《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十七¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十七
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·不还纳息第四之四¶
问：相异熟业以什么为自性？是身业、语业，还是意业？
答：以身、语、意三业为自性，但以意业的作用最为强盛。
有说：只以意业为自性，不包括身业和语业。为什么？因为这种业极为猛利，身业和语业则较为迟钝。
问：相异熟业存在于意识地，还是存在于前五识身？
答：存在于意识地，不存在于前五识身。为什么？因为这种业具有分别作用，必须先作观察，然后才会造作；前五识没有这种分别作用，只是随着境界的力量而生起。
问：相异熟业是由加行所得、由离染所得，还是与生俱来所得？
答：只由加行所得，不由离染所得，也不是与生俱来所得。为什么？因为这种业必定要在三个无数劫中修习各种波罗蜜多，直到具足圆满的所依身中，经过加行、功用和作意以后才会获得。
有说：这种业既可由加行所得，也是与生俱来所得，但不是由离染所得。
问：相异熟业是闻所成、思所成，还是修所成？
答：只是思所成，不是闻所成，也不是修所成。为什么？因为这种业殊胜，所以不是闻所成；又因为系属于欲界，所以不是修所成。
有说：这种业通于闻所成和思所成，但不属于修所成。
问：相异熟业在什么地方生起？
答：在欲界生起，不在其余界生起；在人趣生起，不在其余趣生起；在赡部洲生起，不在其余洲生起。
若问依什么身生起：依男身生起，不依女身等生起。若问在什么时候生起：在佛出世时生起，不在无佛之世生起。若问缘什么境生起：现前以佛为所缘，生起殊胜的思和誓愿，不缘其余境界生起。
问：三十二大丈夫相是由一个思所牵引，还是由多个思所牵引？这样说各有什么过失？
如果说由一个思所牵引，少量的业怎样能够牵引众多果报？又怎样会通《施设足论》的说法？如该论说：“这一类业能够招感足下平满善住相。”乃至说：“这一类业能够招感顶上乌瑟腻沙相。”
如果说由多个思所牵引，同一个众同分不可分割，怎样能由多个思分别牵引？
答：有说，由一个思所牵引。
问：少量的业怎样能够招感众多果报？
答：先以一个思牵引，后来再以多个思使果报圆满，所以没有这种过失。譬如画师先用一种颜色勾勒轮廓，后来再填上各种色彩。
问：又怎样会通《施设足论》的说法？
答：该论说的是圆满业，并不是牵引业，所以没有过失。三十二大丈夫相是圆满众同分之业的果，并不是牵引众同分之业的果。
有说，由多个思所牵引。
问：同一个众同分不可分割，怎样能由多个思分别牵引？
答：那时菩萨能够专注一心，在同一个所依、所缘和行相上有多个思现行。其中有一个思能够招感足下平满善住相，乃至另有一个思能够招感顶上乌瑟腻沙相。
如是说者：三十二个思牵引三十二大丈夫相，每一相又分别由多种业使它圆满。
问：菩萨所生起的三十二个思，在诸相之中最先牵引哪一相？
答：有说，先牵引足下平满善住相，后来才牵引其余诸相，因为要先使双足安稳，然后才涉及其余部位。
有说，先牵引眼目绀青相，因为菩萨最先以慈悲的眼光观察世间。
如是说者：这并不一定；哪一相的因缘先和合，就先牵引哪一相。
三十二大丈夫相是：
一、足善住相。佛的足底平整丰满，既不凹陷，也不凸起；踏地时能够均匀接触地面。因此，只有佛的足迹纹相分明，即使有人怀着恶意想把它除去，终究也无法消灭。在家人若有这种相，必定成为统辖四方、使天下臣服的人王；出家人若有这种相，必定成为教化引导一切众生的法王。
