《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·得纳息第一之六¶
思惟什么而进入慈定？
答：给予有情安乐。
思惟什么而进入悲定？
答：拔除有情的痛苦。
思惟什么而进入喜定？
答：庆贺各种有情。
思惟什么而进入舍定？
答：对有情平等舍置。
问：这里说明的是作为等无间缘之心的行相，还是与慈等四定同时生起的行相？
如果说明的是作为等无间缘之心的行相，慈等四定现在前时又作什么行相？如果说明的是与慈等四定同时生起的行相，为什么又说“思惟什么而进入慈定”？乃至广说。
有说：这里说明的是作为等无间缘之心的行相。
问：如果这样，慈等四定现在前时又作什么行相？
答：就是作前述四种行相，即给予有情安乐，乃至对有情平等舍置。
有说：这里说明的是与慈等四定同时生起的行相。
问：如果这样，为什么又说“思惟什么而进入慈定”？乃至广说。
答：这里把已经进入称为“进入”，是对近处的事使用表示较远过程的词。例如有人问：“大王从哪里来？”这是把已经来到称为“来”。
又如说，依空三摩地进入正性决定；这也是把已经进入称为“进入”。为什么？因为世第一法并不与空三摩地相应。
又如说，进入正性离生时获得现观边世俗智；这也是把已经进入称为“进入”。为什么？因为要到三种类智忍时，才获得相应的现观边世俗智。
又如说，领受乐受时，如实了知“我正在领受乐受”；这也是把已经领受称为“领受”。为什么？因为现在的受不能自己了知自身。
又如说：“断除乐、断除苦，先前喜、忧已经隐没，具足舍念清净，进入第四静虑而安住。”这也是把已经断除称为“断除”。为什么？因为离欲界染时，苦根已经断除。
又如说：“阿罗汉的心从欲漏获得解脱，心从有漏、无明漏获得解脱。”
这也是把已经解脱称为“解脱”。为什么？因为离欲界染时，已经从欲漏获得解脱。这里也是这样，把已经进入称为“进入”，所以没有过失。
问：与慈无量等作等无间缘的心，也只能作这样的行相，还是也能作其他行相？
答：初学修行的人只能作前述四种行相，由此引生慈等四无量。修行已经圆满的人，则可以随自己的意愿，也用苦等其他行相引生慈等四无量；但慈等四无量生起时，只作前述四种行相。
慈无量能断除系属于哪一界的结？
答：都不能断除。
悲、喜、舍三无量能断除系属于哪一界的结？
答：也都不能断除。
问：为什么四无量不能断除烦恼？
答：因为行相不同。十九种行相能够断除烦恼，四无量并不作这些行相；慈、悲、喜、舍四种行相属于四无量，断除烦恼的道却不作这些行相。
复次，四无量与胜解作意相应，只有真实作意能够断除烦恼。
复次，四无量属于增益作意，只有不增益作意能够断除烦恼。
复次，四无量只缘现在，要缘过去、未来、现在三世，或缘无为法的道，才能断除烦恼。
复次，四无量缘有情，要以法想观察的道才能断除烦恼。
复次，四无量只缘一部分境；不只缘一部分境的道，才能断除烦恼。
复次，无间道能够断除烦恼，四无量却是在解脱道时获得的。
问：如果四无量不能断除烦恼，契经所说的话应当怎样会通？如经中说：“慈如果经过修习、反复修习、大量修习，就能断除瞋；悲如果经过修习、反复修习、大量修习，就能断除加害心；喜如果经过修习、反复修习、大量修习，就能断除不欣乐；舍如果经过修习、反复修习、大量修习，就能断除贪和瞋。”
答：断有两种：一、暂时断；二、究竟断。契经说四无量能够暂时断除这些烦恼，阿毗达磨则遮止四无量能够究竟断除烦恼的说法。这样，两种说法便得到很好的会通。
如同暂时断与究竟断，应知有余断与无余断、有影断与无影断、有随缚断与无随缚断、摧折枝叶之断与拔除根本之断、制伏烦恼缠之断与损害烦恼随眠之断，也是这样。
清净初静虑能断除系属于哪一界的结？
答：都不能断除。乃至清净非想非非想处能断除系属于哪一界的结？答：也都不能断除。
