、解脱道生起时，这种心与初静虑果的欲界通果心品各种“得”同时生起；乃至以世俗道离第三静虑染，第九无间道灭去、解脱道生起时，这种心与第四静虑果的欲界通果心品各种“得”同时生起。
已经离欲界染的信胜解者练根而成为见至者，在修世俗加行道时——
这种心与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”同时生起。
依未至定乃至第四静虑，时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，在修世俗加行道时，这种心与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”同时生起。
在引发五神通的各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；杂修静虑的中间心时；生起四无量、前三解脱、八胜处、前八遍处时；生起无碍解以及依未至定乃至第四静虑使世俗无碍解增长时；生起无诤、愿智、边际定以及使这些功德增长时；依未至定乃至第四静虑，生起空空、无愿无愿、无相无相等各种世俗功德以及使它们增长时——这些心都与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”同时生起。
所谓安住色界心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起——
是指生在欲界的有情进入色界定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种色界心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
什么是与无色界心俱起？
答：如同安住无色界心时，欲界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。也就是生在欲界的有情进入无色界定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种无色界心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
什么是与不系心俱起？
答：如同不系心在胜进时，会有欲界法的“得”生起；又如安住不系心时，欲界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
不系心胜进时有欲界法的“得”生起，是指安住见道三种类智时，这些心与苦、集、灭三谛中两个现观边所修欲界世俗智品的各种“得”同时生起。
以无漏道离欲界染，第九无间道灭去、解脱道生起时，这种心与初静虑果的欲界通果心品各种“得”同时生起；乃至以无漏道离第三静虑染——
第九无间道灭去、解脱道生起时，这种心与第四静虑果的欲界通果心品各种“得”同时生起。
金刚喻定灭去、尽智生起时，这种心与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”，以及这时所得欲界善法的各种“得”同时生起。
已经离欲界染的信胜解者练根而成为见至者，在修无漏加行道时，这种心与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”同时生起。有说：在解脱道时也是这样。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，依未至定乃至第四静虑修无漏加行道时，这种心与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”同时生起；依一切地修第九解脱道时，这种心与四静虑果欲界通果心品的各种“得”，以及这时所得欲界善法的各种“得”同时生起。
生起无漏他心智通时；杂修静虑的最初、最后心时——
以及依未至定乃至第四静虑使无漏无碍解等增长时，这些心都与随其所应的静虑果欲界通果心品各种“得”同时生起。
所谓安住不系心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在欲界的有情进入无漏未至定，乃至无漏无所有处定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种不系心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
假如一种法与欲界心同时生起，这种法一定是欲界非色法吗？
答：与欲界心同时生起的法，有的是欲界非色法，有的是色界非色法，有的是无色界非色法，有的是不系非色法。
什么是欲界非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的欲界非色法，意义如前所释。
什么是色界非色法？
答：如同欲界心在退转或结生时，会有色界法的“得”生起。
欲界心退转时有色界法的“得”生起，是指已经离色界染的圣者生起欲界烦恼缠而退转，这种心与色界四地修所断法的各种“得”同时生起。
乃至已经离初静虑染、尚未离第二静虑染，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与色界一地修所断法的各种“得”同时生起。
