《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十五¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十五
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·不还纳息第四之二¶
如契经说，佛告诉苾刍：“有七种善士趣，能够继续断除其余各种结而般涅槃。”
问：依据什么建立七善士趣？是依据界和沙门果，还是依据地和处所，还是依据根性和烦恼而建立？
无论怎样回答都有过失。如果依据界和沙门果建立，就应当只说一种，即行于色界的不还者；如果依据地和处所建立，就应当只说四种或十六种；如果依据根性和烦恼建立，就应当说有九种，因为各自都有九品。
答：完全不是依据这三类条件建立，只是依据生、不生的品类和向上运行而建立七种。依据某项条件建立第一种生品，也就依据同一条件建立第一种不生品；依据某项条件建立第二种生品，也建立第二种不生品；依据某项条件建立第三种生品，也建立第三种不生品。又因为向上运行的义理殊胜，把上流合立为一种。由此建立七善士趣。
在投生以后般涅槃的人中，有的既有勤修道，也有迅速进展之道；有的有勤修道，却没有迅速进展之道——
有的既没有勤修道，也没有迅速进展之道。三者依次建立为第一、第二、第三种生品。不投生便般涅槃的人也同样分成三种。又因为向上运行的义理殊胜，把上流合立为一种，由此建立七善士趣。
复次，投生以后般涅槃的人有上根、中根、软根，依次建立为三种；不投生便般涅槃的人也是这样，其余如前所说。依据烦恼的差别，则依照与根性相反的次序说明，也是这样。
复次，投生以后般涅槃的人具有上品道、中品道、下品道，依次建立为三种；不投生便般涅槃的人也是这样，其余如前所说。
复次，投生以后般涅槃的人具有上品业、中品业、下品业，依次建立为三种。这是依据无漏业而说；如果依据有漏业而说，就以后者为第一、中者为第二、前者为第三。不投生便般涅槃的人也是这样，其余如前所说。
有说：投生以后般涅槃的人，有的精进增上也获得胜慧，有的精进增上而没有获得胜慧，有的获得胜慧却不是精进增上，依次建立为三种；不投生便般涅槃的人也是这样。
其余如前所说。
有说：投生以后般涅槃的人，有的既恒常加行也顿时加行，有的恒常加行却不顿时加行，有的顿时加行却不恒常加行，依次建立为三种；不投生便般涅槃的人也是这样，其余如前所说。
有说：投生以后般涅槃的人，有的看见生死具有上品过患，有的看见中品过患，有的看见下品过患，依次建立为三种；不投生便般涅槃的人也是这样，其余如前所说。对于涅槃功德生起胜解的差别，也同样说明。
有说：投生以后般涅槃的人，有的具有上品奢摩他、毗钵舍那，有的具有中品，有的具有下品，依次建立为三种；不投生便般涅槃的人也是这样，其余如前所说。依据其余善根的差别，也这样说明。
有说：世尊显示，圣者经过七个分位、七种种性、七道门、七阶、七足迹、七条道路，超越非想非非想处难以断除、难以破坏的修所断结，证得阿罗汉果，所以宣说七善士趣。
问：如同生、不生各有三种，上流也有全超、半超、一切处殁三种，为什么只合说一种？
答：生与不生各自只是一有的相续，其中分位差别难以了解；为了使人了解，所以各说三种。三种上流的受生次数自身已经显示差别，容易了解，所以只依据向上运行这一殊胜义理合说一种。
复次，生与不生持续的时期短促，差别义理较少，界限容易了解，所以各分三种；上流持续的时期长，差别很多，界限难以辨明，所以合立一种。