这里所说的清净初静虑等，是指各种根本地，不包括近分地。
问：为什么清净初静虑等不能断除烦恼？
答：下地烦恼虽然是它们所应断除的对象，但这些烦恼断除以后，清净根本定才会现在前，已经没有下地烦恼可以再断。自地烦恼虽然现在可以获得，却不是这些定所能对治的对象，这些定没有力量断除；对于上地烦恼也是这样。所以，清净初静虑等不能断除烦恼。
问：它们不能断除上地烦恼，这一道理可以成立；为什么不能断除自地烦恼？
答：因为它们受到自地烦恼系缚，如同被捆绑的人不能自己解除束缚。
又，清净定和自地各种烦恼同受一种系缚，没有力量胜过那些烦恼。
又，清净定受到自地爱的亲爱，如同一个人虽然知道亲友卑劣，却仍不舍弃。
又，清净定受到自地烦恼扰杂，也就是二者在身心相续中交替而无间地现在前，所以不能断除自地烦恼。
又，自地善法与自地烦恼彼此不忌惮，如同夫妻；又如旃荼罗之子与长者之子交往时彼此不敬畏，所以不能断除。
又，无间道才能断除烦恼，清净根本地并不是无间道，所以不能断除。
又，必须对一种法毫无顾恋，才能断除它；清净定对于自地法并非毫无顾恋，所以不能断除。
问：为什么有漏道不能断除自地和上地烦恼，无漏道却能够断除？
答：因为无漏道是不系法，对于一切有漏法都必定更加殊胜，所以能够断除。
又，有漏道作六种行相，厌弃下地、欣求自地，所以只能断除下地烦恼；无漏道作十六种行相，厌背一切地，所以能够普遍断除烦恼。
问：有漏道也能学习作十六种圣道行相，为什么不能普遍断除烦恼？
答：它虽然学习作圣道的行相，却不够明了，所以不能断除烦恼，如同幼小的狮子还不能伤害野兽。
第一、第二、第三解脱能断除系属于哪一界的结？
答：都不能断除。
问：为什么前三解脱不能断除烦恼？
答：因为行相不同。如果用某种行相断除烦恼，就不用这种行相修前三解脱；如果用某种行相修前三解脱，就不用这种行相断除烦恼。
又，前三解脱与胜解作意相应，只有真实作意能够断除烦恼。
又，前三解脱属于增益作意，只有不增益作意能够断除烦恼。
又，前三解脱缘自相境，只有缘共相境的道能够断除烦恼。
又，前三解脱只缘现在，要缘过去、未来、现在三世，或缘无为法的道，才能断除烦恼。
又，前三解脱只缘一蕴中的少分法，要缘五蕴、四蕴或非蕴法的道，才能断除烦恼。
又，前三解脱只缘一部分境；不只缘一部分境的道，才能断除烦恼。
又，无间道能够断除烦恼，前三解脱却是在解脱道时获得的。
空无边处解脱能断除系属于哪一地的结？
答：或者断除空无边处的结，或者断除识无边处、
无所有处、非想非非想处的结，或者不断除任何结。
所谓断除空无边处的结，是指依空无边处解脱离空无边处染时的各种无间道。乃至所谓断除非想非非想处的结，是指依空无边处解脱离非想非非想处染时的各种无间道。所谓不断除任何结，是指由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的空无边处解脱，以及世俗的空无边处解脱。
识无边处解脱能断除系属于哪一地的结？
答：或者断除识无边处的结，或者断除无所有处、非想非非想处的结，或者不断除任何结。
所谓断除识无边处的结，是指依识无边处解脱离识无边处染时的各种无间道。乃至所谓断除非想非非想处的结，是指依识无边处解脱离非想非非想处染时的各种无间道。所谓不断除任何结，是指由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的识无边处解脱——
以及世俗的识无边处解脱。
无所有处解脱能断除系属于哪一地的结？
答：或者断除无所有处的结，或者断除非想非非想处的结，或者不断除任何结。
