《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第五十六¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第五十六
五百位大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中一行纳息第二之一¶
有九结，即爱结，乃至悭结。“如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有恚结系缚？”像这样的章目及解释章目意义的文字，既然已经领会，接下来应当广泛解释。
这里所说的“事”有五种含义：一、自体事；二、所缘事；三、系事；四、因事；五、摄受事。
所谓自体事，如见蕴所说：“如果一种事能够被通达，它是否也能够被遍知？如果一种事能够被遍知，它是否也能够被通达？”那里用“事”这一名称指各种忍和智的自体。见蕴又说：“如果一种事已经获得，它是否也已经成就？如果一种事已经成就，它是否也已经获得？”对于这里的“事”，有说：一切法的自体都用“事”这一名称表示。有作是说：只有具有“得”的法，才用“事”这一名称表示。
所谓所缘事，如《品类足论》所说：“一切法全都是智所知，随其事而定。”什么叫“随其事”？就是某一法如果是这种智所行的境界，便称为这种智的事。那里用“事”这一名称指所缘。不过，契经说——
“我将为你们宣说四十四种智事和七十七种智事。”阿毗达磨诸论师说：那部经所说的是自体事，即把缘取有支的各种忍和智称为“事”。尊者妙音作如是说：那部经所说的是所缘事，即把各种忍和智所缘取的有支称为“事”。
所谓系事，如这里所说：“如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有恚结系缚？”乃至广说。这里用“事”这一名称指五部法，即见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断和修所断的法。这五部法是五部烦恼所系缚的事物，所以称为系事。
所谓因事，如《品类足论》所说：“什么是有事法？什么是无事法？”那里的意思是说有因法和无因法。又如颂中说——
苾刍的心寂静，
能够永远断除诸事；
因为他的生死已经穷尽，
所以不再承受后有。
这首颂的意思是说，一切生死都依靠因：因为有因，所以有生死；因为因已经断除，所以生死穷尽，由此不再承受未来三有中的受生。
所谓摄受事，如契经所说：“应当舍弃对于田地、住宅和财物的摄受之心；应当远离摄受田地、住宅和财物的业。”又如颂中说——
如果对于田地、财物，
牛马等牲畜、僮仆，
男女亲属，分别生起贪欲，
这个人就称为极为贪著。
又如在家人这样说：“我摄受这件事物，我执持这件事物。”所有类似情形都称为摄受事。
此外还有五种事：一、界事；二、处事；三、蕴事；四、世事；五、刹那事。在这十种“事”中，这里只依据系事展开论说，不依据其余九种。
阿毗达磨诸论师说：所系缚的事物是真实存在的，能够系缚的结也是真实存在的，补特伽罗则是假名施设。
犊子部说：所系缚的事物是真实存在的，能够系缚的结也是真实存在的，补特伽罗同样真实存在。
譬喻论者说：能够系缚的结真实存在，所系缚的事物是假名施设，补特伽罗也是假名施设。
问：“他们为什么说所系缚的事物是假名施设？”
答：他们说，同一境界有时引起染污，有时不引起染污，并不确定，由此可知境界并不真实。例如，一位容貌端正、佩戴各种庄严饰物的女子来到集会中：有人看见她而生起敬意，有人看见她而生起贪欲，有人看见她而生起瞋恚，有人看见她而生起嫉妒，有人看见她而生起厌离，有人看见她而生起悲悯，有人看见她而生起舍心。
应知，其中，她的儿子看见她而生起敬意；耽著欲乐的人看见她而生起贪欲；怨恨她的人看见她而生起瞋恚；与她共事一夫的女子看见她而生起嫉妒；修习不净观的人看见她而生起厌离；已经离欲的仙人看见她而生起悲悯，想到：“这样美妙的色相，不久就会被无常毁灭。”阿罗汉看见她而生起舍心。由此，他们认为境界没有真实自体。
这种说法不合道理。为什么？如果境界不真实，就不应当作为缘而生起心和心所法；如果这样，也就不应当有染污品和清净品的法。补特伽罗则决定不是真实存在，因为佛说无我、无我所。