二、千辐轮相。佛的双足底下各有轮形纹路，千根轮辐、轮毂和轮辋一应俱全，圆满分明而且精巧微妙。妙业天子即使用尽心力，也不能仿照它另行化作。为什么？因为妙业天子所化作的事物由无覆无记智所引生，这种相却由纯净业所引生。复次，妙业天子所作由生得智所引生，这种相却由增上加行智所引生。复次，妙业天子所作由一生之中熏习的智所引生，这种相却由无量生中熏习的智所引生。
三、指纤长相。佛的手指纤细修长，从根部起逐渐变尖。
各个指节不会粗大突出，并拢时没有缝隙，排列匀称适中，光泽圆满。
四、足跟圆长相。佛的足跟圆润修长、端正庄严、宽广平直。
五、手足细软相。佛的手足细腻柔软，如妒罗绵一般。
六、手足网缦相。佛的手指和足趾之间都有网缦，如同鹅王的趾。合拢时网缦隐而不现，却不会皱缩松弛；张开时网缦便会显现，却不会挛曲紧绷。
七、足趺端厚相。佛的足背圆润厚实，向足趾方向逐渐变薄，两边端正平直，与足跟彼此相称，踏地时不会横向扩张。足底如红莲花的颜色，网缦内侧如彩树的纹理，趾甲如赤铜叶的颜色，网缦外侧呈真金色，细毛绀青润泽如吠琉璃。因此，佛的双足如同宝履，以众宝庄严，光明微妙。
八、翳泥耶腨相。佛的小腿肚圆润平直，向下逐渐变细，如同翳泥耶鹿王的小腿。
九、势峰藏密相。佛的男根隐藏不露，如同马王。
如果如此，被教化的人怎样能够看见？
有说：世尊怜悯所教化者，所以运用方便为他们示现。
有说：世尊另外化作大象、马匹微妙隐密的男根，告诉所教化者：“我的也像这样。”
十、身分圆满相。佛的身体比例圆满，如同诺瞿陀树；从肚脐到头顶有多长，从肚脐到双足也同样长，上下彼此相称。
十一、身毛上靡相。
十二、孔生一毛相。
十三、身毛右旋相。佛身上每个毛孔都只长一根毛，颜色绀青润泽，如吠琉璃；毛身盘曲右旋，毛端一律向上。每个毛孔之所以只长一根毛，是因为菩萨在过去世说法从不杂乱。
十四、身真金色相。佛身呈纯真金色，能遮夺世间一切黄金的光彩，使它们不再显现。譬如现今人们使用的铁等，在现今所用黄金旁边便显不出光彩；现今所用的黄金，到了佛在世时所用的黄金旁边，也显不出光彩。
佛在世时所用的黄金，如果放在大海中转轮王道路上的金砂——赡部捺陀金旁边，也显不出光彩。这种金砂如果放在七金山的黄金旁边，也显不出光彩；七金山的黄金放在妙高山王的黄金旁边，也显不出光彩；妙高山王的黄金放在三十三天庄严器具的黄金旁边，也显不出光彩。这样逐级比较，乃至乐变化天庄严器具的黄金，放在他化自在天庄严器具的黄金旁边，也显不出光彩。他化自在天庄严器具的黄金，如果放在佛身的金色旁边，同样显不出光彩。所以佛身的金色最为殊胜，能够遮夺世间一切金色的光彩。
十五、常光一寻相。佛身周围恒常有光明，每一面都达一寻，昼夜不停地照耀。
十六、皮肤细滑相。佛的皮肤细腻光滑，灰尘和水都无法停留，如同吠琉璃和莲花叶。即使佛用脚踏在尘土堆成的山上，吠岚婆风又在其中猛烈吹扬尘土——
想使佛身或佛足沾上一粒灰尘，也绝无可能。
十七、七处充满相。佛身有七个部位丰满，与其余身体部位相比稍微隆起一些，就是两手、两足、两肩和颈项。
十八、身广洪直相。佛的身体宽广高大而且端直，既不前俯，也不弯腰，又不向旁边倾斜，端正雅好而充实。
十九、师子上身相。佛的胸部界限方正宽广、威严肃穆，如同狮子王的上半身。
二十、肩膊圆满相。佛的肩膊圆满，即使角力者和健壮力士也无法相比。
二十一、立手摩膝相。佛平直站立时，伸手便能够摸到自己的膝盖。
二十二、师子颔轮相。佛的下颔宽广端好，如同狮子王。
二十三、具四十齿相。
二十四、齿齐平密相。
二十五、牙齿鲜白有光明相。佛具足四十颗牙齿，全都整齐平正，牙齿之间连一根毛发那么细的间隙也没有；
牙齿颜色鲜白，光明皎洁辉映，如同雪山王。