所谓断除无所有处的结，是指依无所有处解脱离无所有处染时的各种无间道。所谓断除非想非非想处的结，是指依无所有处解脱离非想非非想处染时的各种无间道。所谓不断除任何结，是指由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的无所有处解脱，以及世俗的无所有处解脱。
非想非非想处解脱和灭受想解脱能断除系属于哪一地的结？
答：都不能断除，因为非想非非想处没有无漏道。
第一胜处能断除系属于哪一界的结？
答：都不能断除。乃至第八胜处能断除系属于哪一界的结？答：也都不能断除。这里的原因如解释前三解脱时所说。
第一遍处能断除系属于哪一界的结？
答：都不能断除。乃至第十遍处能断除系属于哪一界的结？答：也都不能断除。其中前八遍处如同八胜处——
最后两种遍处则随其所应，也如前面所说。
法智能断除系属于哪一界的结？
答：或者断除欲界的结，或者断除色界、无色界的结，或者不断除任何结。
所谓断除欲界的结，是指四种法智中的任何一种现在前，用作离欲界染的各种无间道。所谓断除色界或无色界的结，是指灭法智、道法智中的任何一种现在前，用作离色界或无色界染的各种无间道。所谓不断除任何结，是指由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的法智。
类智能断除系属于哪一界的结？
答：或者断除色界的结，或者断除无色界的结，或者不断除任何结。
所谓断除色界或无色界的结，是指四种类智中的任何一种现在前，用作离色界或无色界染的各种无间道。所谓不断除任何结，是指由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的类智。
他心智能断除系属于哪一界的结？
答：都不能断除。
问：为什么他心智不能断除烦恼？
有说：他心智以一个具体事物为所缘境；只缘一个具体事物的道，不能断除烦恼。
有说：他心智缘自相境，只有缘共相境的道能够断除烦恼。
有说：他心智只缘现在，要缘过去、未来、现在三世，或缘无为法的道，才能断除烦恼。
有说：他心智只以心、心所法为所缘境，要缘四蕴、五蕴或无为法的道，才能断除烦恼。
有说：他心智只以他人的身心相续为所缘境，要缘自己与他人的身心相续，或缘非相续法的道，才能断除烦恼。
有说：无间道能够断除烦恼，他心智却是在解脱道时获得的。
世俗智能断除系属于哪一界的结？
答：或者断除欲界的结，或者断除色界的结，或者断除无色界的结，或者不断除任何结。
所谓断除欲界的结，是指离欲界染时的世俗无间道。所谓断除色界的结，是指离色界染时的世俗无间道。所谓断除无色界的结，是指离下三无色地染时的世俗无间道。
所谓不断除任何结，是指由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的世俗智，以及其余欲界善世俗智、各种根本地的善世俗智，并包括一切染污和无覆无记的世俗智。
如同世俗智，苦智、集智、灭智、道智以及空、无愿、无相三摩地，也应这样分别。不同之处是，这些无漏智和三摩地都能通用于断除九地烦恼，却不能遍断见苦、见集、见灭、见道、修所断五部烦恼。
其中，四谛智能断除九地的修所断烦恼；空三摩地能断除九地的见苦所断及修所断烦恼；无愿三摩地能断除九地的见苦、见集、见道所断及修所断烦恼；无相三摩地能断除九地的见灭所断及修所断烦恼。这里所说的都是无间道，这是它们与前述世俗智的差别。
在“不断除任何结”一项中，只有由这些加行道、解脱道、胜进道所摄的无漏智和三摩地，不包括其余情况。
问：如果空、无愿、无相三三摩地也能断除烦恼，契经所说的话应当怎样会通？如经中说：“苾刍，我说有知、有见，才能穷尽诸漏。”又说：“我的圣弟子用般若之剑斩断烦恼怨敌。”
有说：只有慧能够断除烦恼，其余菩提分法只是帮助断除，所以也假名为“断”。