复次，生与不生之间也有相同的义理，上流之间也有不同的义理；为了用两种经文互相显示，所以作这种说明。
复次，生与不生的善士趣相容易现前了解，因为他们迅速趣向般涅槃，所以各分三种；上流的善士趣相微细隐蔽、难以了解，因为还要经历许多生死，所以只合说一种。
问：为什么经中用三个譬喻显示三种不生品，却不用譬喻显示三种生品？
答：既然用三个譬喻显示三种不生品，当知也已经显示三种生品，所以前文说：“依据某项条件建立第一种生品，也就依据同一条件建立第一种不生品”，乃至广说。
复次，不生者前往受生处时，如同走在道路上的人：有的走得不远便般涅槃，有的稍微走远以后般涅槃，有的已经走远、将要到达受生处时般涅槃，所以世尊用三个譬喻显示。三种生品全都到达受生处，不再有前往远近的差别，所以没有各别譬喻。
复次，三种不生品微细而不明显，难以觉察、难以了解，所以用譬喻显示；三种生品粗显而容易知道，所以不用譬喻显示。
复次，三种不生品由界含摄而不由趣含摄，受生之相尚不圆满，所以用譬喻显示；三种生品并非如此，所以不用譬喻显示。
复次，佛观察到未来会有怀持偏执的人诽谤中有，如分别论师等——
所以为了决定中有实有的义理，用三个譬喻显示其中灭除分位的差别。对于生有等没有这类诽谤，所以不再用譬喻显示三种生品。
复次，中般涅槃者与生般涅槃者等相比，有三件事较为殊胜：一、承受的痛苦较少，二、较快熄灭烦恼之火，三、较快舍弃五蕴的重担，所以用三个譬喻显示。生般涅槃者等没有这些殊胜，所以不用譬喻显示。
问：中般涅槃者生起哪一地的圣道，继续断除其余各种结而证得阿罗汉果？
答：生起本地的圣道。如果安住初静虑地的中有而般涅槃，就生起初静虑地的圣道；乃至如果安住第四静虑地的中有而般涅槃，就生起第四静虑地的圣道。
问：他证果以后，也会生起未至定或静虑中间的圣道吗？
答：有说：也有生起的。如果先前依靠这些地证得不还果，现在也能生起相应的圣道。
如是说者：应当说不会生起。为什么？因为法性本来如此。
复次，因为时间短促。他证果以后迅速般涅槃，哪里还有机会生起其他地的无漏道？
复次，中有只随顺根本地的圣道，不随顺近分地的圣道，因为近分地圣道由苦道含摄，难以现在前。
复次，如果某一地既有定，也有相应的受生，安住中有时才会生起那一地的圣道。未至定有定，却没有相应的受生；静虑中间虽然也有相应的受生，却只有异生投生那里，并非圣者；四根本静虑既有定，也有相应的受生，所以安住中有时会生起相应的圣道。
问：他为什么不生起无色界圣道？
答：最初时尚未获得，后来又没有作用。
复次，无色界圣道由其他地含摄，难以现在前。
复次，它由苦道含摄，中般涅槃者不愿生起。
问：为什么不把预流者和一来者称为善士趣？
答：本来应当说明却没有说明，当知这项义理有所省略。
有说：世尊在这里以七善士趣赞美居中的儿子。有时在某些地方赞美长子，如颂说：
阿罗汉最为安乐，因为内心没有贪爱；
又已经断除我慢，永远破除了愚痴之网。
有时在某些地方赞美幼子，如《池喻经》中广泛说明；现在这里则赞美居中的儿子，所以不说预流者和一来者。
有说：世尊本来正是为了显示预流者、一来者与不还者的差别，才宣说七善士趣。预流者、一来者虽然也得到“善士”的名称，如契经说：“怎样是善士？就是成就有学正见，乃至正定的人。怎样是殊胜善士？就是成就无学正见，乃至正定的人。”但是，他们不能得到“善士趣”的名称，因为距离殊胜善士还很遥远，不能接近趣向殊胜善士。只有不还者既称为善士，也称为善士趣，因为他本身是善士，又能邻近趣向殊胜善士。由于这一义理，预流者和一来者不属于善士趣。