各种烦恼有些与五识相应，有些与意识相应。与五识相应的烦恼，如果处在过去，就系缚过去事；如果处在现在，就系缚现在事；如果处在未来，属于将会生起的法，就系缚未来事，属于不会生起的法，就能系缚过去、现在、未来三世之事。与意识相应的烦恼，无论处在过去、未来还是现在，都可能系缚三世之事。
复次，与眼识相应的烦恼，对于色处作所缘系缚，对于同它相应的意处和法处作相应系缚。与耳识相应的烦恼，对于声处作所缘系缚，对于同它相应的意处和法处作相应系缚。与鼻识相应的烦恼，对于香处作所缘系缚，对于同它相应的意处和法处作相应系缚。与舌识相应的烦恼，对于味处作所缘系缚，对于同它相应的意处和法处作相应系缚。与身识相应的烦恼，对于触处作所缘系缚，对于同它相应的意处和法处作相应系缚。与意识相应的烦恼，对于十二处作所缘系缚——
对于同它相应的意处和法处作相应系缚。这就是“一行纳息”的简略毗婆沙。
如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有恚结系缚？
答：如果有恚结系缚，必定也有爱结系缚；但有时只有爱结系缚，没有恚结系缚，即对于色界、无色界的法，仍有尚未断除的爱结。
这里，爱结通于三界五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；恚结只存在于欲界，通于五部，也只以有漏法为所缘，属于非遍行。
完整具备结缚的人，对于欲界五部事，如果有爱结系缚，也有恚结系缚；如果有恚结系缚，也有爱结系缚。对于色界、无色界五部事，则有爱结系缚，没有恚结系缚。
没有完整具备结缚的人，对于欲界五部事，凡是相应烦恼尚未断除之处，就既有爱结系缚，也有恚结系缚；凡是已经断除之处，就既没有爱结系缚，也没有恚结系缚。对于色界、无色界五部事，凡是相应烦恼尚未断除之处，就有爱结系缚，没有恚结系缚；凡是已经断除之处，就既没有爱结系缚，也没有恚结系缚。
因为爱结的范围较长，恚结的范围较短，所以这个问题应当作顺后句回答：“如果对于这一事物有恚结系缚，必定也有爱结系缚”，这是指欲界五部中烦恼尚未完全断除的事物；“但有时只有爱结系缚，没有恚结系缚”，这是指色界、无色界的法仍有爱结尚未断除。
在后一种情形中，有时八地的爱结都尚未断除，乃至有时只有非想非非想处的爱结尚未断除；在其中某一地，有时五部的爱结都尚未断除，乃至有时只有修所断的爱结尚未断除；在其中某一部，有时九品的爱结都尚未断除，乃至有时只有下下品爱结尚未断除。这里是从总体上使用“尚未断除”这一说法。
问：“为什么色界、无色界的五部法没有恚结系缚？”
答：因为上面两界没有恚结。
问：“为什么上面两界没有恚结？”
答：因为上面两界不是适合恚结生长的田地，也不是能够容纳它的器皿。
复次，各位瑜伽师厌患恚结，才追求上面两界。如果上面两界也有恚结，各位瑜伽师就不应当追求那里、精勤修习加行。如果一种法下地存在，上地也同样存在，就不应当有逐步灭除烦恼的法；如果没有逐步灭除烦恼的法，也就不应当有究竟灭除烦恼的法，因为究竟灭是由逐步灭所引生。如果进一步否定究竟灭，也就会否定解脱与出离。为了避免这些过失，所以上面两界没有恚结。
复次，恚结必定依靠粗涩的相续身；色界、无色界的相续身细腻柔滑，受到殊胜奢摩他的滋润，所以没有恚结。
复次，哪一界具有忧根和苦根，哪一界才有恚结，因为各种有情依靠忧根、苦根，对其他有情的相续生起瞋恚。色界、无色界没有忧根、苦根，所以没有恚结。
复次，欲界有无惭和无愧，所以有恚结，因为有情依靠无惭、无愧，对其他有情的相续生起瞋恚——
上面两界没有无惭、无愧，所以没有恚结。
复次，哪一界有嫉和悭，哪一界才有恚结，因为有情依靠嫉、悭，对其他有情的相续生起瞋恚。色界、无色界没有嫉、悭，所以没有恚结。
复次，哪一界有女根和男根，哪一界才有恚结，因为有情依靠女根、男根，对其他有情的相续生起瞋恚。色界、无色界没有女根、男根，所以没有恚结。
复次，哪一界有对于段食的贪著，哪一界才有恚结，因为有情依靠对于段食的贪著，对其他有情的相续生起瞋恚。色界、无色界没有对于段食的贪著，所以没有恚结。
复次，哪一界有淫欲之爱，哪一界才有恚结，因为有情依靠淫欲之爱，对其他有情的相续生起瞋恚。色界、无色界没有淫欲之爱，所以没有恚结。