如是说者：与慧同时生起的四蕴或五蕴全都能够断除烦恼，因为是整个与共相念住俱生的法聚共同断除烦恼。不过，佛有时称赞般若，有时称赞定，有时称赞其余法，都是为了饶益其他有情。
慈无量的异熟在哪里领受？乃至广说。
问：为什么要作这一番论说？
答：因为造论者意欲如此。乃至广说。
复次，这是为了制止其他宗派的主张。例如，或有说：一切善法、不善法都没有异熟果；或复有说：一切有为法都有异熟；或复有说：一切不善法及有漏善法都决定会获得异熟。为了制止这些不同主张，显示只有不善法和有漏善法决定具有异熟，但是否实际获得异熟则不一定，所以作这一番论说。
这里所说的“决定”有两种：一、异熟决定；二、受生决定。所谓异熟决定，是说一切不善法和有漏善法全都具有异熟。所谓受生决定，是说如果相应异熟实际生起，便称为生在梵世等处；如果没有生起，便称为没有受生之处。这是这里略说的毗婆沙义。
慈无量的异熟在哪里领受？
答：或者在梵世，或者在极光净天、遍净天、广果天，或者没有受生之处。
所谓在梵世乃至广果天领受，是指四静虑中慈无量的异熟果实际生起。所谓没有受生之处——
是指四静虑中慈无量的异熟果已经成为不生法。
悲无量和舍无量也是这样，因为二者都通于四静虑。
喜无量的异熟在哪里领受？
答：或者在梵世，或者在极光净天，或者没有受生之处。
所谓在梵世或极光净天领受，是指初静虑、第二静虑中喜无量的异熟果实际生起。所谓没有受生之处，是指初静虑、第二静虑中喜无量的异熟果已经成为不生法。
清净初静虑的异熟在哪里领受？
答：或者在梵世，或者没有受生之处。
所谓在梵世领受，是指善有漏初静虑的异熟果实际生起。所谓没有受生之处，是指善有漏初静虑的异熟果已经成为不生法。
如同清净初静虑，清净第二静虑乃至清净非想非非想处也应这样说明，不同之处只在于分别说出各自所在地的名称。
第一、第二解脱的异熟在哪里领受？
答：或者在梵世，或者在极光净天，或者没有受生之处。这如同喜无量所说，因为二者都存在于初静虑、第二静虑地。
净解脱的异熟在哪里领受？
答：或者在广果天，或者没有受生之处。
所谓在广果天领受，是指净解脱的异熟果实际生起。所谓没有受生之处，是指净解脱的异熟果已经成为不生法。
空无边处解脱乃至非想非非想处解脱的异熟在哪里领受？
答：或者在各自所在地，或者没有受生之处。
所谓在各自所在地领受，是指四种无色地的有漏解脱各自所感的异熟果实际生起。所谓没有受生之处，是指下三无色地的无漏解脱，以及四种无色地的有漏解脱各自所感的异熟果已经成为不生法。
灭受想解脱的异熟在哪里领受？
答：或者在非想非非想处，或者没有受生之处。这如同非想非非想处解脱所说。
前四胜处的异熟在哪里领受？
答：或者在梵世，或者在极光净天，或者没有受生之处。这如同第一、第二解脱所说。
后四胜处的异熟在哪里领受？
答：或者在广果天，或者没有受生之处。
这如同净解脱所说。如同后四胜处，前八遍处也是这样。
最后两种遍处的异熟在哪里领受？
答：或者在各自所在地，或者没有受生之处。这如同清净空无边处和清净识无边处所说。
他心智的异熟在哪里领受？
答：或者在梵世，或者在极光净天、遍净天、广果天，或者没有受生之处。
所谓在梵世乃至广果天领受，是指四静虑中有漏他心智各自所感的异熟果实际生起。所谓没有受生之处，是指无漏他心智，以及有漏他心智所感的异熟果已经成为不生法。
世俗智的异熟在哪里领受？
答：或者在欲界，或者在色界，或者在无色界，或者没有受生之处。
所谓在欲界乃至无色界领受，是指三界有漏善世俗智及不善世俗智各自所感的异熟果实际生起。所谓没有受生之处，是指三界无记世俗智，以及不善、有漏善世俗智所感的异熟果已经成为不生法。
其余无漏智没有异熟，所以这里没有说明。
定蕴第七·缘纳息第二之一¶
有八种等至，就是四静虑和四无色定。
等至又有三类，就是与味著相应、清净、无漏。前七种等至各自具备这三类，第八种等至只有两类，也就是排除无漏。