有说：在有学位中，已经超越一界并且已经证果的人，才建立为善士趣。预流者、一来者虽然已经证果，却尚未超越一界。
有说：在有学位中，已经超越一界，并且永远断除不善烦恼和不善业的人，才建立为善士趣。预流者、一来者两项都不具备。
有说——
在有学位中，已经证果并且永远断除不善烦恼和不善业的人，才建立为善士趣；预流者、一来者不能如此，所以不建立为善士趣。如同不善烦恼和不善业，具有异熟、与无惭无愧相应、能引生两种果的烦恼和业，也同样应这样说明。
有说：在有学位中，已经超越一界并且永远断除五顺下分结的人，才建立为善士趣；预流者、一来者并非如此。
有说：在有学位中，已经证果并且永远断除五顺下分结的人，才建立为善士趣；预流者、一来者并非如此。
有说：在有学位中，已经永远断除与非善士共有之法的人，才建立为善士趣。
什么称为与非善士共有之法？就是爱好居家，眷恋妻子，贪著卧具、衣服、饮食，喜爱用各种花鬘、璎珞和香等装饰身体，积蓄一切不清净的财物，例如金银珍宝、仓库、田宅、奴仆、劳役者以及各种象马等——
又以染污心触摸这个由骨骼连接、各种恶秽聚集而成的不净身体，却生起清净想，染著串习欲事；有时发怒，挥拳等使有情承受苦楚，造作各种损害恼乱之业。预流者、一来者仍然会有这些事，所以不把他们列入善士趣。
有说：在有学位中，不会再次进入母胎藏这种黑暗牢狱，承受各种不净物而形成身体，住在生藏和熟藏之间的人，才建立为善士趣。预流者、一来者仍有这类受生，所以不建立为善士趣。
尊者妙音作如是说：“有学圣者已经断除欲贪、嗔恚，不会在母胎中承受逼迫之苦，才建立为善士趣；预流者、一来者并非如此。”
有说：有学圣者的心不再受到违逆、随顺境界扰动侵触，才建立为善士趣；预流者、一来者并非如此。
有说：向上受生而不退回下处的人，才建立为善士趣；预流者、一来者并非如此。
有说：有学圣者已经获得杂修静虑，虽然会退失杂修，却不会失去静虑，才建立为善士趣；预流者、一来者并非如此。
有说——
有学圣者只实行善士之法，不实行非善士之法，才建立为善士趣；预流者、一来者也会实行非善士之法。由于这些义理，不把预流者、一来者建立为善士趣。
问：行于无色界的不还者，与行于色界的不还者相比，有五件事较为殊胜：界殊胜、地殊胜、断除烦恼殊胜、损减诸蕴殊胜、三摩钵底殊胜。为什么不把他们建立为善士趣？
答：本来应当说明却没有说明，当知这项义理有所省略。
有说：粗显而容易了解的，才建立为善士趣；行于无色界的不还者并不显了，所以不说。
有说：佛为了劝诱尚未远离欲界这个多有过患处所之染的圣者，使他们迅速远离，所以把行于色界的不还者称为善士趣；佛并不是为了劝诱尚未远离色界这个少有过患处所之染的圣者，使他们迅速远离，所以不把行于无色界的不还者称为善士趣。
有说：具有色身、依有色处而住，具有往来等寂静威仪，能使他人知道他是善士的人，才建立为善士趣；行于无色界的人没有这类事情，所以不建立为善士趣。
有说：某一处如果具备五类不还者，能够施设七善士趣，才在其中建立善士趣；行于无色界的不还者不具备五类，不能施设七善士趣，所以不说。
有说——
某一界如果有只由圣者投生的处所，才在其中建立善士趣；无色界并非如此。
有说：已经获得杂修静虑，虽然退失杂修却不失去静虑的人，才建立为善士趣；行于无色界的人并非如此。
有说：某一界已经远离非善士之法，有各种善士往来谈论，才在那一界建立善士趣；无色界并非如此，所以不建立善士趣。