问：其余人只有三十二颗牙齿，却说他们的身体里有一百零三块骨头；佛具足四十颗牙齿，为什么也说身体里有一百零三块骨头，并没有增加？
答：其余人的头骨由九块合成，世尊的头骨却只有完整的一块，所以同样都有一百零三块骨头。
二十六、得最上味相。佛的舌根清净，所以能使所吃、所喝的食物转成最上等的味道。
有说：佛的舌根上有世间一切悦意、微妙、殊胜味道的种子；各种苦味、酸味等食物来到舌根时，就与这些种子混合转变，全都成为上等滋味。
有说：如来的舌根具有这样的力量：饮食来到舌根时，其中性质悦意微妙的部分会使舌识生起，性质粗劣的部分则不会使舌识生起。
有说：佛的咽喉中有两道乳泉，进食时乳汁流出，混入各种饮食，使它们全都成为上等滋味。
然而此处应当依舌根清净而使滋味殊胜来解释，这一道理才是正确的。
二十七、广长舌相。
佛的舌头薄而柔软，宽广修长；伸出口时能够覆盖脸面，直达耳根和发际；收回口中时，又不会在口腔里造成任何妨碍。
二十八、目绀青相。佛的双眼修长宽广，颜色绀青清净，如同苏阇多青莲花的叶片。
二十九、牛王睫相。佛的眼睫排列匀称美好，如同牛王。
三十、乌瑟腻沙相。佛的顶髻由骨肉共同形成，大小如同覆拳，绀青、圆满而且殊妙。
三十一、眉间白毫相。佛的眉间有白毫，长达半寻，盘曲右旋，光明清澈。
三十二、得梵音声相。佛的喉藏中有微妙的大种，能够发出悦意、柔和雅正的梵音，如同羯罗频迦鸟；也能发出深沉辽远、如雷震动的声音，如同帝释鼓。这种音声具有八种功德：一、深远；二、和雅；三、分明；四、悦耳；五、入心；六、使人欢喜；七、容易听懂；八、使人听不厌倦。
问：“相”是什么意思？
答：标志的意义是“相”的意义，殊胜的意义是“相”的意义，祥瑞的意义也是“相”的意义。
问：为什么大丈夫相只有三十二种，不增不减？
胁尊者说：“无论增加还是减少，同样都会使人生疑；只有三十二相也不违背诸法的法相。”
有说：三十二是世间共同认可的吉祥数字，所以不增不减。
有说：如果以三十二相庄严佛身，佛身在世间便最为殊胜、无可相比；如果减少，就会显得残缺不足；如果再增加，又会显得杂乱，都不够殊妙，所以只有这个数目。如同佛所说的法不可增减，佛的相也是这样：没有欠缺可供增加，也没有多余可以减少。
问：八十随好存在于什么部位？
答：存在于各种大丈夫相之间，随着各种相而显现，庄严佛身，使它极其美妙端好。
问：诸相与随好不会互相障碍、互相遮夺吗？
答：不会。诸相与随好彼此显发，如同树林中的花朵衬托各种树木。佛身也是这样，由诸相和随好共同庄严。又如金山杂饰着各种珍宝，佛身也是这样，威光奇特。由于如来之身极其明净，各种祥瑞之物都能显现在其中，如同至那镜经过充分磨治，随事物距离的远近，各种影像全都显现。佛身也是这样。因此，一切心怀恶意的魔和外道来到佛的住处，无不仰望观看，怎样看也不会厌倦，最后右绕佛身才离去。
问：菩萨是因为贪爱、骄慢自己的身体，才加以庄严吗？
答：不是。
问：那么是为了什么？
答：菩萨为了降伏世间倚仗美貌而骄慢、不肯接受教化的人，使他们接受教化，所以用诸相随好庄严自身。
复次，为了显示佛所具有的一切法全都殊胜，就是形色、力量、族姓、眷属、名誉、财富、自在、智慧、见解和功德无不殊胜。如果不是这样，便没有人信受佛所说的法，所以菩萨庄严自身。
复次，为了给阿耨多罗三藐三菩提准备适合的所依之器。为什么？因为殊胜功德必定依止殊胜之身。未来的阿耨多罗三藐三菩提之义仿佛对菩萨说：“你想使我存在于你的身体中，就应当先使自己的身体清净殊胜，以诸相随好加以庄严；否则，我也不能在你身中生起。”譬如有人想迎娶王女到自己家里，王女暗中派遣使者对他说：“你想使我来到你的住所，就应当先洒扫清洁，除去污秽——”
“悬挂彩缯、幡旗和宝盖，焚香散花，以各种装饰加以庄严，我才可以前往；否则，我也不能来到你的住所。”所以菩萨庄严自身。