对于这类本章以及解释本章的义理，已经领会以后，应当作广泛分别。
问：为什么要作这一番论说？
答：这是为了制止其他宗派的主张、显示本宗的义理。例如，或有说八等至不能涵摄一切等至；或有说等至只有清净、无漏两类，没有与味著相应的一类；或有说欲界和非想非非想处也有无漏道；或有说根本没有成就等法。为了制止这些不同执见，显示八等至涵摄一切等至，乃至成就等法确实存在，所以作这一番论说。
问：如果八等至涵摄一切等至，《毗奈耶》所说的话应当怎样会通？如其中说：“佛所进入的等至，一切声闻、独觉连它的名称都不知道；独觉所进入的等至，一切声闻都不知道；尊者舍利子所进入的等至，其余声闻不知道；大目揵连所进入的等至，除尊者舍利子以外，其余声闻不知道。”为什么还说八等至涵摄一切等至？
答：一切等至没有任何一种不由八等至所摄。不过，由于修行者的种性和般若有差别，他们所进入、退出的等至也有胜劣差别；较劣者不能测知较胜者所入的等至，所以作这种说明。
由于这个原因，所以说佛般涅槃时进入“不动明等至”，尊者舍利子般涅槃时进入“师子奋迅等至”，大目揵连般涅槃时进入“香象频申等至”，尊者阿难陀般涅槃时进入“旋风等至”。这些都是由于根和慧有差别，所以乃至般涅槃时——
所进入的等至也有差别。
问：等持与等至有什么差别？
有说：等持以一种实法为体，等至以五蕴为体。
有说：等持只是一刹那，等至则是相续。
有说：所有等持都是等至；但有些等至不是等持，就是无想等至和灭尽等至。
有说：也有等持不是等至，就是与不定心相应的等持。依这种说法，应当分为四句：
第一，属于等至却不属于等持，就是两种无心定。
第二，属于等持却不属于等至，就是与不定心相应的等持。
第三，既属于等至也属于等持，就是一切有心定。
第四，既不属于等至也不属于等持，就是排除前三句的其余诸法。
初静虑有三类，就是与味著相应、清净、无漏。所谓与味著相应，是指与爱相应。爱能把心摄持在所缘上，使它相续流注，这种相状随顺于定，所以单独取得“味著相应”这一名称；其余原因如前面已经说明。清净，是指善有漏定；无漏，是指圣道。
问：善有漏定有污垢、有混浊、有毒、有刺、有漏、有过失，为什么称为“清净”？
答：它虽然不是究竟清净，却由于具有少分清净而称为“清净”：因为不与烦恼混杂；与烦恼相违；能够引发属于胜义清净的无漏道；随顺圣道；又是无漏法的眷属。
问：无漏等至才是胜义清净，为什么不把它称为“清净”？
有说：应当这样说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：无漏法清净，是人们共同了解的；有漏定也称为清净，却不是人们共同了解的，所以偏重说明后者。
有说：建立名称要依据彼此有差别的含义。善有漏定最初违逆染污法，其中“清净”的含义较为突出，所以称为清净；圣道能断除诸漏，其中“无漏”的含义较为突出，所以称为无漏。
如同初静虑有三类，第二静虑乃至无所有处也各有三类。非想非非想处只有两类，就是排除无漏，因为欲界和有顶都没有圣道。
问：为什么欲界和有顶这二地没有圣道？
答：因为二地既不是适合生长圣道的田，也不是能够承载圣道的器。乃至广说。
复次，欲界不是定地、修地、离染地；有顶则昏昧、迟钝、羸弱。必须是定地、修地、离染地，又明晰、锐利、强盛，才能有圣道。
有说：欲界以掉举增盛，有顶以沉寂增盛；必须是不太掉举也不太沉寂的地，才有圣道。
有说：欲界散乱，有顶犹豫；必须是寂静而决定的地，才有圣道。
有说：欲界与有顶分别是下边和上边，圣道居于中间，不在两边，所以这二地没有圣道。
有说：欲界与有顶都是具有生死根本的地，所以没有圣道。生死之树或者根在下方、茎等在上方，或者根在上方、茎等在下方。欲界是喧闹杂乱的根本，所以称为下方的根，因为它完整具备五趣；有顶是最难远离的根本，所以称为上方的根，因为它最后才被远离。
