《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第五十七¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第五十七

五百位大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

结蕴第二中一行纳息第二之二¶

第四，恚结和见结二者都不系缚。集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见苦、见集所断法，色界、无色界见灭、见道所断而不与见结相应的法，以及色界、无色界修所断法，都没有这两种结系缚。灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见苦、见集、见灭所断法，色界、无色界见道所断而不与见结相应的法，以及色界、无色界修所断法，都没有这两种结系缚。

具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于见所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚；已经远离欲界染污时，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污时，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污时，对于三界法都没有这两种结系缚。这里各种能系缚、所系缚的法都已经断除，所以全都远离两种结，也就是同时远离恚结和见结的系缚。

问：欲界有恚结，所以欲界法在脱离恚结系缚时，可以说不再受它系缚。色界、无色界本来就没有恚结，为什么也说那里的法不受恚结系缚？

答：“不系缚”有两种：一、从受到系缚转为不受系缚；二、本性上从来没有系缚，因此称为不系缚。欲界诸法有恚结，所以在获得解脱时，说它们从受到系缚转为不受系缚。上面两界的法本来没有恚结，所以说它们本性上不受系缚。由于“不系缚”这一说法兼含两种意义，这里便说二者都不系缚。

如《毗奈耶》说，有两种补特伽罗称为清净：第一，本来不曾违犯禁戒；第二，违犯以后依照正法悔过除罪。第一种因为本性没有染污而称为清净，第二种因为从染污转为清净而称为清净。不系缚也是如此，所以没有过失。

问：色界、无色界见灭、见道所断而不与见结相应的法，究竟是哪些？

答：是邪见自身，以及见取、戒禁取、疑、贪、慢、不共无明等心聚中的相应法和不相应法。这里的相应法，是邪见自身，以及从见取一直到不共无明各心聚中的心、心所法；不相应法，是从邪见一直到不共无明各心聚中所有的生、住、老、无常四相和各种“得”，其中包括能相和所相。

把恚结与见结相对所作的分别，恚结与疑结相对时也同样如此。因为见结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；疑结也是如此。所以恚结与疑结相对，完全如同与见结相对。

如果对于这一事物有恚结系缚，是否也有取结系缚？

答：应当作四句分别。这里，恚结只存在于欲界，通于五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；取结通于三界而只通于见所断四部，以有漏法为所缘，既有遍行也有非遍行。完整具备结缚的人，对于欲界五部事，如果有恚结系缚，也有取结系缚——

如果有取结系缚，也有恚结系缚；对于色界、无色界五部事，则有取结系缚而没有恚结系缚。

没有完整具备结缚的人，因为恚结只存在于欲界而且不是遍行，所以范围较短；因为它通于五部，所以范围较长。取结因为只通于四部，所以范围较短；因为它通于三界而且既有遍行也有非遍行，所以范围较长。二者各有范围较长和较短之处，因此应当以四句回答所问。

第一，有恚结系缚而没有取结系缚。尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于欲界修所断法，仍有恚结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于欲界修所断法，仍有恚结尚未断除；具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于欲界修所断法，仍有恚结尚未断除。这里有时九品恚结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。由于恚结尚未断除，所以有恚结系缚而没有取结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行取结已经断除——

非遍行取结无论尚未断除还是已经断除，对于修所断法都不能构成系缚，因为修所断这一部本来就没有取结。

第二，有取结系缚而没有恚结系缚。尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于欲界见苦所断法，仍有见集所断的取结尚未断除；对于色界、无色界法，也仍有取结尚未断除。

第一种情形中，欲界见苦所断的恚结和取结都已经断除，但欲界见集所断的取结尚未断除，所以能对欲界见苦所断法作所缘系缚。欲界见集所断的恚结虽然尚未断除，对于欲界见苦所断法却不作所缘系缚，因为它不是遍行；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。

所谓色界、无色界法仍有取结尚未断除，是指有时八地的取结都尚未断除，乃至有时只有一地的取结尚未断除；在这一地中，有时四部取结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。