问：菩萨造作、增长相异熟业以后，在尚未到最后身的中间时期，有时会成为转轮王；那时是由所修的相异熟业招感转轮王的相果，还是由别的业招感？
答：有说，正是由所修的相异熟业招感。因为这种业的功能广大，假使菩萨一直到现在都恒常成为转轮王，那种业的力量也不会耗尽。
如是说者：转轮王的相果由其余业招感。为什么？因为菩萨修习相异熟业，全是为了在最后身中领受殊胜果报，尚未到时便不会提前受用。不过，由相异熟业作为增上缘，菩萨又造作其余善业，招感转轮王的相果。譬如大富长者拥有许多珍宝，其中价值极高的宝珠不会轻易取出使用，其余价值较低的珍宝则随时拿去交易。菩萨也是这样。
问：菩萨所得的三十二相与转轮王的相有什么差别？
答：菩萨所得的相有四方面殊胜：一、炽盛；二、分明；三、圆满；四、所得部位殊胜。
复次，有五方面殊胜：一、所得部位殊胜；二、极其端正庄严；三、纹理和形象深刻明显；四、随顺殊胜智慧；五、随顺离染。
问：菩萨造作、增长相异熟业以后，在尚未到最后身以前，有没有异于常人的特征，可以由此辨认？
答：有。就是出生于尊贵家族，形貌端正庄严，具有丈夫之身，诸根圆满；能够忆念宿世，深信因果；喜爱多闻，尊重正法；智慧和见解锐利，具备殊胜辩才；性情调柔，言音和雅；凡是决定要做的事，终究不会退缩屈服；看见别人受苦，心中无法忍受，一定要加以救济；所修的一切无不回向菩提；乐于为有情作利益之事，却不求回报。这些称为那位菩萨的特征。
问：如契经说，佛的每一种相都由百福庄严。什么是百福？
答：这里把一百个思称为百福。
什么是一百个思？菩萨造作、增长足善住相之业时，先产生五十个思，修治作为所依的身体，使它清净调柔；接着产生一个思，正式牵引该相；后来又产生五十个思，使该相达到圆满。譬如农夫先整治田畦，接着播下种子，后来再用粪肥和水覆盖、灌溉。菩萨也是这样。足善住相之业由这样的百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相之业也是如此。因此说，佛的每一种相都由百福庄严。
问：哪些是五十个思？
答：依十业道，每一种各有五个思。也就是依远离杀生的业道有五个思：一、远离杀生之思；二、劝导别人远离杀生之思；三、赞美远离杀生之思；四、随喜远离杀生之思；五、回向之思，就是把所修善业回向菩提。乃至正见也各有这五种。这些称为五十个思。
有说：依十业道，每一种各生起下、中、上、上胜、上极五品善思，如同杂修静虑。
有说：依十业道，每一种各生起五个思：一、加行清净；二、根本清净；三、后起清净；四、不受寻所损害；五、由念摄受。
有说：缘佛的一种相，生起五十刹那从未熏习过的思，相续现行。
问：这样的百福，每一福的量有多大？
答：有说，能招感转轮王位、自在统治四大洲的业，是一福的量。
有说，能招感天帝释位、自在统领忉利天和四大王众天的业，是一福的量。
有说，能招感他化自在天王位、自在统领一切欲界天众的业，是一福的量。
有说，能招感大梵天王位、自在统领初静虑和欲界天众的业，是一福的量。
有说，娑诃世界主大梵天王劝请如来转法轮的福，是一福的量。
问：大梵天王请佛转法轮时，生起的是系属于欲界的无覆无记心，为什么称为福？
答：有说：他住在梵世，将要前来劝请时，先产生这样的善心：“我应当为各种有情作广大利益，劝请佛转法轮。”就在那时，他便称为获得这种梵福。
这种说法不合理。为什么？因为事情尚未做成时，不会已经成就这种福。
如是说者：大梵天王请佛以后返回梵宫，后来世尊转法轮时，地神最先高声宣告，声音这样逐级传递，一直响彻梵宫。梵王听见以后欢喜庆幸，发起纯净心而产生随喜，就在那时才称为成就这种福。