复次，哪一界有五种沉重的盖，哪一界才有恚结，因为有情依靠五种沉重的盖，对其他有情的相续生起瞋恚。色界、无色界没有五种沉重的盖，所以没有恚结。
复次，哪一界有五种妙欲，哪一界才有恚结，因为有情依靠五种妙欲生起瞋恚。色界、无色界没有五种妙欲，所以没有恚结。
复次，哪一界有怨憎相，哪一界才有恚结。所谓怨憎相，就是九种恼害事。色界、无色界没有怨憎相，所以没有恚结。因此，尊者妙音说：“有情如果遇到各种怨憎相，就会生起恚结；上面两界没有各种怨憎相，所以没有恚结。”
复次，慈是恚结的直接对治道；色界有慈，所以没有恚结。这就像某一处如果有吠岚婆风，那里的云和烟必定不能停留。色界既然没有恚结，无色界也就没有恚结，因为下地所没有的烦恼，不会在上地重新出现；烦恼是逐步断除的。
如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有慢结系缚？
答：是。如果有慢结系缚，是否也有爱结系缚？答：也是。
因为爱结和慢结都通于三界五部，都只以有漏法为所缘，都属于非遍行，二者范围长短相等——
所以这个问题应当在两个方向都回答“是”。完整具备结缚的人，三界五部事全都被这两种结系缚。没有完整具备结缚的人，凡是已经断除之处，就没有这两种结系缚；凡是尚未断除之处，就有这两种结系缚。
有时九地都尚未断除，乃至有时只有一地尚未断除；在其中某一地，有时五部都尚未断除，乃至有时只有一部尚未断除；在其中某一部，有时九品都尚未断除，乃至有时只有一品尚未断除。所以，两个方向都回答“是”。
如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有无明结系缚？
答：如果有爱结系缚，必定也有无明结系缚；但有时只有无明结系缚，没有爱结系缚，即苦智已经生起、集智尚未生起时，对于见苦所断法，仍有见集所断的无明结尚未断除。
这里，爱结通于三界五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；无明结通于三界五部，既能以有漏法、也能以无漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行。
完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有爱结系缚，也有无明结系缚；如果有无明结系缚，也有爱结系缚。没有完整具备结缚的人，在烦恼已经断除之处，有时仍有遍行无明结系缚，却没有爱结系缚。
因为无明结的范围较长，爱结的范围较短，所以这个问题应当作顺前句回答：对于三界五部事，如果有爱结系缚，必定也有无明结系缚；但有时只有无明结系缚，没有爱结系缚。详细内容如前所说，即苦智已经生起、集智尚未生起时，见苦所断的爱结和无明结——
已经在自己所属的部类中全部断除，所以二者都不能再系缚见苦所断法；然而，见集所断的遍行无明结仍能对见苦所断法作所缘系缚。见集所断的爱结对于见苦所断法却不作所缘系缚，因为它不是遍行；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。
如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有见结系缚？
答：应当作四句分别。
这里，爱结通于三界五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；见结通于三界，却只通于见所断的四部，既能以有漏法、也能以无漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行。
完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有爱结系缚，也有见结系缚；如果有见结系缚，也有爱结系缚。
没有完整具备结缚的人，爱结因为通于五部，所以范围较长；又因为只以有漏法为所缘、属于非遍行，所以范围较短。见结因为只通于四部，所以范围较短；又因为既通于有漏、无漏所缘，也通于遍行、非遍行，所以范围较长。二者各有范围较长和较短之处，所以应当作四句分别。
第一，有爱结系缚而没有见结系缚，即集智已经生起、灭智尚未生起时——