问：为什么阿罗汉不属于善士趣？
答：本来也应当说阿罗汉属于善士趣；没有说明，当知这项义理有所省略。
复次，趣向上方受生的人，才建立为善士趣；阿罗汉不再受生，所以不建立。
复次，趣向上果的人，才建立为善士趣；阿罗汉本身就是上果，再没有更高的果可以趣向，所以不建立。
问：时解脱阿罗汉也会趣向更高层次，就是追求不动法种性，为什么不属于善士趣？
答：他趣向的是更高种性，并不是更高果。
复次，圣者仍成就烦恼，却不再成就非善士之法，才建立为善士趣；阿罗汉不成就烦恼，所以不说。
复次，在有学位中，有些人仍成就非善士之法；为了与他们相对，才施设七善士趣。无学位中没有这种情形，所以不说。
复次，不还者是善士趣，阿罗汉则是殊胜善士趣。如果把阿罗汉只说成善士趣，反而会贬损他的地位，并不符合真实情况，所以不说。
问：前文所说的杂修静虑，以什么为自性？
答：以五蕴为自性。
问：为什么称为“杂修静虑”？其中“杂修”这个词想要显示什么？
答：因为周遍熏习，所以称为杂修；因为合在一起熏习，所以称为杂修；因为使它庄严美好，所以称为杂修；因为使它明净，所以称为杂修。譬喻论者说，因为缘取中间的有漏定，所以称为杂修。
所谓因为周遍熏习而称为杂修，如同把衣服放在箱中，用香气周遍熏染。瑜伽师也是这样，用前后两刹那无漏定，周遍熏习中间一刹那有漏定。
所谓因为合在一起熏习而称为杂修，如同把花与苣蕂合在一起熏习，使它发出香气。瑜伽师也是这样，用相邻夹杂的两刹那无漏定，熏发一刹那有漏定。
所谓因为使它庄严美好而称为杂修，如同把各种花散在制多上，使制多庄严美好。修行者也是这样，把两刹那无漏定散布在一刹那有漏定之上，使它微妙美好。
所谓因为使它明净而称为杂修，如同把金等放进炉中调炼销熔，使它辗转明净。修行者也是这样，把一刹那有漏定放在两刹那无漏定中间——
反复调炼，使它辗转变得清净微妙。
所谓因为缘取中间的有漏定而称为杂修，譬喻论者主张，两刹那无漏定缘取一刹那有漏定，所以称为杂修。
就界来说，所杂修的有漏定系属于色界，能杂修的无漏定不系属于任何界。就地来说，能杂修和所杂修全都在四根本静虑地。
问：有杂修无色定的情形吗？
答：有说：没有，因为无色定难以显见、十分微细。
有说：佛能杂修无色定，声闻、独觉则不能。
关于所依据者是否依欲界、色界，以及所作行相，有说：能杂修和所杂修全都作十六圣行相。为什么？因为圣行相之后无间能生起圣道，圣道之后无间又能生起圣行相。
如是说者：能杂修的无漏定作十六行相；所杂修的有漏定有时作十六行相，有时作其余行相，就是四无量、解脱、胜处等的行相。
关于所缘，有说：能杂修的无漏定以所杂修的有漏定为所缘，所杂修的有漏定所缘不决定。
如是说者：能杂修的无漏定缘四圣谛，所杂修的有漏定缘一切法。
关于念住，有说：能杂修和所杂修全都只作法念住。有说：所杂修的有漏定通于四念住，能杂修的无漏定只作法念住。
如是说者：能杂修和所杂修全都可以作四念住。
关于智，有说——
能杂修的是苦类智和集类智，所杂修的是世俗智。
如是说者：能杂修的是四法智和四类智，所杂修的是世俗智。总括来说，有学圣者具有七智，无学圣者具有九智，排除他心智。
关于是否与三摩地俱起，有说：能杂修的无漏定与空、无愿三摩地俱起，所杂修的有漏定不与三摩地俱起。
如是说者：能杂修的无漏定可以与空、无愿、无相三种三摩地俱起，所杂修的有漏定不与三摩地俱起。
关于与根相应，总括来说，能杂修和所杂修全都与乐根、喜根、舍根相应。
关于过去、未来、现在，能杂修和所杂修全都通于三世。