如果依据喧闹杂乱的根本建立生死之树，欲界就是根——
四静虑是茎，下面三种无色定是枝，有顶是细枝和树叶。
如果依据最难远离的根本建立生死之树，有顶就是根，下面三种无色定是茎，四静虑是枝，欲界是细枝和树叶。所以说欲界和有顶是具有生死根本的地；正因为它们具有生死根本，所以没有圣道。
有没有成就与味著相应的初静虑，却不成就清净、无漏初静虑的人？
答：有，就是欲界爱尚未穷尽的人。因为下地爱尚未穷尽的人，必定成就上地爱，也必定尚未获得上地根本的清净、无漏定。
有没有成就清净初静虑，却不成就与味著相应、无漏初静虑的人？
答：有，就是生在欲界或梵世、已经穷尽梵世爱的一般异生。因为生在这一地或下地而又穷尽这一地爱的人，必定成就这一地的清净定，必定不成就这一地与味著相应的定；又因为他是异生，所以不成就无漏定。
有没有成就无漏初静虑，却不成就与味著相应、清净初静虑的人？
答：有，就是生在梵世以上诸地的圣者。圣者生到上地，必定成就下地无漏定，也必定不成就下地与味著相应的定和清净定：与味著相应的定已经由于离染而断除，清净定则由于越过界、地而舍弃。
问：生到上地的人也成就下地的通果心，为什么说他不成就下地清净定？
答：有说，无覆无记法也可以称为“清净”。这里没有说明这种清净，是因为下地通果心是上地定的果，所以不称为下地清净。又，这里说明的是一切地都可获得的法；无色界没有通果心，所以没有说明。
如是说者：这里所说的清净定，是指有漏善定，所以前面的责难并不成立。
有没有同时成就与味著相应、清净初静虑，却不成就无漏初静虑的人？
答：有，就是生在欲界，欲界爱已经穷尽、梵世爱尚未穷尽的异生，以及生在梵世、梵世爱尚未穷尽的异生。因为生在这一地或下地而这一地爱尚未穷尽的人，必定同时成就这一地与味著相应的定和清净定；又因为他是异生，所以不成就无漏定。
有没有同时成就与味著相应、无漏初静虑，却不成就清净初静虑的人？
答：没有。因为成就这一地与味著相应的定和无漏定，必定也成就这一地的清净定。
有没有同时成就清净、无漏初静虑——
却不成就与味著相应的初静虑的人？
答：有，就是生在欲界或梵世、已经穷尽梵世爱的圣者。因为圣者生在这一地或下地而这一地爱已经穷尽，必定成就这一地的清净定和无漏定，不成就与味著相应的定。
有没有同时成就与味著相应、清净、无漏三类初静虑的人？
答：有，就是生在欲界，欲界爱已经穷尽、梵世爱尚未穷尽的圣者，以及生在梵世、梵世爱尚未穷尽的圣者。因为圣者生在这一地或下地，下地爱已经穷尽、这一地爱尚未穷尽，必定成就这一地的三类定。
有没有不成就与味著相应的初静虑，却成就清净、无漏初静虑的人？
答：有，就是生在欲界或梵世、已经穷尽梵世爱的圣者。
像这样的其余文句，如本论所说；随其所应，与前述各种成就关系相反的不成就关系，都应当作广泛说明。
问：已经穷尽梵世爱的人，也不成就初静虑清净定中的顺退分；这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：这里说的是完全不成就清净初静虑的人。他虽然不成就顺退分，却成就清净初静虑的其余各分，所以没有说明。
问：为什么清净定会在越过界、地时舍弃，无漏定却不会？
答：清净定是有漏法，落在特定的界、地中；生到上地时会厌弃下地，又因为下地清净定已经无用，所以便舍弃。无漏定虽然落在特定的地中，却不落在三界系属中；生到上地时不会厌弃下地无漏定，虽然它已经无用，也不会舍弃。
有没有新获得与味著相应的初静虑，却没有新获得清净、无漏初静虑的人？
答：有，就是从已经穷尽梵世爱的状态退转时，以及从梵世以上诸地命终而生到欲界时。
