《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百五十四¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十四
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
根蕴第六·等心纳息第四之四¶
契经中说，安住灭尽定的人，不会被火烧、水漂、毒害、刀伤，也不会被别人杀害。
问：为什么安住灭尽定的人有这些殊胜利益？
尊者世友作了这样的说明：因为灭尽定是不害之法，安住这种定的人不会被各种伤害所害。
有说：这种定具有大威德，行者受到各种有威德天神的守护，所以不能被伤害。
有说：获得静虑者的静虑境界，以及具足神通者的神通境界，全都不可思议，所以不能被伤害。
有说：这种定没有心；有生有死的是并非没有心的人，所以住定者不能被伤害。
《等活契经》是这一段论的缘起。从前有一位名叫羯洛俱村驮的佛，有一双最优秀的弟子：一位名叫极远，另一位名叫等活。
尊者等活曾经在一座城中广作教化，受到大众认识。后来，他在城边许多人往来的地方进入灭尽定。当时，放牧、砍柴的人看见以后，全都说：“这位尊者端身坐着入了涅槃，实在奇异！我们应当焚烧遗体供养他。”于是取来各种牛粪和干柴，堆埋在他身上，点火焚烧以后离去。
第二天早晨，尊者从定中出来，抖擞衣服。上午，他持钵入城，缓步乞食。那些焚烧他的人看见以后，惊讶地说：“我们昨天烧了他的遗体，他今天竟又来乞食！”城中大众也全都呼喊：“这位沙门死后又活过来了！”因此，他被称为等活尊者。
应知，他的身体没有被烧，是由于灭尽定的力量；衣服没有被烧，是由于神通的力量。
有说：身体和衣服全都没有被烧，都是由于灭尽定的力量。
所以，该经是这一段论的缘起。
传喻中说：“如果有人布施刚从灭尽定出来的人，这项布施一定成为今生领受果报的业。”
问：为什么布施刚从灭尽定出来的人，一定成为今生领受果报的业？
答：这句话不一定需要解释。为什么？因为它不是素怛缆教、毗奈耶教或阿毗达磨教所说，只是传喻中所说。各种传喻所说的话，有的真实，有的不真实。
如果一定要作解释，应知这种布施或者得到今生的果，或者得到广大果。传喻只是为了随顺世间人心中所喜爱的现世果，所以只说得到今生的果。
问：为什么布施刚从灭尽定出来的人，或者得到今生的果，或者得到广大果？
答：如果有人布施刚从这种定出来的人，就等于布施刚从一切静虑、解脱、等持、等至出来的人。为什么？想要进入和退出灭尽等至的人，一定先在欲界生起善心，接着进入初静虑，如此依次进入，乃至进入非想非非想处；紧接着从那里进入灭尽定。从这种定出来时，或者生起非想非非想处心，或者生起无所有处心；如此依次而下，乃至再次生起初静虑，又进入欲界善心。由于这些功德已经熏习他的相续，所以能使布施者或者得到今生的果，或者得到广大果。
有说：刚从灭尽定出来的人威仪寂静，无论往来、言语、穿衣还是饮食，全都谨慎周详。各种清信的长者、婆罗门等看见以后，全都生起稀有之想，以殷重清净心布施各种资具，所以得到今生的果或广大果。
有说：获得这种定的人，名声比获得其他定的人传播得更加广远——
各种清信的长者、婆罗门等听到以后，全都生起奇特之想，以殷重清净心布施各种资具，所以得到今生的果或广大果。
有说：安住灭尽定的人，一切食全都断绝。如果布施刚从这种定出来的人，就等于把食物布施给没有食的人。
所谓食，是说安住有漏有心定的人，虽然断绝段食，却仍以有漏的触食、意思食、识食为食；安住无漏定的人，虽然断绝真实的四食，却仍有类似触食、意思食、识食的法；安住灭尽定的人则一切全无。所以，布施刚从这种定出来的人，就等于把食物布施给没有食的人。由于这一因缘，或者得到今生的果，或者得到广大果。
有说：如果有人布施刚从这种定出来的人，就等于把食物布施给从涅槃回来的人，因为这种定与涅槃相似。进入无余依涅槃界的人，灭去一切有所缘的法，心、心所法不再生起、灭去；安住灭尽定的人也灭去一切有所缘的法，心、心所法不生不灭，所以与涅槃相似。