关于缘取三世，有说：能杂修的无漏定缘过去、未来，所杂修的有漏定缘三世以及离世法。
如是说者：二者全都缘三世以及离世法。前文已经说能杂修的无漏定缘四谛，所以不应作不同说明。
关于善、不善、无记，能杂修和所杂修本身全都是善；就所缘的善等法来说，二者全都缘善、不善、无记三种。
关于三界系和不系，所杂修的有漏定系属于色界——
能杂修的无漏定不系属于任何界。就所缘的界系、不系法来说，二者全都缘三界系以及不系法。
关于有学、无学、非学非无学，能杂修的无漏定或者属于有学，或者属于无学；所杂修的有漏定属于非学非无学。就所缘的有学等法来说，二者全都缘三种。
关于见所断、修所断、不应断，所杂修的有漏定属于修所断，能杂修的无漏定属于不应断。就所缘的见所断等法来说，二者全都缘三种。
关于缘名、缘义，二者全都缘名和义。关于缘自相续、他相续、非相续，二者全都缘三种。
杂修静虑在什么地方生起？在欲界、色界生起。不过，最初只在欲界人趣三洲生起。在这里生起以后，有的退失，有的不退失；后来投生色界，又能使杂修静虑现在前。
杂修静虑是由加行获得、离染获得，还是生来获得？佛由离染获得，其余人由加行获得。
怎样修习加行？瑜伽师先进入第四静虑，生起许多刹那无漏定；随后生起许多刹那有漏定；此后又生起许多刹那无漏定——
这样循环往复，后来逐渐减少刹那数，直到最后两刹那无漏定之后无间，两刹那有漏定现在前；两刹那有漏定之后无间，又有两刹那无漏定现在前。到这里，称为杂修静虑的加行圆满。
从此以后，不必用力，就能在一刹那无漏定之后无间生起一刹那有漏定，接着又在这一刹那有漏定之后无间生起一刹那无漏定。中间一刹那有漏定与前后两刹那无漏定相杂，所以称为杂修静虑；这时称为杂修静虑的根本成就。
这样杂修第四静虑以后，乘着这种势力，随其所应，也能杂修下面三种静虑。
先在欲界人趣三洲这样杂修各种静虑，后来投生色界；由于过去串习的力量，又能如前随其所应杂修静虑。
问：哪些补特伽罗能够杂修静虑？
答：是圣者，不是异生；兼通有学和无学。信胜解者、见至者、时解脱者、不时解脱者，全都能够杂修。
问：他们为什么杂修静虑？
答：由于三项原因：一、爱乐等至，二、畏惧烦恼，三、爱乐受生。
所谓爱乐等至，是为了得到现法乐住，或者为了受用圣法之财，或者为了游戏于功德，或者为了观察自己过去所作，或者为了引生殊胜功德。
所谓畏惧烦恼，是害怕退转以后烦恼现在前，使自己失去殊胜功德；或者害怕退转以后烦恼现在前，焚烧身心。
所谓爱乐受生，是爱乐投生只有圣者而没有异生的五净居天。
信胜解者完整由于三项原因杂修静虑。见至者由于两项原因杂修，排除畏惧烦恼，因为他属于不退法。时解脱者由于两项原因杂修，排除爱乐受生，因为他背离一切受生。不时解脱者只由于一项原因杂修，排除畏惧烦恼和爱乐受生，因为他属于不退法，又背离一切受生。
问：杂修静虑有多少品？
答：有五品：一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜圆满品，五、上极圆满品。
每一品达到成满位时都有三个心：一个有漏心、两个无漏心。这样总共有十五个心，其中五个有漏，十个无漏。
问：这十五个心是在不出定的情况下生起，还是中途出定以后生起？
答：有说：中途不出定，如同见道相续现在前。有说：中途出定，如同修道中多次出定、多次入定。
如是说者：这并不决定。有些人中途不出定，能使十五个心连续转起；或复有些人中途出定，其中有生起三个心以后出定的，有生起六个、九个或十二个心以后出定的。所以，在五品杂修之间，有时出定，有时不出定，最后成满杂修。