如果是已经离色界染的异生，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与色界四地见所断、修所断法的各种“得”同时生起；乃至已经离初静虑染、尚未离第二静虑染，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与色界一地见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
欲界心结生时有色界法的“得”生起，是指从无色界命终而生到欲界，这种心与色界四地见所断、修所断法的各种“得”同时生起；乃至从第二静虑命终而生到欲界，这种心与色界一地见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
什么是无色界非色法？
答：如同欲界心在退转或结生时，会有无色界法的“得”生起。
欲界心退转时有无色界法的“得”生起，是指阿罗汉生起欲界烦恼缠而退转——
这种心与无色界四地修所断法的各种“得”同时生起。
如果是不还者，已经离无所有处染而生起欲界烦恼缠退转，这种心与无色界三地修所断法的各种“得”同时生起；乃至已经离空无边处染、尚未离识无边处染，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与无色界一地修所断法的各种“得”同时生起。
如果是已经离无所有处染的异生，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与无色界三地见所断、修所断法的各种“得”同时生起；乃至已经离空无边处染、尚未离识无边处染，生起欲界烦恼缠而退转，这种心与无色界一地见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
欲界心结生时有无色界法的“得”生起，是指从非想非非想处命终而生到欲界，这种心与无色界三地见所断、修所断法的各种“得”同时生起；乃至从识无边处命终而生到欲界——
这种心与无色界一地见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
什么是不系非色法？
答：如同欲界心在退转时，会有不系法的“得”生起。
阿罗汉从较胜根退转而安住较劣根时，这种欲界心与较劣根品不系法的“得”同时生起；有学者从较胜种性退转而安住较劣种性时，也是这样。
如果已经离欲界染的圣者生起欲界下下品、下中品二品烦恼缠而退转，这种心便与一来果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起下上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述不系法的各种“得”同时生起；不能护持加行者，这种心只与一来果的各种“得”同时生起。
如果生起中下品乃至上中品共五品烦恼缠而退转，这种心便与预流果及胜果道的各种“得”同时生起。如果生起上上品烦恼缠而退转，仍能护持加行者，这种心也与前述不系法的各种“得”同时生起；不能护持加行者——
这种心只与预流果的各种“得”同时生起。
如果是一来者，前六品烦恼缠中无论生起哪一品而退转，这种心也随其所应，与前述不系法的各种“得”同时生起。
问：欲界心胜进时，也会有不系法的“得”生起。例如由于布施、持戒、闻法或思惟，使人对于恶趣等获得非择灭。这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
如是说者：非择灭虽然是不系法，它的“得”却不是不系。这里说的是不系的“得”生起，所以没有说明非择灭。
各种色界非色法生起时，这些法与色界心俱起吗？
答：色界非色法生起时，有的与色界心俱起，有的与欲界心俱起，有的与无色界心俱起，有的与不系心俱起。
什么是与色界心俱起？
答：就是与这种心相应、俱有的色界非色法，意义如前所释。
什么是与欲界心俱起？
答：如同欲界心在退转或结生时，会有色界法的“得”生起；这如前面解释与欲界心俱起的色界非色法时所说。
什么是与无色界心俱起？
答：如同安住无色界心时，色界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。也就是生在色界的有情进入无色界定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种无色界心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
什么是与不系心俱起？
答：如同不系心在胜进时，会有色界法的“得”生起；又如安住不系心时，色界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。
不系心胜进时有色界法的“得”生起——
是指安住见道三种类智时，这些心与苦、集、灭三个现观边所修色界世俗智品的各种“得”同时生起。
以无漏道离欲界染，如果以无漏道作为加行，在各种加行道、九无间道、九解脱道时，这些心与未来所修色界道的各种“得”同时生起；第九解脱道时，也与初静虑果色界通果心品的各种“得”同时生起。
以无漏道离初静虑乃至第三静虑染时，如果以无漏道作为加行，在各种加行道、九无间道、九解脱道时，这些心与未来所修色界道的各种“得”同时生起；最后解脱道时，也与第二静虑乃至第四静虑果色界通果心品的各种“得”同时生起。
以无漏道离第四静虑染，以及依未至定乃至第四静虑离空无边处乃至非想非非想处染——
如果以无漏道作为加行，在各种加行道时，这些心与未来所修色界道的各种“得”同时生起。
金刚喻定灭去、尽智生起时，这种心与这时所得色界善法的各种“得”，以及随其所应的静虑果色界通果心品各种“得”同时生起。