由于取结尚未断除，所以有取结系缚而没有恚结系缚，因为色界、无色界本来没有恚结。

第三，恚结和取结二者都有系缚。例如完整具备结缚的人，对于欲界见所断法和修所断法，有这两种结系缚。其中，欲界见苦所断法受到一部恚结和两部取结系缚；欲界见集所断法也是如此；欲界见灭所断法受到一部恚结和三部取结系缚；欲界见道所断法也是如此；欲界修所断法受到一部恚结和两部取结系缚。

复次，尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于欲界见集、见灭、见道和修所断法，有这两种结系缚。其中，欲界见集所断法受到一部恚结和一部取结系缚；欲界见灭、见道所断法各自受到一部恚结和两部取结系缚；欲界修所断法受到一部恚结和一部取结系缚。这时，对于欲界见苦所断法——

虽然有取结系缚，却没有恚结系缚，所以这里不说。

复次，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于欲界见灭、见道所断法，有这两种结系缚。这里也以尚未远离欲界染污为前提；欲界见灭、见道所断法各自受到一部恚结和一部取结系缚。这时，对于欲界修所断法，虽然有恚结系缚，却没有取结系缚，所以这里不说。

复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，对于欲界见道所断法，有这两种结系缚。这里也以尚未远离欲界染污为前提；见道所断法受到一部恚结和一部取结系缚。这时，对于欲界修所断法，虽然有恚结系缚，却没有取结系缚，所以这里不说。

第四，恚结和取结二者都不系缚。尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见苦、见集所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见苦、见集、见灭所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚。

具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于见所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚；已经远离欲界染污时，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污时，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污时，对于三界法都没有这两种结系缚。这里各种能系缚、所系缚的法都已经断除，所以全都远离两种结，也就是同时远离恚结和取结的系缚。

如果对于这一事物有恚结系缚，是否也有嫉结系缚？

答：如果对于这一事物有嫉结系缚，必定也有恚结系缚；但有的事物有恚结系缚而没有嫉结系缚，即对于欲界见所断法，仍有恚结尚未断除。

这里，恚结只存在于欲界，通于五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；嫉结只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。完整具备结缚的人，对于欲界修所断事，如果有恚结系缚，也有嫉结系缚；如果有嫉结系缚，也有恚结系缚。对于欲界见所断事，则有恚结系缚而没有嫉结系缚。

没有完整具备结缚的人，如果尚未远离欲界染污，对于欲界修所断事便有两种结系缚；对于欲界见所断事，随其尚未断除之处，有恚结系缚而没有嫉结系缚；随其已经断除之处，则没有这两种结系缚。如果已经远离欲界染污，对于欲界五部事便没有这两种结系缚。对于色界、无色界五部事，无论是否完整具备结缚，任何时候都没有这两种结系缚。

因为恚结范围较长、嫉结范围较短，所以所问应当作顺后句回答：如果对于这一事物有嫉结系缚，必定也有恚结系缚，也就是对于欲界修所断而尚未脱离系缚的事物；但有的事物有恚结系缚而没有嫉结系缚，也就是对于欲界见所断法，仍有恚结尚未断除。这里有时四部恚结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。由于恚结尚未断除，所以有恚结系缚而没有嫉结系缚。为什么？见所断各部本来没有嫉结。

恚结与悭结相对，也同样如此，因为嫉结和悭结都只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。

如果对于这一事物有无明结系缚，是否也有见结系缚？

答：如果对于这一事物有见结系缚，必定也有无明结系缚；但有的事物有无明结系缚而没有见结系缚。乃至广说。

这里，无明结通于三界五部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；见结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行。完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有无明结系缚，也有见结系缚；如果有见结系缚，也有无明结系缚。