问：这十五个心中，多少是曾经获得的，多少是从未获得的？
答：有说：五个从未获得，十个曾经获得，因为前五个现在前时，在未来修得其余十个。
有说：十个从未获得，五个曾经获得，因为前十个现在前时，在未来修得后五个。
如是说者：这并不决定。有时十五个全都从未获得，有时全都曾经获得，有时一部分曾经获得、一部分从未获得。
问：这十五个心中，多少是“转”，多少是“随转”？
答：有说：前五个是转，后十个是随转。有说：前十个是转，后五个是随转。
如是说者：这并不决定。有时全都是转，有时全都是随转，有时一部分是转、一部分是随转。
问：如果某一品类是转，随转的也属于同一品类，还是属于其余品类？
答：有说：如果这一品类是转，随转的也属于这一品类。智、所缘、行相、念住前后相顺，才能成办杂修，所以这一品类是转时，必定由同一品类随转，否则便会障碍杂修。
有说：如果这一品类是转，便由其余品类随转。智、所缘、行相、念住由不同种类互相间隔，才能成办杂修，所以这一品类是转时，必定由其余品类随转，否则便违背“杂修”的含义。
如是说者：这并不决定。如果法智是转，随转的可以是法智，也可以是类智；如果类智是转，随转的可以是类智，也可以是法智；其余智也是这样。如果缘有为法的是转，随转的可以缘有为法，也可以缘无为法；缘其余法也是这样。如果无常行相是转，随转的可以是无常行相，也可以是苦等行相；其余行相也是这样。如果身念住是转，随转的可以是身念住，也可以是受念住等——
其余念住也是这样。
问：如果转与随转有时不相同，行相和所缘便会杂乱，为什么不会对杂修静虑造成障碍？
答：因为在先前加行位已经熟练修习，运行的路径已经形成；即使再次出现杂乱，也不会障碍杂修。如同见道中以及世俗道断染时，行相、所缘虽然上下杂乱，却没有障碍；这里也是这样。
问：如果转与随转有时也相同，为什么仍称为杂修静虑？同一种类的行相和所缘，不能称为“杂”。
答：这里因为有漏与无漏互相间隔、彼此相杂而称为杂修，并不是因为前后的智等不同才称为杂。
问：为什么修习杂修静虑时，必须使有漏定和无漏定相杂生起？
答：为了显示对于这两类静虑，全都能够自在入定、出定。
复次，为了把无漏定放在前后，熏习中间的有漏定，使它辗转殊胜微妙，从而投生净居天。
复次，从无始以来，清净静虑一直受到与爱味相应的静虑侵凌混杂；现在要使它与无漏静虑交替出入，使与爱味相应的静虑不再混杂，辗转远离。
复次，修行者长久进入静虑时，身体受到极大长养，遍身充实紧密；为了使身体暂时舒展开畅，所以使有漏定与无漏定相杂生起。
想要杂修四静虑的人，必须先杂修第四静虑；第四静虑成满以后，接着杂修第三静虑，再杂修第二静虑，最后杂修初静虑。如果没有先杂修第四静虑，终究不能杂修下地静虑。
问：因论生论，为什么必须先杂修第四静虑，然后才能杂修下面三地？
答：第四静虑在各种静虑中最为圆满，是生起功德的最殊胜所依，能引生最殊胜的轻安乐，使所依身体遍满充实，是许多功德的所依止，是不动定，在乐行中最殊胜，也最有能力。
复次，第四静虑在各种无漏定中居于正中，因为上方和下方各有三地。
复次，超过殑伽河沙数的如来、应、正等觉，全都依靠第四静虑证得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，第四静虑具备五种因和五种果。五种因就是五品杂修，五种果就是五净居天。
问：杂修下面三种静虑有多少品？
答：有说：只有下、中、上三品，因为下地没有五净居天。