尚未离欲界染的信胜解者练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道时，这种心与未来所修色界道的各种“得”同时生起。有说：在解脱道时也是这样。
已经离欲界染的信胜解者练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道时，这种心与未来所修色界道的各种“得”，以及随其所应的静虑果色界通果心品各种“得”同时生起。有说：在解脱道时也是这样。
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，依未至定乃至第四静虑修无漏加行道时，这种心与未来所修色界道的各种“得”，以及随其所应的静虑果——
色界通果心品的各种“得”同时生起。依一切地修第九解脱道时，这种心与这时所得色界善法的各种“得”，以及四静虑果色界通果心品的各种“得”同时生起。
生起无漏他心智通时；杂修静虑的最初、最后心时；依未至定乃至第四静虑使无漏无碍解增长时；就在这些地生起无漏念住时——这些心都与未来所修色界道的各种“得”，以及随其所应的静虑果色界通果心品各种“得”同时生起。
所谓安住不系心，乃至这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起，是指生在色界的有情进入无漏未至定乃至无所有处定时，各种根得到长养、大种得到增益；这种不系心便与这些根、大种的“得”和四相同时生起。
假如一种法与色界心同时生起，这种法一定是色界非色法吗？
答：与色界心同时生起的法，有的是色界非色法，有的是欲界非色法，有的是无色界非色法——
有的是不系非色法。
什么是色界非色法？
答：就是与这种心相应、俱有的色界非色法，意义如前所释。
什么是欲界非色法？
答：如同色界心在结生或胜进时，会有欲界法的“得”生起；又如安住色界心时，欲界各种根得到长养、大种得到增益，这些法的“得”及其生、老、住、无常四相生起。这如前面解释欲界非色法生起而与色界心俱起时所说。
什么是无色界非色法？
答：如同色界心在退转或结生时，会有无色界法的“得”生起。
色界心退转时有无色界法的“得”生起，是指阿罗汉生起色界烦恼缠而退转，这种心与无色界四地修所断法的各种“得”同时生起。
各种不还者如果已经离无所有处染，生起色界烦恼缠而退转，这种心与无色界三地修所断法的各种“得”同时生起；乃至已经离空无边处染、尚未离识无边处染，生起色界烦恼缠而退转，这种心与无色界一地——
见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
如果是已经离无所有处染的异生，生起色界烦恼缠而退转，这种心与无色界三地见所断、修所断法的各种“得”同时生起；乃至已经离空无边处染、尚未离识无边处染，生起色界烦恼缠而退转，这种心与无色界一地见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
色界心结生时有无色界法的“得”生起，是指从非想非非想处命终而生到色界，这种心与无色界三地见所断、修所断法的各种“得”同时生起；乃至从识无边处命终而生到色界，这种心与无色界一地见所断、修所断法的各种“得”同时生起。
什么是不系非色法？
答：如同色界心在退转或胜进时，会有不系法的“得”生起。
色界心退转时有不系法的“得”生起，是指阿罗汉生起色界烦恼缠而退转，这种心与不还果及胜果道的各种“得”同时生起。
色界心胜进时有不系法的“得”生起——
是指各种圣者以世俗道离欲界乃至第三静虑染，如果以世俗道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时，这些心与未来所修不系法的各种“得”同时生起。
依未至定乃至第四静虑，离第四静虑乃至非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在各种加行道时，这些心与未来所修不系法的各种“得”同时生起。
信胜解者练根而成为见至者，以及时解脱阿罗汉依未至定乃至第四静虑练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在各种加行道时，这些心与未来所修不系法的各种“得”同时生起。
如果各种圣者引发神通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；杂修静虑的中间心时；生起四无量、前三解脱、八胜处、前八遍处时——
生起无碍解以及依未至定乃至第四静虑使世俗无碍解增长时；生起无诤、愿智、边际定以及使这些功德增长时；依未至定乃至第四静虑生起空空、无愿无愿、无相无相时；圣者就在这些地生起不净观、持息念、世俗念住等功德以及使它们增长时——这些心都与未来所修不系法的各种“得”同时生起。
问：色界心结生时，也会有不系法的“得”生起。例如从无色界命终而生到第四静虑时，这种心与第三静虑见所断、修所断蕴的择灭之“得”同时生起；乃至从上地命终而生到初静虑时，这种心与欲界见所断、修所断蕴的择灭之“得”同时生起。这里为什么没有说明？
答：有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
如是说者：这时所得的择灭虽然是不系法，它的各种“得”却属于色界系，并非不系，所以这里没有说明。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百五十九