没有完整具备结缚的人，因为无明结范围较长、见结范围较短，所以所问应当作顺后句回答：如果对于这一事物有见结系缚，必定也有无明结系缚，也就是对于三界五部中仍有见结尚未断除的事物；但有的事物有无明结系缚而没有见结系缚，即集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见灭、见道所断而不与见结相应的法以及修所断法，仍有无明结尚未断除。

这里所说见灭、见道所断而不与见结相应的法，是邪见自身，以及见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、不共无明等心聚中的相应法和不相应法。对于这些法，无明结尚未断除，所以有无明结系缚：对于无明结自身所属心聚的法，同时作所缘系缚和相应系缚；对于其他心聚的法，只作所缘系缚，不作相应系缚。

这里没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除；其余尚未断除的见结，对于这些不与见结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚，而且同一种自性不与自身相应。

对于修所断法，因为无明结尚未断除，所以有无明结系缚。有时九地的无明结都尚未断除，乃至有时只有一地的无明结尚未断除；在这一地中，有时九品无明结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。这里没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除——

而修所断这一部本来就没有见结。

复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见道所断而不与见结相应的法以及修所断法，仍有无明结尚未断除。这里所说见道所断而不与见结相应的法，如前所说。对于这些法和修所断法，有无明结系缚而没有见结系缚，也如前所说。

复次，具足正见的世尊弟子，对于修所断法仍有无明结尚未断除。这里有时九地的无明结都尚未断除，乃至有时只有一地的无明结尚未断除；在这一地中，有时九品无明结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。由于无明结尚未断除，所以有无明结系缚而没有见结系缚。为什么？他已经断除一切见结。

无明结与疑结相对，也同样如此。因为见结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；疑结也是如此。所以无明结与疑结相对，完全如同与见结相对。

如果对于这一事物有无明结系缚，是否也有取结系缚？

答：如果对于这一事物有取结系缚，必定也有无明结系缚；但有的事物有无明结系缚而没有取结系缚。乃至广说。

这里，无明结通于三界五部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；取结通于三界而只通于见所断四部，以有漏法为所缘，既有遍行也有非遍行。完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有无明结系缚，也有取结系缚；如果有取结系缚，也有无明结系缚。

没有完整具备结缚的人，因为无明结范围较长、取结范围较短，所以所问应当作顺后句回答：如果对于这一事物有取结系缚，必定也有无明结系缚，也就是对于三界五部中仍有取结尚未断除的事物；但有的事物有无明结系缚而没有取结系缚，即集智已经生起、灭智尚未生起时，对于修所断法仍有无明结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于修所断法仍有无明结尚未断除；具足正见的世尊弟子——

对于修所断法，也仍有无明结尚未断除。这里有时九地的无明结都尚未断除，乃至有时只有一地的无明结尚未断除；在这一地中，有时九品无明结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。由于无明结尚未断除，所以有无明结系缚而没有取结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行取结已经断除；非遍行取结无论尚未断除还是已经断除，对于修所断法都不能构成系缚，因为修所断这一部本来就没有取结。

如果对于这一事物有无明结系缚，是否也有嫉结系缚？

答：如果对于这一事物有嫉结系缚，必定也有无明结系缚；但有的事物有无明结系缚而没有嫉结系缚，即对于欲界见所断法以及色界、无色界法，仍有无明结尚未断除。

这里，无明结通于三界五部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；嫉结只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。完整具备结缚的人，对于欲界修所断事——

如果有无明结系缚，也有嫉结系缚；如果有嫉结系缚，也有无明结系缚。对于欲界见所断四部事以及色界、无色界五部事，则有无明结系缚而没有嫉结系缚。

没有完整具备结缚的人，如果尚未远离欲界染污，对于欲界修所断事便有两种结系缚；对于三界见所断四部事，随其尚未脱离系缚之处，有无明结系缚而没有嫉结系缚，随其已经脱离系缚之处，则没有这两种结系缚；对于色界、无色界修所断事，有无明结系缚而没有嫉结系缚。如果已经远离欲界染污，对于欲界五部事便没有这两种结系缚；对于色界、无色界五部事，随其尚未脱离系缚之处，有无明结系缚而没有嫉结系缚，随其已经脱离系缚之处，则没有这两种结系缚。