所以，布施刚从这种定出来的人，就等于把食物布施给从涅槃回来的人。由于这一因缘，或者得到今生的果，或者得到广大果。
复次，不只是布施刚从灭尽定出来的人能够得到今生的果；布施五种补特伽罗，全都能得到今生的果：一、刚从灭尽定出来的人；二、刚从慈定出来的人；三、刚从无诤定出来的人；四、刚从见道出来的人；五、最初获得尽智的人。
复次，布施五种补特伽罗能够得到广大果：一、父亲；二、母亲；三、病人；四、说法师；五、接近佛地的菩萨。
问：灭尽定对于众同分，也能牵引，还是只能使它圆满？
答：只能使众同分圆满，不能牵引。为什么？因为只有业能够牵引众同分，而灭尽定不是业。
问：这种定属于今生领受、下一生领受、后后生领受，还是不定时领受的业？
答：这种定或者属于下一生领受，或者属于后后生领受，或者属于不定时领受；不属于今生领受，因为已经生到有顶的人不能再生起这种定。
问：这种定在什么地方领受什么异熟？
答：在非想非非想处领受四蕴异熟。
问：凡是成就灭尽定的人，也都成就这种定的异熟吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有成就灭尽定而不成就它的异熟：例如生在欲界、色界，已经获得灭尽定的人；又如获得以后没有退失，命终生到非想非非想处，而灭尽定的异熟尚未现在前的人。
第二句，有成就它的异熟而不成就灭尽定：例如获得灭尽定以后又退失，命终生到非想非非想处，而灭尽定的异熟现在前的人。
第三句，有既成就灭尽定也成就它的异熟：例如获得灭尽定以后没有退失，命终生到非想非非想处，而灭尽定的异熟现在前的人。
第四句，有既不成就灭尽定也不成就它的异熟：例如生在欲界、色界而没有获得灭尽定，或者获得以后已经退失的人；生在空无边处、识无边处或无所有处的人；没有获得灭尽定而生到非想非非想处的人；以及获得以后已经退失，命终生到非想非非想处，而灭尽定的异熟没有现在前的人。
问：凡是退失灭尽定的人，也都会退失阿罗汉果吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有退失灭尽定而不退失阿罗汉果：例如有学者退失灭尽定；又如无学者退失灭尽定，却没有生起烦恼结。
第二句，有退失阿罗汉果而不退失灭尽定：例如慧解脱阿罗汉退失阿罗汉果；又如在有学位已经生起灭尽定，后来获得阿罗汉果，又生起较上位的烦恼结而退失阿罗汉果的人。
第三句，有既退失灭尽定也退失阿罗汉果：例如在有学位已经生起灭尽定，后来获得阿罗汉果，又生起较下位的烦恼结而退失的人；又如在无学位生起灭尽定以后，生起三界烦恼结中的任何一种而退失的人。
第四句，有既不退失灭尽定也不退失阿罗汉果：就是除去前三句所说情形的其余人。
阿罗汉有六种：退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法。
问：凡是退法阿罗汉，全都是俱解脱吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有属于退法而不属于俱解脱：就是没有获得灭尽定的退法阿罗汉。
第二句，有属于俱解脱而不属于退法：就是已经获得灭尽定的思法阿罗汉，乃至不动法阿罗汉。
第三句，有既属于退法也属于俱解脱：就是已经获得灭尽定的退法阿罗汉。
第四句，有既不属于退法也不属于俱解脱：就是没有获得灭尽定的思法阿罗汉，乃至不动法阿罗汉。
如同以退法阿罗汉和俱解脱分别四句，其余五种阿罗汉和俱解脱也都这样分别，因此共形成六组四句。
如同无学道有六种阿罗汉，有学道也有六种种性，就是退法种性，乃至不动法种性。
问：凡是退法种性的有学者，全都是身证吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有属于退法有学而不属于身证：就是没有获得灭尽定的退法种性有学者。
第二句，有属于身证而不属于退法有学：就是已经获得灭尽定的思法种性有学者，乃至不动法种性有学者。
第三句，有既属于退法有学也属于身证：就是已经获得灭尽定的退法种性有学者。
第四句，有既不属于退法有学也不属于身证：就是没有获得灭尽定的思法种性有学者，乃至不动法种性有学者。