有说：世界形成时，一切有情的业以增上力共同招感三千大千世界，这种业是一福的量。
有说：除邻近成佛之位的菩萨以外，其余一切有情所有能够招感富贵、安乐果报的业，合起来是一福的量。
有说：这里每一福的量应当用譬喻显示。假使一切有情全都生来失明——
有一位有情以极大的方便使他们全都恢复视力，这位有情的福就是一福的量。
复次，假使一切有情全都喝下毒药，昏乱将死；有一位有情使他们全都解除毒害，内心恢复清醒，这位有情的福就是一福的量。
复次，假使一切有情全被捆缚拘押，即将被杀；有一位有情使他们全都获得解脱，同时保住性命，这位有情的福就是一福的量。
复次，假使一切有情都毁坏戒行、毁坏正见；有一位有情能使他们同时具足戒行和正见，这位有情的福就是一福的量。
评曰：以上各种说法，全是出于纯净意乐，运用方便赞美菩萨福量，但都没有得到它的真实情形。如实的义理是：菩萨所生起的每一福量都无量无边。因为菩萨在三个无数劫中积集、圆满各种波罗蜜多以后，所引生的思和誓愿极其广大，只有佛能够知道，不是其余人所能测量。像这样所说的广大福量，完整具足一百，庄严一种相。
这样依次展开，乃至三十二种相全都具足百福。佛以这三十二种各由百福庄严的相，以及八十随好庄严自身，所以在天上和人间最为尊贵、最为殊胜。
问：这种相异熟业要经过多长时间修习才能圆满？
答：大多要经过一百大劫，只有释迦菩萨例外。释迦菩萨极其精进，所以超越九个大劫，只经过九十一劫便修习圆满，证得无上正等菩提。
事情是怎样的？如契经说，过去有一位佛，名叫底砂，也名补砂。那位佛有两位勤修梵行的菩萨弟子：第一位名叫释迦牟尼，第二位名叫梅怛俪药。当时底砂佛观察两位弟子谁的根机先成熟，如实知道慈氏自己的根机先成熟，能寂自己的根机后成熟；又观察这两位菩萨所教化的有情，谁的根机先成熟，也如实知道释迦所教化的有情应当先成熟。知道以后便想：“我现在怎样才能使他本人的根机与所化有情的机感彼此会合呢？”然而，使一个人迅速成熟容易，使许多人迅速成熟却不容易。这样思考以后，便告诉释迦：“我想游山，你可以随后前来。”那时底砂佛拿着尼师坛，沿路先行，到达山上以后——
进入吠琉璃龛，铺好尼师坛，结跏趺坐，进入火界定，经过七天七夜领受微妙喜乐，威光炽盛。释迦不久也来到山上，处处寻找佛，如同小牛寻找母牛，辗转来到那座龛室前，忽然看见佛威仪端严肃穆，光明照耀。他无比专诚恳切，心中涌起无法自持的欢喜和赞叹，在行走中忘了放下抬起的一只脚，仰望佛的尊颜，目光片刻也不舍离。经过七天七夜，他只用一个偈颂赞叹那位佛：
天上、地上、这个世界与多闻者的住处，乃至逝宫诸天，十方都找不到——
像这位牛王般的丈夫、大沙门；我寻遍大地山林，也没有谁能与他相等。
这样赞叹以后，释迦菩萨便超越九劫，在慈氏之前证得无上觉。
问：邻近成佛之位的菩萨，必定对于名身、句身和文身获得从未获得过的善巧自在，应当用不同的偈颂和不同的表达方式赞佛；为什么释迦菩萨经过七天七夜，始终只用一个偈颂赞佛？
答：菩萨当时的思愿极为殊胜，所以不看重文辞和偈颂；如果改换文辞和偈颂，思愿便不再纯一。
复次，菩萨当时害怕内心散乱；偈颂不同，心念也会随之不同，又怎样能够一心连续专注？
复次，菩萨为了显示自己的心没有厌倦，能够在同一个偈颂上不断重新发起殊胜的思愿。
问：为什么慈氏菩萨自己的根机先成熟，所教化者的根机后成熟，释迦菩萨却与此相反？
答：慈氏菩萨利益自己较多，利益他人较少；释迦菩萨利益他人较多，利益自己较少，所以两人的自身根机都没有与各自所化者的根机同时成熟。
问：如契经说，菩萨经过三劫阿僧企耶，修行四种波罗蜜多，才达到圆满。这里说的是哪一种劫？
答：有说，是中劫。
有说，是成劫。
有说，是坏劫。