因为无明结范围较长、嫉结范围较短，所以所问应当作顺后句回答：如果对于这一事物有嫉结系缚，必定也有无明结系缚，也就是对于欲界修所断而尚未脱离系缚的事物；但有的事物有无明结系缚而没有嫉结系缚——

也就是对于欲界见所断法，仍有无明结尚未断除。这里有时四部无明结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。对于色界、无色界法，仍有无明结尚未断除；这里有时八地的无明结都尚未断除，乃至有时只有一地的无明结尚未断除；在这一地中，有时五部无明结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除；在这一部中，有时九品无明结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。由于无明结尚未断除，所以有无明结系缚而没有嫉结系缚。为什么？见所断各部本来没有嫉结，色界、无色界也没有嫉结。

无明结与悭结相对，也同样如此，因为嫉结和悭结都只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。

如果对于这一事物有见结系缚，是否也有取结系缚？

答：如果对于这一事物有见结系缚，必定也有取结系缚；但有的事物有取结系缚而没有见结系缚。乃至广说。

这里，见结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；取结通于三界而只通于见所断四部，以有漏法为所缘，既有遍行也有非遍行。完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有见结系缚，也有取结系缚；如果有取结系缚，也有见结系缚。

没有完整具备结缚的人，对于见灭、见道所断而不与见结相应的法，有取结系缚而没有见结系缚。因为见结范围较短、取结范围较长，所以所问应当作顺前句回答：如果对于这一事物有见结系缚，必定也有取结系缚，也就是对于三界五部中尚未脱离见结系缚的事物；但有的事物有取结系缚而没有见结系缚，即集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见灭、见道所断而不与见结相应的法，仍有取结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见道所断而不与见结相应的法，仍有取结尚未断除。这里所说见灭、见道所断而不与见结相应的法，如前所说。对于这些法，因为取结尚未断除，所以有取结系缚——

取结对于自身所属心聚的法，同时作所缘系缚和相应系缚；对于其他心聚的法，只作所缘系缚，不作相应系缚。这里没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除；其余尚未断除的见结，对于这些不与见结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚，而且同一种自性不与自身相应。

如果对于这一事物有见结系缚，是否也有疑结系缚？

答：应当作四句分别。这里，见结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；疑结也是如此。完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有见结系缚，也有疑结系缚；如果有疑结系缚，也有见结系缚。没有完整具备结缚的人，见结和疑结各自对于自身所属心聚的法有系缚，因而范围较长；各自对于另一结所属心聚的法没有系缚，因而范围较短。因此，所问应当依各自本身的情形作四句回答。

第一，有见结系缚而没有疑结系缚。集智已经生起、灭智尚未生起时——

对于见灭、见道所断而与见结相应的法，仍有见结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见道所断而与见结相应的法，仍有见结尚未断除。这里所说见灭、见道所断而与见结相应的法，是与邪见相应的心、心所法。见结尚未断除，所以对这些法有相应系缚；却没有所缘系缚，因为见结以无漏法为所缘。疑结对这些法完全没有系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行疑结已经断除；其余尚未断除的疑结，对于与见结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。

第二，有疑结系缚而没有见结系缚。集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见灭、见道所断而与疑结相应的法，仍有疑结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见道所断而与疑结相应的法，仍有疑结尚未断除。这里所说见灭、见道所断而与疑结相应的法，是与疑相应的心、心所法。疑结尚未断除，所以对这些法有相应系缚——

却没有所缘系缚，因为疑结以无漏法为所缘。见结对这些法完全没有系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除；其余尚未断除的见结，对于与疑结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。