如同以退法种性有学者和身证分别四句，其余五种种性和身证也都这样分别，因此同样形成六组四句。
问：如果一种法是心的等无间法，也就是能在它以后紧接着生起心，它一定是心无间法，也就是紧接着心而生的法吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有一种法是心的等无间法，却不是心无间法：就是除灭尽定最初刹那以外的其余灭尽定刹那，以及出灭尽定的心、心所法。
第二句，有一种法是心无间法，却不是心的等无间法：就是灭尽定最初刹那以及其余有心位诸法的生、老、住、无常四相。
第三句，有一种法既是心的等无间法，也是心无间法：就是灭尽定最初刹那，以及其余有心位的心、心所法。
第四句，有一种法既不是心的等无间法，也不是心无间法：就是除灭尽定最初刹那以外的其余灭尽定刹那，以及出灭尽定心位诸法的生、老、住、无常四相。
问：如果一种法是心的等无间法，它一定是灭尽定无间法，也就是紧接着灭尽定而生的法吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有一种法是心的等无间法，却不是灭尽定无间法：就是灭尽定最初刹那，以及其余有心位的心、心所法。
第二句，有一种法是灭尽定无间法，却不是心的等无间法：就是除灭尽定最初刹那以外的其余灭尽定刹那，以及出灭尽定心位诸法的生、老、住、无常四相。
第三句，有一种法既是心的等无间法，也是灭尽定无间法：就是除灭尽定最初刹那以外的其余灭尽定刹那，以及出灭尽定的心、心所法。
第四句，有一种法既不是心的等无间法，也不是灭尽定无间法：就是灭尽定最初刹那以及其余有心位诸法的生、老、住、无常四相。
生到无想天时，有多少根灭去？
答：八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根。
问：这里说从什么地方生到无想天？
答：这里说从无想中有生到无想生有。
问：那时信等五根也现在前并随即灭去，为什么不说？
答：这段话应作是说：或者八根，或者十三根。中有的最后心是无记时，有八根；是善心时，有十三根。原文没有这样说，应知它的意义没有说尽。
有作是说：这里只依据在灭位和生位全都有的根而说；信等五根只在灭位有，不在生位有，所以不说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于色界。
有多少根现在前？
答：八根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于色界，因为死亡和结生必定生起自地心。
从无想天命终时，有多少根灭去？
答：八根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于色界。
有多少根现在前？
答：八根、九根或十根。无形者有八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根；一形者有九根，在前八根以外，加女根、男根中的一种；
二形者有十根，在前八根以外，再加女根和男根。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于欲界。由此可以证明，从无想天命终以后一定生到欲界。
问：一定生到欲界的什么地方？
有说：生到地狱。
有说：生到恶趣。
如是说者：一定生到欲界，但处所并不决定；或者生到恶趣，或者生到天趣，或者生到人趣。
问：为什么从无想天命终以后一定生到欲界？
答：因为异熟因的势力就是如此。异熟因具有怎样的势力，就只使相应的异熟这样生起。
有余师说：无想天的寿命穷尽以后，生到其余地方的寿业没有得到增长。先前得到增长的无想天寿业现在已经受尽，其余地方的寿业先前没有增长，所以从那里命终以后一定生到欲界。
问：这些有情过去也曾生起下面三种静虑，为什么不牵引那些地的寿果？
答：他们虽然曾经生起下面三种静虑，却没有坚固执著，所以不牵引那些地的寿命；只有坚固执著第四静虑，所以牵引第四静虑的寿命。