对于见灭所断、见道所断而不与见结相应的法，以及对于修所断法，仍有爱结尚未断除。
这里所说见灭所断、见道所断而不与见结相应的法，是指邪见自身，以及见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、不共无明等心聚中与见结相应或不相应的法。爱结对于这些法尚未断除，所以有爱结系缚：对于与爱结同一心聚的法，同时作所缘系缚和相应系缚；对于其他心聚的法，只作所缘系缚，不作相应系缚。
这些法没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除；其余尚未断除的见结，对于这些不与见结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚，而且一种见的自性也不与同一种见的自性相应。
对于修所断法，因为爱结尚未断除，所以有爱结系缚。有时九地的爱结都尚未断除，乃至有时只有一地的爱结尚未断除；在其中某一地，有时九品爱结都尚未断除——
乃至有时只有一品爱结尚未断除。这里没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除，而修所断这一部本来就没有见结。
复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，对于见道所断而不与见结相应的法，以及对于修所断法，仍有爱结尚未断除。这里所说见道所断而不与见结相应的法，如前所说。对于这些法以及修所断法，有爱结系缚而没有见结系缚，也如前所说。
复次，具足正见的世尊弟子，对于修所断法仍有爱结尚未断除。这里所谓具足正见，是因为道类智已经生起，完整看见三界四圣谛。这种圣者对于修所断法，因为爱结尚未断除，所以有爱结系缚。有时九地的爱结都尚未断除，乃至有时只有一地的爱结尚未断除；在其中某一地，有时九品爱结都尚未断除，乃至有时只有一品爱结尚未断除。这里没有见结系缚，因为他已经断除一切见结。
第二，有见结系缚而没有爱结系缚——
即苦智已经生起、集智尚未生起时，对于见苦所断法，仍有见集所断的见结尚未断除。此时见苦所断的爱结和见结都已经断除；由于见集所断的见结尚未断除，它能对见苦所断法作所缘系缚。见集所断的爱结虽然尚未断除，对于见苦所断法却不作所缘系缚，因为它不是遍行；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。
第三，爱结和见结两种系缚都有，例如完整具备结缚的人，对于见所断法和修所断法都有这两种结系缚。
问：“为什么称为完整具备结缚的人？”
答：因为这种有情的一切支分全都能够系缚，也全都受到系缚，所以称为完整具备结缚。所谓一切支分都能系缚，是五部烦恼全都能够作系缚；所谓一切支分都受到系缚，是五部一切法全都受到系缚。
对于完整具备结缚的人，见苦所断法受到一部爱结和两部见结系缚；见集所断法也是如此。见灭所断而与见结相应的法，受到一部爱结和三部见结系缚；见灭所断而不与见结相应的法，也受到一部爱结和三部见结系缚。见道所断法也是如此。修所断法受到一部爱结和两部见结系缚。
复次，苦智已经生起、集智尚未生起时，见集所断、见灭所断、见道所断和修所断的法，都有爱结和见结两种系缚。其中，见集所断法受到一部爱结和一部见结系缚；见灭所断而与见结相应的法，受到一部爱结和两部见结系缚——
见灭所断而不与见结相应的法，受到一部爱结和一部见结系缚。见道所断法也是如此。修所断法受到一部爱结和一部见结系缚。这时，见苦所断法虽然有见结系缚，却没有爱结系缚，所以这里不说。
复次，集智已经生起、灭智尚未生起时，见灭所断、见道所断而与见结相应的法有两种结系缚。其中，这两部与见结相应的法，各自受到一部爱结和一部见结系缚。这时，见灭所断、见道所断而不与见结相应的法，以及修所断法，虽然有爱结系缚，却没有见结系缚，所以这里不说。
复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，见道所断而与见结相应的法有两种结系缚，即受到一部爱结和一部见结系缚。这时，见道所断而不与见结相应的法，以及修所断法——
虽然有爱结系缚，却没有见结系缚，所以这里不说。