第三，见结和疑结二者都有系缚。例如完整具备结缚的人，对于见所断法和修所断法，有这两种结系缚。其中，见苦所断法受到两部见结和两部疑结系缚；见集所断法也是如此。见灭所断而与见结相应的法，受到三部见结和两部疑结系缚；见灭所断而与疑结相应的法，受到三部疑结和两部见结系缚；见灭所断而与见结、疑结二者都不相应的法，受到两部见结和两部疑结系缚。见道所断法也是如此。修所断法受到两部见结和两部疑结系缚。

复次，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于见苦、见集、见灭、见道和修所断法，有这两种结系缚。

其中，在苦智已经生起、集智尚未生起时，见苦所断法受到一部见结和一部疑结系缚；见集所断法也是如此。见灭所断而与见结相应的法，受到两部见结和一部疑结系缚；见灭所断而与疑结相应的法，受到两部疑结和一部见结系缚；见灭所断而与见结、疑结二者都不相应的法，受到一部见结和一部疑结系缚。见道所断法也是如此。修所断法受到一部见结和一部疑结系缚。

第四，见结和疑结二者都不系缚。集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见苦、见集所断法，见灭、见道所断而与见结、疑结二者都不相应的法，以及修所断法，没有这两种结系缚；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见苦、见集、见灭所断法，见道所断而与见结、疑结二者都不相应的法，以及修所断法，没有这两种结系缚。具足正见的世尊弟子——

对于见所断法和修所断法，没有这两种结系缚。已经远离欲界染污时，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污时，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污时，对于三界法都没有这两种结系缚。这里各种能系缚、所系缚的法都已经断除，所以全都远离两种结，也就是同时远离见结和疑结的系缚。见灭、见道所断而与见结、疑结二者都不相应的法，虽然尚未脱离自身所属部类的系缚，但见结和疑结都不系缚它们，所以称为没有这两种结系缚。

如果对于这一事物有见结系缚，是否也有嫉结系缚？

答：应当作四句分别。这里，见结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行；嫉结只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。完整具备结缚的人，对于欲界修所断事，如果有见结系缚，也有嫉结系缚；如果有嫉结系缚，也有见结系缚。对于欲界见所断四部事以及色界、无色界五部事，则有见结系缚而没有嫉结系缚。

没有完整具备结缚的人，如果尚未远离欲界染污，在苦智已经生起、集智尚未生起时，对于三界见所断四部事以及色界、无色界修所断事，有见结系缚而没有嫉结系缚；对于欲界修所断事，有这两种结系缚。集智已经生起而灭智或道智尚未生起时，对于欲界修所断事，有嫉结系缚而没有见结系缚；对于三界见灭或见道所断而与见结相应的法，有见结系缚而没有嫉结系缚；对于三界见苦、见集所断法以及见灭、见道所断而不与见结相应的法，没有这两种结系缚。

如果已经远离欲界染污，对于欲界五部事便没有这两种结系缚；对于色界、无色界五部事，随其尚未脱离见结系缚之处，有见结系缚而没有嫉结系缚，随其已经脱离见结系缚之处，则没有这两种结系缚。二者各有范围较长和较短之处，所以所问应当作四句回答。

第一，有见结系缚而没有嫉结系缚，即对于欲界见所断法以及色界、无色界法，仍有见结尚未断除。

这里，对于欲界见所断法仍有见结尚未断除，是指有时四部见结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。对于色界、无色界法仍有见结尚未断除，是指有时八地的见结都尚未断除，乃至有时只有一地的见结尚未断除；在这一地中，有时四部见结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。由于见结尚未断除，所以有见结系缚而没有嫉结系缚。为什么？见所断各部以及上面两界本来没有嫉结。

第二，有嫉结系缚而没有见结系缚。尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于欲界修所断法，仍有嫉结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于欲界修所断法，仍有嫉结尚未断除；具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于欲界修所断法，仍有嫉结尚未断除。这里有时九品嫉结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。

由于嫉结尚未断除，所以有嫉结系缚而没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除；其余尚未断除的见结，对于修所断法不能构成系缚，因为它们以无漏法为所缘，而且修所断这一部本来就没有见结。