有说：他们虽然曾经生起下面三种静虑，那些静虑却不是他们所追求的；他们只追求第四静虑。
有说：他们虽然曾经生起下面三种静虑，那些静虑却只是途中所经过的道路，不是所要到达的地方；第四静虑才是正式要到达的地方，不只是途中所经过的道路，所以牵引第四静虑的寿命。
有说：凡是造作下一生在无想天领受的业，依法尔自然也会造作欲界后后生领受的业。如同造作下一生在北俱卢洲领受的业，依法尔自然也会造作欲界天后后生领受的业。
有说：欲界是一切有情从上界退落以后归回的地方。有情凭借业力和修力前往色界、无色界；那些业力耗尽以后，仍然堕回欲界。譬如大地是各种飞鸟飞力耗尽以后归回的地方；飞鸟凭借翅膀的力量飞腾在虚空中——
翅膀的力量耗尽时，仍然落回大地。
有说：无想有情在无想中住满五百劫，如同长久熟睡；醒来以后，已经不能再取得其他异熟，便堕回欲界。如同有人在树梢倚靠树枝睡眠，过了很久忽然醒来，手忘记攀住树枝，随即掉到地上。这些有情也是这样。
有说：追求无想的人，执著无想定是真道，无想定的异熟就是涅槃。乃至生到无想天以后，这种执著仍然跟随他们。后来，他们从无想状态出来，将要命终时，看见即将结生的相状，便心想：“一定没有涅槃。如果真有涅槃，我已经证得；现在为什么又出现结生之相？”由于诽谤涅槃和圣道，所以从那里命终以后生到恶趣。
尊者妙音也作了这样的说明：他们诽谤涅槃和圣者，所以从那里命终以后，一定生到恶趣。
问：无想定和无想事有什么差别？
答：名称就有差别：这个叫无想定，另一个叫无想事。
复次，因是无想定，果是无想事。
复次，能够招感异熟的法是无想定，异熟本身是无想事。
复次，无想定是善，无想事是无记。
复次，无想定是定，无想事是生。
复次，无想定由加行、功用和作意生起，无想事不由加行、功用和作意生起。
复次，无想定通于在这里和在那里获得，也通于在这里和在那里现在前；无想事只在无想天获得，也只在那里现在前。
复次，无想定由加行获得，无想事由出生而获得。
以上就是无想定和无想事的差别。
问：无想天由哪一个处所摄？
外国师说：第四静虑另有九个处所，无想天就是其中一处。
迦湿弥罗国各位论师说：无想天就由广果天所摄；但因为它高胜寂静，所以另立名称，如同村边的阿练若处虽然属于村界，却因寂静而另立名称。
问：无想天有情的身量是多少？
答：五百逾缮那。
问：无想天有情的寿量是多少？
答：五百劫。
问：无想天有情以什么威仪安住？
有说：结跏趺坐，如同沙门释子。
有说：蹲踞而坐，如同婆罗门。
如是说者：这些有情先前以什么威仪进入无想定，后来就在无想天以同样的威仪安住五百劫。
无想有情结生时，应当说有想，还是无想？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。
或有说：无想有情结生和死亡时，全都没有心和想。为了制止这种主张，显示这些有情结生和死亡时全都有心和想，不是没有心和想，因为有死亡和结生。
或复有说：无想有情结生时有心，死亡时没有心。为了制止这种主张，显示他们死亡时也有心和想，不是没有心和想，因为确实有命终心。
或复有说：无想有情结生和死亡时虽然全都有心，但各自只有一个心念，不会长久相续。为了制止这种主张，显示他们结生时以及结生以后，心还会相续很久，后来才进入无想；从无想状态出来以后，也会有心很久，后来才舍命。
所以才有以下问答：“是否有一个处所只在两个刹那中有心，就是结生时和命终时？”
答：应说没有。
尊者妙音说：有，就是无想天。
“是否有一个处所，以结生心为等无间缘，紧接着便生起命终心？”
答：应说没有。
尊者妙音说：有，就是无想天。
“是否有一个处所，以结生心为四缘，使命终心生起？”
答：应说没有。
尊者妙音说：有，就是无想天。
为了制止以上这些主张，所以撰作这一部分论。
无想有情结生时，应当说有想，还是无想？
答：应当说有想。这就制止了主张无想天有情结生时无心的意见。
如世尊所说：“那些有情由于想重新生起，所以从那里命终。”
从那里命终时，他们的想应当说灭去，还是没有灭去？
答：应当说灭去。这就制止了主张无想天有情死亡时无心的意见。
应当说他们的想安住在什么地方时灭去？