第四，两种结系缚都没有。集智已经生起、灭智尚未生起时，见苦所断、见集所断法没有这两种结系缚。灭智已经生起、道智尚未生起时，见苦所断、见集所断、见灭所断法没有这两种结系缚。具足正见的世尊弟子，对于一切见所断法没有这两种结系缚。已经远离欲界染污的人，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污的人，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污的人，对于三界法都没有这两种结系缚。这里的能系缚之法和所系缚之法都已经断除，所以一切相关法都远离这两种结，即同时远离爱结和见结的系缚。
还应当进一步设置下面这组问答：是否有见灭所断、见道所断而与见结相应的法，有爱结系缚却没有见结系缚，同时又仍受见随眠随增？
答：有。就是已经断除六品结以后进入正性离生，集智已经生起、灭智尚未生起的人。他的见灭所断、见道所断前六品与见结相应的法，仍有爱结系缚——
因为缘取这些法的后三品爱结尚未断除。这些法没有见结系缚，因为能够遍缘五部的遍行见结已经断除，自己所属部类前六品、以无漏法为所缘的见结也已经断除。自己所属部类后三品、以无漏法为所缘的见结虽然尚未断除，对于前六品已经断除而与见结相应的法，却不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。
然而，这些法并不是不受见随眠随增，因为自己所属部类后三品的见取和戒禁取，仍会对前六品法随增。见随眠通于五见，见结却只包括前三见，所以二者的范围不同。
正如爱结与见结相对而作分别，爱结与疑结相对时也同样。见结通于三界，却只通于见所断四部，既能以有漏法、也能以无漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行；疑结也是如此。因此，爱结与疑结相对，应当像爱结与见结相对一样作分别。
如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有取结系缚？
答：应当作四句分别。
这里，爱结通于三界五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；取结通于三界，却只通于见所断四部，只以有漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行。
完整具备结缚的人，对于三界五部事，如果有爱结系缚，也有取结系缚；如果有取结系缚，也有爱结系缚。
没有完整具备结缚的人，爱结因为通于五部，所以范围较长；因为只属于非遍行，所以范围较短。取结因为既有遍行、也有非遍行，所以范围较长；因为只通于四部，所以范围较短。二者各有范围较长和较短之处，所以应当作四句分别。
第一，有爱结系缚而没有取结系缚。集智已经生起、灭智尚未生起时，对于修所断法，仍有爱结尚未断除；灭智已经生起、道智尚未生起时，对于修所断法，仍有爱结尚未断除；具足正见的世尊弟子，对于修所断法，也仍有爱结尚未断除。
在这些情形中，有时九地的爱结都尚未断除，乃至有时只有一地的爱结尚未断除；在其中某一地，有时九品爱结都尚未断除，乃至有时只有一品爱结尚未断除。因为爱结尚未断除，所以有爱结系缚而没有取结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行取结已经断除；其余尚未断除的非遍行取结——
对于修所断法不能作系缚，因为取结只属于见所断，修所断这一部没有取结。
第二，有取结系缚而没有爱结系缚，即苦智已经生起、集智尚未生起时，对于见苦所断法，仍有见集所断的取结尚未断除。此时见苦所断的爱结和取结都已经断除；由于见集所断的取结尚未断除，它能对见苦所断法作所缘系缚。见集所断的爱结虽然尚未断除，对于见苦所断法却不作所缘系缚，因为它不是遍行；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。
第三，爱结和取结两种系缚都有。例如完整具备结缚的人，对于见所断法和修所断法都有这两种结系缚。其中，见苦所断法受到一部爱结和两部取结系缚；见集所断法也是如此。见灭所断法受到一部爱结和三部取结系缚；见道所断法也是如此。修所断法受到一部爱结和两部取结系缚。