问：从已经穷尽梵世爱的状态退转时，也会获得初静虑清净定中的顺退分；这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：这里说的是完整获得某一类初静虑的情形；这时只获得清净初静虑中的少分，所以没有说明。
有没有新获得清净初静虑，却没有新获得与味著相应、无漏初静虑的人？
答：有，就是异生穷尽欲界爱时。因为他离欲界染，到第九解脱道时，获得根本清净初静虑。
有没有新获得无漏初静虑，却没有新获得与味著相应、清净初静虑的人？
答：有，就是依静虑或静虑中间进入正性离生时，以及证得阿罗汉果时。
问：进入正性离生的人也会获得清净初静虑，就是现观边世俗智；这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：这里说的是完整获得某一类初静虑的情形；这时只获得清净初静虑中的少分，所以没有说明。
有说：进入正性离生的过程中，大多数刹那都不获得清净初静虑，只有三个刹那获得，所以没有说明。
有说：只有世第一法灭去、苦法智忍生起时，才称为进入正性离生；这时只获得无漏初静虑，所以不说获得清净初静虑。
问：证得阿罗汉果时，先前在进入正性离生时已经获得无漏初静虑，为什么又说这时获得无漏初静虑？
答：这段文字只应当说进入正性离生时，不应当说证得阿罗汉果时。之所以作这种说明，是要显示先前虽然获得有学无漏定，却尚未获得无学无漏定，所以再次说“获得”。
问：如果这样，也应当说明生起梵世或更上地的烦恼缠、从阿罗汉果退转时，因为这时会重新获得有学无漏定。
答：依道理也应当说明。之所以没有说明，是因为无漏定是殊胜功德：在胜进时显示获得无漏定，文义便随顺；在退转时显示获得无漏定，文义便不随顺，所以没有说明。
问：如果这样，证得有学果时，以及信胜解者练根而成为见至者时，也都获得更殊胜的无漏定；这里为什么没有说明？
答：他先前是有学，现在所得的仍是有学，所以没有说明。由于这个原因，也没有说明无学者练根时所得的无漏定。
问：证得阿罗汉果时，也会获得无量有漏善法，为什么不说这时也获得清净初静虑？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：无漏定会舍弃先前所得的有学定，再获得后来的无学定，所以予以说明；有漏定并不舍弃先前所得而另得后来的定，所以没有说明。
有说：现在所得与先前所得全都称为“清净”，含义没有差别，不像有学与无学那样具有差别相，所以没有说明。
有说：虽然有人会获得，但由于并不确定，所以没有说明。也就是生在欲界、梵世而证得阿罗汉果的人会获得，生在上地的人则不会获得。
有说：这里说的是完整获得某一类初静虑的情形；这时只获得清净初静虑中的少分，所以没有说明。
有没有同时新获得与味著相应、清净初静虑，却没有新获得无漏初静虑的人？
答：有，就是从梵世以上诸地命终而生到梵世时，因为梵世中有生起时，两类初静虑同时获得。
有没有同时新获得与味著相应、无漏初静虑，却没有新获得清净初静虑的人？
答：没有。
问：阿罗汉生起梵世烦恼缠而退转时，会同时获得与味著相应、无漏两类初静虑，为什么回答“没有”？
答：应当回答“有”，就是刚才所说的这种情形。却回答“没有”，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：先前不成就而现在成就，才称为“获得无漏初静虑”；他先前已经成就无漏初静虑，所以没有说明。
有说：前面已经说过，无漏定是殊胜功德；在胜进时显示获得，文义便随顺，在退转时显示获得，文义便不随顺，所以没有说明。
有没有同时新获得清净、无漏初静虑，却没有新获得与味著相应的初静虑的人？
答：有，就是圣者穷尽欲界爱时，因为证得不还果时，两类初静虑同时获得。
有没有同时新获得与味著相应、清净、无漏三类初静虑的人？