答：应当说就安住在无想天时灭去。这就制止了主张无想有情只在死亡和结生时各有一个心念的意见。
问：无想有情进入无想以前有心的时间较长，还是从无想出来以后有心的时间较长？
有说：前面的时间较长，后面的时间不长。因为他们尚未进入无想位时，异熟相续的势力强盛，经过很长的有心时间才进入无想；从无想出来以后，异熟相续的势力已经衰微，只经过短暂的有心时间便舍命。
有说：后面的时间较长，前面的时间不长。因为他们尚未进入无想位时，欣求无想的心十分猛利，只经过短暂的有心时间便进入无想；从无想出来以后，已经没有可欣求的境界，所以经过很长的有心时间才舍命。
如是说者：这件事并不决定。或者前面的时间长、后面的时间短，或者前面的时间短、后面的时间长，随这些有情的意乐差别而定。
无想有情的这种想，应当说是善，还是无记？
答：或者是善，或者是无记。
有多少随眠对这种想随增？
答：以色界有漏法为所缘的随眠。
有多少结系缚这种想？
答：六种。
这里所说的想，是指从无想状态出来以后生起的想。所谓或者善、或者无记，善是生得善，无记是有覆无记或无覆无记。所谓以色界有漏法为所缘的随眠，是指第四静虑中以有漏法为所缘的随眠。
问：为什么以无漏法为所缘的随眠不对这种想随增？
答：这些有情把无想状态看作涅槃，把无想定看作真道；乃至生到无想天以及从那里命终，始终只有这种执著继续随转。他们并没有把真实的灭谛、道谛诽谤为根本不存在，所以那时不会生起以无漏法为所缘的随眠。
所谓六种结系缚，是排除恚结、嫉结、悭结以外的其余六结。
问：从无想状态出来以后生起的想，由见苦、见集、见灭、见道、修道五部所断，还是只由修道所断？二种说法各有什么过失？
如果由五部所断，《十门》所说的话怎样解释？该论说：“过去法作为等无间缘，生起两种心。”
如果只由修道所断，这里所说的话又怎样解释？这里说：“以色界有漏法为所缘的随眠，对这种想随增。”
有作是说：这种想通于五部所断。
问：《十门》所说的话怎样解释？
答：该论应当说：“过去法作为等无间缘，生起六种心，就是色界五种、无色界一种。”为什么没有这样说？当知该论只依据从两种无心定出来的心而说，没有谈到从无想状态出来的心。为什么？一种无心定由加行、功用和作意生起，无想状态却不是这样。
有余师言：这种想只由修道所断。
问：这里所说的话怎样解释？
答：这里应当说：“色界的遍行随眠和修所断随眠，对这种想随增。”为什么没有这样说？当知这里连同与这种想相和合的命终心一起说明；命终心通于五部，并不只是说明从无想状态出来的心，因为命终心是前一出无想心的眷属，所以在这里兼说。
评曰：应知前说为善，因为没有其他道理可以遮止其余各种心。
如世尊所说：“一切有情全都依食而住。”无想有情依什么食而住？
答：触食、意思食、识食。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了使有疑惑的人获得确定的认识。无想天一定没有段食，触、意思、识也全都灭尽无余。有人可能因此怀疑：这些有情不依任何食而住，那就无法解释世尊所说“一切有情全都依食而住”。为了消除这种疑问，显示无想处虽然没有段食，却有其余三食，与契经相符，所以撰作这一部分论。
问：这些有情处在无想位时，三食也已经灭去，为什么还说有三食？
答：食有两种：一是先前能够牵引的食，二是现在能够任持的食。他们处在无想位时，虽然没有现在能够任持的食，却有先前能够牵引的食，所以称为有食。
有说：那里有三种食：一是业食，二是生食，三是等无间缘食。
业食，是指先前所造、系属于该地的业，因为它能牵引那一生。
生食，是指结生心和与它俱有的法，因为它们能牵引这一期生命，使相续不断。
等无间缘食，是指进入无想状态以前的触、意思、识，因为它们作为等无间缘，能够牵引从无想出来以后的心、心所法，使它们将来必定生起，不会永远断绝。
由于这一缘故，说一切有情全都依食而住。
问：眼根摄多少根？乃至具知根摄多少根？
答：眼根摄眼根。乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止认为各种法只能摄取其他自性之法的主张，显示一切法也能摄取自己的自性，所以撰作这一部分论。