复次，苦智已经生起、集智尚未生起时，见集所断、见灭所断、见道所断和修所断的法，都有爱结和取结两种系缚。其中，见集所断法受到一部爱结和一部取结系缚；见灭所断法、见道所断法各自受到一部爱结和两部取结系缚；修所断法受到一部爱结和一部取结系缚。这时，见苦所断法虽然有取结系缚，却没有爱结系缚，所以这里不说。
复次，集智已经生起、灭智尚未生起时，见灭所断法和见道所断法有两种结系缚——
即各自受到一部爱结和一部取结系缚。这时，修所断法虽然有爱结系缚，却没有取结系缚，所以这里不说。
复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，见道所断法有两种结系缚，即受到一部爱结和一部取结系缚。这时，修所断法虽然有爱结系缚，却没有取结系缚，所以这里不说。
第四，两种结系缚都没有。集智已经生起、灭智尚未生起时，见苦所断、见集所断法没有这两种结系缚。灭智已经生起、道智尚未生起时，见苦所断、见集所断、见灭所断法没有这两种结系缚。具足正见的世尊弟子，对于一切见所断法没有这两种结系缚。已经远离欲界染污的人，对于欲界法没有这两种结系缚；已经远离色界染污的人，对于欲界、色界法没有这两种结系缚；已经远离无色界染污的人，对于三界法都没有这两种结系缚。这里的能系缚之法和所系缚之法都已经断除，所以一切相关法都远离这两种结——
即同时远离爱结和取结的系缚。
如果对于这一事物有爱结系缚，是否也有嫉结系缚？
答：如果有嫉结系缚，必定也有爱结系缚；但有时只有爱结系缚，没有嫉结系缚，即对于欲界见所断法，以及色界、无色界的法，仍有爱结尚未断除。
这里，爱结通于三界五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；嫉结只存在于欲界，只属于修所断，也只以有漏法为所缘，属于非遍行。
完整具备结缚的人，对于欲界修所断事，如果有爱结系缚，也有嫉结系缚；如果有嫉结系缚，也有爱结系缚。对于欲界见所断四部事，以及色界、无色界五部事，则有爱结系缚，没有嫉结系缚。
没有完整具备结缚的人，如果尚未远离欲界染污，对于欲界修所断事就具备这两种结系缚；对于三界见所断四部事，凡是爱结尚未断除之处，就有爱结系缚而没有嫉结系缚，凡是已经断除之处，就没有这两种结系缚；对于色界、无色界修所断事，则有爱结系缚，没有嫉结系缚。
如果已经远离欲界染污，对于欲界五部事就没有这两种结系缚；对于色界、无色界五部事，凡是爱结尚未断除之处，就有爱结系缚而没有嫉结系缚，凡是已经断除之处，就没有这两种结系缚。
因为爱结的范围较长，嫉结的范围较短，所以这个问题应当作顺后句回答：“如果有嫉结系缚，必定也有爱结系缚”，这是指欲界修所断而尚未脱离系缚的事物；“但有时只有爱结系缚，没有嫉结系缚”，这是指欲界见所断法仍有爱结尚未断除。
在欲界见所断法中，有时四部的爱结都尚未断除，乃至有时只有一部的爱结尚未断除。色界、无色界的法也有爱结尚未断除：有时八地的爱结都尚未断除，乃至有时只有一地的爱结尚未断除；在其中某一地，有时五部的爱结都尚未断除，乃至有时只有一部的爱结尚未断除；在其中某一部，有时九品的爱结都尚未断除，乃至有时只有一品爱结尚未断除。因为爱结尚未断除，所以有爱结系缚而没有嫉结系缚。为什么？
因为见所断各部本来就没有嫉结，色界、无色界也没有嫉结。上面两界没有嫉和悭的道理，如前面解释恚结时所说。
正如爱结与嫉结相对而作分别，爱结与悭结相对时也同样，因为嫉和悭都只存在于欲界，都只属于修所断，都以有漏法为所缘，也都属于非遍行。
正如爱结与后面各结逐一相对而作分别，慢结与后面各结逐一相对时也同样，因为爱结与慢结都通于三界五部，都只以有漏法为所缘，也都属于非遍行。
如果对于这一事物有恚结系缚，是否也有慢结系缚？
答：如果有恚结系缚，必定也有慢结系缚；但有时只有慢结系缚，没有恚结系缚，即对于色界、无色界的法，仍有慢结尚未断除。
这里，恚结只存在于欲界，通于五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；慢结通于三界五部，也只以有漏法为所缘，属于非遍行。