第三，见结和嫉结二者都有系缚。例如完整具备结缚的人，对于欲界修所断法，有这两种结系缚。其中，欲界修所断法受到两部见结和一部嫉结系缚。

复次，尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于欲界修所断法，有这两种结系缚。这里，所谓尚未远离欲界染污，有时九品染污都尚未远离，乃至有时只有一品尚未远离。在苦智已经生起、集智尚未生起时，欲界修所断法受到一部见结和一部嫉结系缚。

第四，见结和嫉结二者都不系缚。尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见苦、见集所断法，见灭、见道所断而不与见结相应的法——

以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚。灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见苦、见集、见灭所断法，见道所断而不与见结相应的法，以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚。具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于见所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚；已经远离欲界染污时，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污时，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污时，对于三界法都没有这两种结系缚。这里，有的法因为相关结已经断除而不受系缚，有的法因为本来就没有相关结而不受系缚。

见结与悭结相对，也同样如此，因为嫉结和悭结都只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。

如同见结与排在它后面的各种结逐一作一行比较，疑结与排在它后面的各种结逐一比较，也同样如此，因为见结和疑结都通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行。

如果对于这一事物有取结系缚，是否也有疑结系缚？

答：如果对于这一事物有疑结系缚，必定也有取结系缚；但有的事物有取结系缚而没有疑结系缚。乃至广说。

这里，取结通于三界而只通于见所断四部，以有漏法为所缘，既有遍行也有非遍行；疑结通于三界而只通于见所断四部，能缘有漏法和无漏法，既有遍行也有非遍行。完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有取结系缚，也有疑结系缚；如果有疑结系缚，也有取结系缚。

没有完整具备结缚的人，对于见灭、见道所断而不与疑结相应的法，有取结系缚而没有疑结系缚。因为取结范围较长、疑结范围较短，所以所问应当作顺后句回答：如果对于这一事物有疑结系缚，必定也有取结系缚，也就是对于三界五部中尚未脱离疑结系缚的事物；但有的事物有取结系缚而没有疑结系缚，即集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见灭、见道所断而不与疑结相应的法，仍有取结尚未断除。

灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见道所断而不与疑结相应的法，仍有取结尚未断除。这里所说见灭、见道所断而不与疑结相应的法，是疑自身，以及见取、戒禁取、贪、瞋、慢、不共无明等心聚中的相应法和不相应法。对于这些法，因为取结尚未断除，所以有取结系缚：取结对于自身所属心聚的法，同时作所缘系缚和相应系缚；对于其他心聚的法，只作所缘系缚，不作相应系缚。

这里没有疑结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行疑结已经断除；其余尚未断除的疑结，对于这些不与疑结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚，而且同一种自性不与自身相应。

如果对于这一事物有取结系缚，是否也有嫉结系缚？

答：应当作四句分别。这里，取结通于三界而只通于见所断四部，以有漏法为所缘，既有遍行也有非遍行；嫉结只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。完整具备结缚的人，对于欲界修所断事——

如果有取结系缚，也有嫉结系缚；如果有嫉结系缚，也有取结系缚。对于欲界见所断四部事以及色界、无色界五部事，则有取结系缚而没有嫉结系缚。

没有完整具备结缚的人，如果尚未远离欲界染污，在苦智已经生起、集智尚未生起时，对于三界见所断四部事以及色界、无色界修所断事，有取结系缚而没有嫉结系缚；对于欲界修所断事，有这两种结系缚。集智已经生起而灭智或道智尚未生起时，对于欲界修所断事，有嫉结系缚而没有取结系缚；对于三界见灭或见道所断事，有取结系缚而没有嫉结系缚；对于三界见苦、见集所断事，没有这两种结系缚。