如是说者：下三静虑也有五品。
问：下地没有五种果，为什么会有五品因？
答：虽然没有五种果，那些定依法性本来就有五品。
复次，下地虽然没有五净居果，却有五品根性。
问：因论生论，下面三种静虑既然有五品杂修，为什么没有五净居果？
答：因为不是适合的田地，也不是适合的根器，乃至广说。
复次，圣者厌患与异生共同受生的处所，所以追求投生净居天。如果下地也有净居天，便不能厌离与异生共同受生的处所，因为对于上方处所尚未离染。
复次，圣者为了超越异生受生的处所，所以投生净居天。如果下地也有净居天，便不能真正超越异生受生的处所，因为上方仍有异生的住处。
复次，圣者厌患有灾害的处所，所以追求投生净居天。下面三地全都有灾害，所以没有净居天。
复次，净居天由殊胜业所感，寿量极其长远。如果下地有净居天，三灾生起时，已经决定寿量的天众是否命终？如果命终，决定的寿量便不应中途夭折；如果不命终，他们就会障碍灾害生起。如经说，只要某处还有一个有情，哪怕小到蚁卵，灾害终究不会毁坏那里。
为了不产生这类过失，所以下地没有净居天。
尊者世友说：“下地为什么没有净居天？因为杂修静虑以后才能投生净居天，而杂修静虑时必定已经远离下三地染；已经离染的地不能再去受生，所以净居天不属于下地。
“又，只有利根者才能杂修静虑；能够杂修的人必定能迅速超越下面不清净的地，到达纯净处，所以下地没有净居天。
“又，必须获得边际定所依地的人才能杂修，能够杂修的人才投生相应处所，所以下地没有净居天。”
大德说：“下地有情大多在世界毁坏时投生上方，在世界形成时又投生下方；投生净居天的人没有这类事情，所以下地没有净居天。”
问：为什么净居天只有五座，不增加也不减少？
胁尊者说：“这个问题不应当问。为什么？数量无论较多还是较少，都同样可能使人产生疑问；不能因为会产生疑问，就说它违背正理。在法相的真实义理中，净居天就只应有五座，不增加也不减少。”
有说：与异生不共同受生的处所只有五种，所以圣者独有的受生处也只有五种。与异生不共的五处，就是三恶趣、北俱卢洲和无想天。
有说：杂修静虑有五品，所以它所招感的净居天也只有五座。
问：杂修静虑为什么只有五品，不增加也不减少？
答：因为杂修的势力只有这么多。如同见道十五心的势力只有这么多，不增加也不减少；杂修静虑的势力也只有十五心，不会增减。
复次，杂修静虑是殊胜功德，不由普通下品、中品含摄，只分为上之下、上中、上上、上胜、上极五品，所以只有五品。
有余师说：杂修静虑就是调炼信等五根；依其次第，其中一根分别成为增上，便形成五品，所以只有五品。由于杂修有五品，净居天也只有五座。
有说：第四静虑有九品善根，依次投生九处：下下品善根投生无云天，下中品善根投生福生天，乃至上上品善根投生色究竟天。这些处所不能增加或减少，所以净居天只应有五座。
有说：第四静虑有九品烦恼。如果九品完全没有伏除，就投生无云天——
伏除上上品烦恼，就投生福生天；乃至伏除下中品烦恼，就投生色究竟天。没有伏除下下品烦恼以后还会受生的人，所以净居天只有五座。
问：是否有人杂修静虑，却不投生净居天？
答：有。有人杂修静虑以后，在现法中般涅槃；有人退后投生下地；有人继续进升而投生无色界。这是指并不爱乐净居天、却杂修静虑的人。
问：是否有人完整生起五品杂修静虑，却先后投生无云天等处？
答：有。有人先投生无云天，接着投生福生天，再投生广果天，后来才依次投生五净居天。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七十五