所谓眼根摄眼根，是依据种类作总体说明。如果分别说明，眼有左眼、右眼两种，左眼摄左眼，右眼摄右眼。
左眼又有长养所成和异熟生两种，长养所成摄长养所成，异熟生摄异熟生。
异熟生又有善业异熟、不善业异熟两种，善业异熟摄善业异熟，不善业异熟摄不善业异熟。
善业异熟又有人趣、天趣两种，人趣摄人趣，天趣摄天趣。
天趣又有欲界、色界两种，欲界摄欲界，色界摄色界。
色界又有四种，就是四静虑；初静虑摄初静虑，乃至第四静虑摄第四静虑。
不善业异熟又有三种，就是地狱、旁生、鬼界——
地狱摄地狱，乃至鬼界摄鬼界。
以上左眼及其各种差别，各自又有过去、未来、现在三世：过去摄过去，未来摄未来，现在摄现在。过去又有无量刹那，每一个刹那都只摄取自身。过去如此，未来也是这样；左眼如此，右眼也是这样。这里只依据种类作总体说明。
如同眼根，耳根、鼻根、舌根、命根、苦根、忧根也是这样，因为它们各自只摄取自身这一根。
身根摄三根，就是身根、女根、男根。
女根摄女根以及身根的一部分；女根如此，男根也是这样。
意根摄意根以及三无漏根的一部分。因为三无漏根各以九法为自体，意根只摄取其中的意，不摄取其余法，所以说摄取一部分。如同意根，乐根、喜根、舍根和信等五根也是这样。
未知当知根摄未知当知根，以及九根的一部分，就是意根、乐喜舍三受根和信等五根。这九根全都通于有漏、无漏；这里仅摄取无漏部分。无漏部分又通于见道、修道、无学道三道——
这里仅摄取见道部分，所以说摄取一部分。如同未知当知根，已知根、具知根也是这样。
信力乃至慧力，念等觉支乃至舍等觉支，正见乃至正定，法智乃至道智，以及空、无愿、无相三摩地，各自摄多少根？
答：信力摄一根以及三根的一部分，就是信根以及三无漏根的一部分。三无漏根各以九法为自体，信力只摄取其中的信，不摄取其余法，所以说摄取一部分。如同信力，其余精进、念、定、慧四力也是这样。
念等觉支摄四根的一部分，就是念根以及三无漏根的一部分。念根通于有漏、无漏，这里仅摄取无漏部分；三无漏根以九法为自体，这里仅摄取其中的念，所以说摄取一部分。如同念等觉支，择法、精进、喜、定等觉支也是这样。
其余轻安、舍等觉支不摄取任何根，因为它们没有根的特相。
正见摄四根的一部分，就是慧根以及三无漏根的一部分。如同正见，正勤、正念、正定也是这样。其余道支不摄取任何根——
就是正思惟、正语、正业、正命，因为它们没有根的特相。
法智摄四根的一部分，就是慧根以及三无漏根的一部分。如同法智，类智、苦智、集智、灭智、道智也是这样。
他心智摄三根的一部分，就是慧根、已知根、具知根的一部分。
怎样摄取慧根的一部分？慧根可以缘取一法或多法，自相或共相，现在法或三世法，他身或自身，相应境或不相应境；他心智只摄取缘一法、自相、现在、他身、相应境的慧，所以说摄取一部分。
已知根和具知根各以九法为自体，他心智只摄取其中的慧；慧本身又有前面所说的各种差别，他心智只摄取缘一法等特定范围的慧，所以说摄取一部分。
世俗智摄慧根的一部分，因为慧根通于有漏、无漏，这里仅摄取有漏部分，所以说摄取一部分。
空三摩地摄四根的一部分，就是定根以及三无漏根的一部分。如同空三摩地，无愿、无相三摩地也是这样。
意根与多少根相应？乃至具知根与多少根相应？
答：意根与十根以及三根的一部分相应。乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：有人迷惑于“相应”的意义，执著相应法没有真实自体。为了制止这种主张，显示相应法的自体真实存在，所以撰作这一部分论。
意根与十根相应，是指与五受根和信等五根相应；与三根的一部分相应，是指与三无漏根的一部分相应。三无漏根各以九法为自体，排除意根自身以后，意根与其余法相应，所以说与一部分相应。
乐根、喜根、舍根各自与九根的一部分相应，就是意根、信等五根和三无漏根的一部分。
为什么只与意根、信等五根的一部分相应？这六根全都可以和五受根中的任何一种俱生；乐根、喜根、舍根却各自只与这些根中和自身俱生的部分相应，所以说与一部分相应。