答：没有。
问：生起梵世烦恼缠而从阿罗汉果退转时，会同时获得三类初静虑，为什么没有说明？
答：这时清净初静虑只获得少分，所以没有说明；无漏初静虑则如前面所说。
问：“得”与“成就”有什么差别？
有说：只是名称有差别，一个名称是“得”，另一个名称是“成就”。
有说：对于以前没有获得的法，现在获得，称为“得”；对于已经获得的法继续获得，称为“成就”。
有说：最初获得称为“得”，后来反复获得称为“成就”。
有说：先前不成就而现在成就，称为“得”；先前已经成就而现在仍然成就，称为“成就”。
有说：先前没有系属关系而现在建立系属关系，称为“得”；先前已经有系属关系而现在继续具有系属关系，称为“成就”。
有说：最初获得称为“得”，获得以后持续不断，称为“成就”。
有说：最初取得称为“得”，取得以后没有失去，称为“成就”。所以，“得”只存在于最初，“成就”则通于最初和后来。这就是二者的差别。
有没有舍弃与味著相应的初静虑，却没有舍弃清净、无漏初静虑的人？
答：有，就是梵世爱穷尽时。像这样的其余文句，如本论所说；随其所应，与前述各种“得”的关系相反的舍弃关系，都应当作广泛说明。
问：梵世爱穷尽时，也会舍弃清净初静虑中的顺退分，为什么没有说明？
答：这里说的是完整舍弃某一类初静虑的情形；这时只舍弃清净初静虑中的少分，所以没有说明。
问：在得果、练根和退转位，都有只舍弃无漏初静虑而不舍弃其余两类的情形，这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：这里说明的是舍弃以后不再获得的情形；这些位中虽然舍弃，却又重新获得，所以没有说明。
问：“舍弃”与“不成就”有什么差别？
答：只是名称有差别，一个名称是“舍弃”，另一个名称是“不成就”。像这样的其余差别，应当依前述“得”与“成就”的差别，反向作广泛说明。
有没有退失与味著相应的初静虑，却没有退失清净、无漏初静虑的人？
答：没有，因为舍弃烦恼不称为“退失”。
有没有退失清净初静虑，却没有退失与味著相应、无漏初静虑的人？
答：有，就是异生从已经穷尽欲界爱的状态退转时。
有没有同时退失清净、无漏初静虑，却没有退失与味著相应的初静虑的人？
答：有，就是圣者从已经穷尽欲界爱的状态退转时。
还有其余退失关系吗？
答：没有。
问：生起上二界烦恼缠而从无学果退转，以及从较胜种性退转时，都有只退失无漏初静虑而不退失其余两类的情形；这里为什么没有说明？
有说：应当说明而没有说明，当知这里的意义还有未说尽的内容。
有说：这里说明的是退失以后不再获得的情形；这些位中虽然退失，却又重新获得，所以没有说明。
问：“舍弃”与“退失”有什么差别？
有说：只是名称有差别，一个名称是“舍弃”，另一个名称是“退失”。
有说：舍弃通于胜进时和退转时，退失只发生在退转时。
有说：舍弃通于法有所减损和有所增益时，退失只发生在有所减损时。
有说：舍弃通于向上胜进和向下退堕时，退失只发生在向下退堕时。
有说：舍弃通于功德兴盛和衰减时，退失只发生在衰减时。
有说：舍弃通于与味著相应、清净、无漏三类定，退失只通于清净、无漏两类，排除与味著相应的一类。
有说：舍弃通于利根者和钝根者，退失只发生于钝根者。这就是舍弃与退失的差别。
应知，这里用六种成就、六种不成就、五种得、三种舍弃、两种退失，说明初静虑中与味著相应、清净、无漏三类定的差别。
如同初静虑，第二静虑乃至无所有处也应这样说明。这是总体说明；其中的差别，如理应知。
非想非非想处不具备三类定，所以不能依前三类比照显示；不过，对于它所具有的两类定，也应比照上文，应知其中的关系。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十二