完整具备结缚的人，对于欲界五部事，如果有恚结系缚，也有慢结系缚；如果有慢结系缚，也有恚结系缚。对于色界、无色界五部事，则有慢结系缚，没有恚结系缚。
没有完整具备结缚的人，对于欲界五部事，凡是相应烦恼尚未断除之处，就既有恚结系缚，也有慢结系缚；凡是已经断除之处，就既没有恚结系缚，也没有慢结系缚。对于色界、无色界五部事，凡是慢结尚未断除之处，就有慢结系缚，没有恚结系缚；凡是已经断除之处，就既没有慢结系缚，也没有恚结系缚。
因为恚结的范围较短，慢结的范围较长，所以这个问题应当作顺前句回答：“如果有恚结系缚，必定也有慢结系缚”，这是指欲界五部中烦恼尚未完全断除的事物；“但有时只有慢结系缚，没有恚结系缚”，这是指色界、无色界的法仍有慢结尚未断除。
在后一种情形中，有时八地的慢结都尚未断除，乃至有时只有一地的慢结尚未断除；在其中某一地，有时五部的慢结都尚未断除，乃至有时只有一部的慢结尚未断除；在其中某一部，有时九品的慢结都尚未断除，乃至有时只有一品慢结尚未断除。
如果对于这一事物有恚结系缚，是否也有无明结系缚？
答：如果有恚结系缚，必定也有无明结系缚——
但有时只有无明结系缚，没有恚结系缚，即尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于欲界见苦所断法，仍有见集所断的无明结尚未断除。
这里，恚结只存在于欲界，通于五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；无明结通于三界五部，既能以有漏法、也能以无漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行。
完整具备结缚的人，对于欲界五部事，如果有恚结系缚，也有无明结系缚；如果有无明结系缚，也有恚结系缚。对于色界、无色界五部事，则有无明结系缚，没有恚结系缚。
没有完整具备结缚的人，对于欲界已经断除烦恼之处，有时仍有遍行无明结系缚，却没有恚结系缚；对于色界、无色界烦恼尚未断除之处，也同样有无明结系缚而没有恚结系缚。
因为恚结的范围较短，无明结的范围较长，所以这个问题应当作顺前句回答：“如果有恚结系缚，必定也有无明结系缚”，这是指欲界五部中烦恼尚未完全断除的事物；“但有时只有无明结系缚，没有恚结系缚”，是指尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时——
对于欲界见苦所断法，仍有见集所断的无明结尚未断除。
这里特意说“尚未远离欲界染污”，是因为已经远离欲界染污的人，对于欲界法既没有恚结系缚，也没有无明结系缚，所以只说尚未远离的人。苦智已经生起、集智尚未生起时，见苦所断的恚结和无明结都已经断除；见集所断的遍行无明仍未断除，所以能对见苦所断法作所缘系缚。见集所断的恚结对于见苦所断法却不作所缘系缚，因为它不是遍行；也不作相应系缚，因为属于其他心聚。
复次，对于色界、无色界的法，仍有无明结尚未断除。在这种情形中，有时八地的无明结都尚未断除，乃至有时只有一地的无明结尚未断除；在其中某一地，有时五部的无明结都尚未断除，乃至有时只有一部的无明结尚未断除；在其中某一部，有时九品的无明结都尚未断除，乃至有时只有一品无明结尚未断除。因为无明结尚未断除，所以有无明结系缚；因为上面两界没有恚结，所以没有恚结系缚。
如果对于这一事物有恚结系缚，是否也有见结系缚？
答：应当作四句分别。
这里，恚结只存在于欲界，通于五部，只以有漏法为所缘，属于非遍行；见结通于三界，却只通于见所断四部，既能以有漏法、也能以无漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行。
完整具备结缚的人，对于欲界五部事，如果有恚结系缚，也有见结系缚；如果有见结系缚，也有恚结系缚。对于色界、无色界五部事，则有见结系缚，没有恚结系缚。
没有完整具备结缚的人，恚结因为通于五部，所以范围较长；又因为只存在于欲界、只以有漏法为所缘、属于非遍行，所以范围较短。见结因为通于三界，既能以有漏法、也能以无漏法为所缘，既有遍行、也有非遍行，所以范围较长；又因为只通于四部，所以范围较短。二者各有范围较长和较短之处，所以应当作四句分别。