如果已经远离欲界染污，对于欲界五部事便没有这两种结系缚；对于色界、无色界五部事，随其尚未脱离取结系缚之处，有取结系缚而没有嫉结系缚，随其已经脱离取结系缚之处，则没有这两种结系缚。二者各有范围较长和较短之处，所以所问应当作四句回答。

第一，有取结系缚而没有嫉结系缚，即对于欲界见所断法以及色界、无色界法，仍有取结尚未断除。这里，对于欲界见所断法仍有取结尚未断除，是指有时四部取结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。对于色界、无色界法仍有取结尚未断除，是指有时八地的取结都尚未断除，乃至有时只有一地的取结尚未断除；在这一地中，有时四部取结都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除。由于取结尚未断除，所以有取结系缚而没有嫉结系缚。为什么？见所断各部以及上面两界本来没有嫉结。

第二，有嫉结系缚而没有取结系缚。尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于欲界修所断法，仍有嫉结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于欲界修所断法，仍有嫉结尚未断除；具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于欲界修所断法，仍有嫉结尚未断除。

这里有时九品嫉结都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。由于嫉结尚未断除，所以有嫉结系缚而没有取结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行取结已经断除；其余尚未断除的取结，对于修所断法不能构成系缚，因为不以修所断法为所缘，而且修所断这一部本来就没有取结。

第三，取结和嫉结二者都有系缚。例如完整具备结缚的人，对于欲界修所断法，有这两种结系缚。其中，欲界修所断法受到两部取结和一部嫉结系缚。

复次，尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于欲界修所断法，有这两种结系缚。这里，所谓尚未远离欲界染污，有时九品染污都尚未远离，乃至有时只有一品尚未远离。在苦智已经生起、集智尚未生起时，欲界修所断法受到一部取结和一部嫉结系缚。

第四，取结和嫉结二者都不系缚。尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于见苦、见集所断法——

以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚。灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见苦、见集、见灭所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚。具足正见的世尊弟子尚未远离欲界染污时，对于见所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚；已经远离欲界染污时，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污时，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污时，对于三界法都没有这两种结系缚。这里，有的法因为相关结已经断除而不受系缚，有的法因为本来就没有相关结而不受系缚。

取结与悭结相对，也同样如此，因为嫉结和悭结都只存在于欲界，只属修所断，以有漏法为所缘，属于非遍行。

如果对于这一事物有嫉结系缚，是否也有悭结系缚？答：是。

反过来，如果有悭结系缚，是否也有嫉结系缚？答：也是。

因为嫉结和悭结都只存在于欲界，只属修所断，所以所问应当这样作肯定回答：如果尚未远离欲界染污，对于欲界修所断法便有这两种结系缚；对于三界见所断法以及色界、无色界修所断法，没有这两种结系缚。已经远离欲界染污时，对于三界一切法都没有这两种结系缚。二者范围长短相同，所以两问都回答“是”。

问：嫉结依他人而活动，悭结依自己而活动，为什么把二者互相提问时都回答“是”？

有作是说：嫉结能够以他人为所缘，也会对他人生起；能够以自己为所缘，却不会对自己生起。悭结能够以自己为所缘，也会对自己生起；能够以他人为所缘，却不会对他人生起。这里是依据二者都能缘自己和他人，所以回答“是”。

复有说：这两种结都会缘自己和他人而生起。

问：嫉结缘他人而生起，这是可以理解的；它怎样缘自己而生起？

答：例如一位施主为两位比丘制作生活用品，其中一份做得很好，另一份做得不好。得到不好那一份的人看见以后生起嫉妒，心想：“我得到的生活用品如果能像他得到的那样好，岂不是很称心吗？”这种嫉妒也能缘自己而生起。

问：悭结缘自己而生起，这是可以理解的；它怎样缘他人而生起？

答：例如有一类人看见别人布施，便生起悭吝心，心想：“那个人为什么要把东西施舍给别人？”其实，那件施物与他自己完全没有关系。这种悭吝也能缘他人而生起，所以回答“是”，于理无违。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第五十七