为什么只与三无漏根的一部分相应？三无漏根各以九法为自体，并可与三受俱生；乐根、喜根、舍根却各自只与其中和自身俱生的部分相应，所以说与一部分相应。
苦根、忧根各自与六根的一部分相应，就是意根和信等五根的一部分。为什么只与这些根的一部分相应？这六根都可以和五受根中的任何一种俱生——
苦根、忧根却各自只与其中和自身俱生的部分相应，所以说与一部分相应。
信根与四根以及九根的一部分相应。四根就是精进根、念根、定根、慧根；九根的一部分就是意根、五受根和三无漏根的一部分。
为什么只与意根和五受根的一部分相应？这六根通于染污和不染污，信根只与其中不染污的善法相应，所以说与一部分相应。
为什么只与三无漏根的一部分相应？三无漏根各以九法为自体；排除信根自身以后，信根与其余法相应，所以说与一部分相应。
如同信根，精进根、念根、定根、慧根也是这样。
未知当知根与未知当知根相应，也与九根的一部分相应。
所谓与未知当知根相应，是因为这一根以九法为自体；每一法排除自身以后，都与其余八法相应，这些法又全都称为未知当知根。
与这一根相应的九根的一部分，就是意根、乐根、喜根、舍根和信等五根。为什么只与这些根的一部分相应？这九根通于有漏、无漏，这里只和它们的无漏部分相应——
在无漏部分中，又通于见道、修道、无学道；这里仅与见道部分相应，所以说与一部分相应。
如同未知当知根，已知根、具知根也是这样；只是三者所处的道位不同，其余全都相同。
信力乃至慧力，念等觉支乃至舍等觉支，正见乃至正定，法智乃至道智，以及空、无愿、无相三摩地，各自与多少根相应？
答：信力与四根以及九根的一部分相应。四根就是精进根、念根、定根、慧根；九根的一部分就是意根、五受根和三无漏根的一部分，义理如前所说。如同信力，其余精进力、念力、定力、慧力也是这样。
念等觉支与十一根的一部分相应，就是意根，乐、喜、舍三受根，信、精进、定、慧四根，以及三无漏根的一部分。
为什么只与意根、三受根和信等四根的一部分相应？这八根通于有漏、无漏；这里仅与无漏部分相应，所以说与一部分相应。
为什么只与三无漏根的一部分相应？三无漏根各以九法为自体；排除念自身以后，念等觉支与其余法相应，所以说与一部分相应。
如同念等觉支，择法等觉支、精进等觉支、定等觉支也是这样。
喜等觉支与九根的一部分相应，就是意根、信等五根和三无漏根的一部分。
为什么只与意根、信等五根的一部分相应？这六根通于有漏、无漏；这里仅与无漏部分相应。无漏部分又通于九地，就是未至定、静虑中间、四静虑和下面三种无色定；这里仅与依初静虑、第二静虑生起的部分相应，所以说与一部分相应。
为什么只与三无漏根的一部分相应？三无漏根通于与乐根、喜根、舍根俱生；这里仅与其中和喜根俱生的部分相应，所以说与一部分相应。
轻安等觉支、舍等觉支与三根相应，也与九根的一部分相应。三根就是三无漏根；九根的一部分就是意根，乐、喜、舍三受根和信等五根。为什么只与这九根的一部分相应？这九根通于有漏、无漏；这里仅与无漏部分相应，所以说与一部分相应。
正见与十一根的一部分相应，就是意根，乐、喜、舍三受根，信、精进、念、定四根，以及三无漏根的一部分。义理如念等觉支所说。如同正见，正勤、正念、正定也是这样。
但正思惟稍有差别——
它与意根，喜根、舍根，信等五根和三无漏根的一部分相应，共是十一根。这十一根通于依各地生起；这里仅与依未至定、初静虑生起的部分相应，所以说与一部分相应。
其余三种道支不与根相应，就是正语、正业、正命，因为它们不是与心相应的法。
法智与十一根的一部分相应，如正见所说。如同法智，类智、苦智、集智、灭智、道智也是这样。
他心智与十根的一部分相应，就是意根，乐根、喜根、舍根，信、精进、念、定四根，以及已知根、具知根的一部分。义理如前面摄属关系中所说。
世俗智与苦根、忧根二根相应，也与八根的一部分相应。八根的一部分就是意根，乐根、喜根、舍根和信、精进、念、定四根。为什么只与这八根的一部分相应？这八根通于有漏、无漏；这里仅与有漏部分相应，所以说与一部分相应。
空、无愿、无相三摩地各与十一根的一部分相应，如念等觉支所说。
《说一切有部发智大毗婆沙论》第一百五十四卷终