第一，有恚结系缚而没有见结系缚，即尚未远离欲界染污，集智已经生起、灭智尚未生起时，对于欲界见灭所断、见道所断而不与见结相应的法，以及对于欲界修所断法，仍有恚结尚未断除。
这里所说见灭所断、见道所断而不与见结相应的法，是指邪见自身，以及见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、不共无明等心聚中与见结相应或不相应的法。恚结对于这些法尚未断除，所以有恚结系缚：对于与恚结同一心聚的法，同时作所缘系缚和相应系缚；对于其他心聚的法，只作所缘系缚，不作相应系缚。
这些法没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除；其余尚未断除的见结，对于这些不与见结相应的法不作所缘系缚，因为它们以无漏法为所缘；也不作相应系缚，因为属于其他心聚，而且一种见的自性也不与同一种见的自性相应。
对于欲界修所断法，因为恚结尚未断除，所以有恚结系缚。有时九品恚结都尚未断除，乃至有时只有一品恚结尚未断除。这里没有见结系缚。为什么？能够遍缘五部的遍行见结已经断除，而修所断这一部本来就没有见结。
复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，对于欲界见道所断而不与见结相应的法——
以及对于欲界修所断法，仍有恚结尚未断除。这里所说见道所断而不与见结相应的法，如前所说。对于这些法以及欲界修所断法，有恚结系缚而没有见结系缚，也如前所说。
复次，具足正见的世尊弟子如果尚未远离欲界染污，对于欲界修所断法，仍有恚结尚未断除。他对于欲界修所断法，因为恚结尚未断除，所以有恚结系缚而没有见结系缚，如前应知。
第二，有见结系缚而没有恚结系缚。尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时，对于欲界见苦所断法，仍有见集所断的见结尚未断除。此外，对于色界、无色界的法，也有见结尚未断除。
在第一种情形中，苦智已经生起、集智尚未生起时，见苦所断的恚结和见结都已经断除；由于见集所断的见结尚未断除，它能对见苦所断法作所缘系缚。见集所断的恚结虽然尚未断除，对于见苦所断法却不作所缘系缚，因为它不是遍行——
也不作相应系缚，因为属于其他心聚。
对于色界、无色界的法有见结尚未断除，是指有时八地的见结都尚未断除，乃至有时只有一地的见结尚未断除；在其中某一地，有时四部的见结都尚未断除，乃至有时只有一部的见结尚未断除。因为见结尚未断除，所以有见结系缚；因为上面两界没有恚结，所以没有恚结系缚。
第三，恚结和见结两种系缚都有。例如完整具备结缚的人，对于欲界见所断法和修所断法都有这两种结系缚。见苦所断法受到一部恚结和两部见结系缚；见集所断法也是如此。见灭所断而与见结相应的法，受到一部恚结和三部见结系缚；见灭所断而不与见结相应的法，受到一部恚结和两部见结系缚。见道所断法也是如此。欲界修所断法受到一部恚结和两部见结系缚。
复次，尚未远离欲界染污，苦智已经生起、集智尚未生起时——
欲界见集所断、见灭所断、见道所断和修所断的法，都有恚结和见结两种系缚。其中，欲界见集所断法受到一部恚结和一部见结系缚；欲界见灭所断而与见结相应的法，受到一部恚结和两部见结系缚；其中不与见结相应的法，受到一部恚结和一部见结系缚。欲界见道所断法也是如此。欲界修所断法受到一部恚结和一部见结系缚。这时，欲界见苦所断法虽然有见结系缚，却没有恚结系缚，所以这里不说。
复次，集智已经生起、灭智尚未生起时，欲界见灭所断、见道所断而与见结相应的法有两种结系缚。在尚未远离欲界染污的前提下，这两部与见结相应的法各自受到一部恚结和一部见结系缚。这时，欲界见灭所断、见道所断而不与见结相应的法，以及修所断法——
虽然有恚结系缚，却没有见结系缚，所以这里不说。
复次，灭智已经生起、道智尚未生起时，欲界见道所断而与见结相应的法有两种结系缚。在尚未远离欲界染污的前提下，欲界见道所断而与见结相应的法，受到一部恚结和一部见结系缚。这时，欲界见道所断而不与见结相应的法，以及修所断法，虽然有恚结系缚，却没有见结系缚，所以这里不说。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第五十六