如是说者：这里说的是大劫。累积这种大劫，直到一个阿僧企耶，像这样直到三个阿僧企耶，修习才达到圆满。
问：怎样才能知道这里一劫阿僧企耶的数量？
答：有说，以一个大劫为一，累积到百千称为洛叉，到一百个百千称为俱胝；百千个俱胝称为那庾多，百千个那庾多称为频婆，百千个频婆称为建他。从这以后，便不是计算数字的智慧所能达到；达到计算智慧无法企及的位次，称为一劫阿僧企耶的量。第二、第三劫阿僧企耶的量也是这样。
有说，以一个大劫为一，累积到百千称为洛叉，到一百个百千称为俱胝；百千个俱胝称为俱胝俱胝，百千个俱胝俱胝称为阿哳哳俱胝，百千个阿哳哳俱胝称为阿吒吒俱胝，百千个阿吒吒俱胝称为阿庾多，百千个阿庾多称为阿庾多分，百千个阿庾多分称为那庾多，百千个那庾多称为那庾多分，百千个那庾多分称为俱物陀，百千个俱物陀称为俱物陀分——
百千个俱物陀分称为钵特摩，百千个钵特摩称为钵特摩分，百千个钵特摩分称为迦末罗，百千个迦末罗称为迦末罗分，百千个迦末罗分称为捺稚那，百千个捺稚那称为捺稚那分，百千个捺稚那分称为睹胝，百千个睹胝称为睹胝分，百千个睹胝分称为阿波波，百千个阿波波称为阿波波分，百千个阿波波分称为吒吒，百千个吒吒称为吒吒分，百千个吒吒分称为邬伽，百千个邬伽称为邬伽分，百千个邬伽分称为跋罗，百千个跋罗称为跋罗分，百千个跋罗分称为婆揭罗。从这以后，便不是计算数字的智慧所能达到；达到计算智慧无法企及的位次，称为一劫阿僧企耶的量。第二、第三劫阿僧企耶的量也是这样。
有说：并不是因为计算数字的智慧无法企及，才称为阿僧企耶；有一部契经说到六十种数——
其中有一种数名叫阿僧企耶，累积大劫的数目达到这个数时，便称为一劫阿僧企耶。正如那部经说：有一套完整无余的数法，最初以一为一；十一是一十，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一钵罗薜陀，十个钵罗薜陀是一洛叉，十个洛叉是一頞底洛叉，十个頞底洛叉是一俱胝，十个俱胝是一末陀，十个末陀是一阿庾多，十个阿庾多是一大阿庾多，十个大阿庾多是一那庾多，十个那庾多是一大那庾多，十个大那庾多是一钵罗那庾多，十个钵罗那庾多是一大钵罗那庾多，十个大钵罗那庾多是一矜羯罗，十个矜羯罗是一大矜羯罗，十个大矜羯罗是一频跋罗，十个频跋罗是一大频跋罗，十个大频跋罗是一阿刍婆，十个阿刍婆是一大阿刍婆，十个大阿刍婆是一毗婆诃——
十个毗婆诃是一大毗婆诃，十个大毗婆诃是一嗢蹭伽，十个嗢蹭伽是一大嗢蹭伽，十个大嗢蹭伽是一婆喝那，十个婆喝那是一大婆喝那，十个大婆喝那是一地致婆，十个地致婆是一大地致婆，十个大地致婆是一醯都，十个醯都是一大醯都，十个大醯都是一羯腊婆，十个羯腊婆是一大羯腊婆，十个大羯腊婆是一印达罗，十个印达罗是一大印达罗，十个大印达罗是一三磨钵耽，十个三磨钵耽是一大三磨钵耽，十个大三磨钵耽是一揭底，十个揭底是一大揭底，十个大揭底是一拈筏罗阇，十个拈筏罗阇是一大拈筏罗阇，十个大拈筏罗阇是一姥达罗，十个姥达罗是一大姥达罗，十个大姥达罗是一跋蓝，十个跋蓝是一大跋蓝，十个大跋蓝是一珊若——
十个珊若是一大珊若，十个大珊若是一毗步多，十个毗步多是一大毗步多，十个大毗步多是一跋逻搀，十个跋逻搀是一大跋逻搀，十个大跋逻搀是一阿僧企耶。此后还有八种数，连同前面共有六十种数。累积一个大劫，达到其中第五十二种“阿僧企耶”这个数时，便称为一劫阿僧企耶。第二、第三劫阿僧企耶也是这样。
有说：尊者舍利子依第四静虑生起宿住随念智通，追溯过去世所能达到的最久劫数，就是一劫阿僧企耶的量；第二、第三劫阿僧企耶的量也是这样。
彼不应作是说。因为劫阿僧企耶的数量，不是尊者舍利子等人的宿住智所能认识的境界。这里有时说到三个劫阿僧企耶的数量，如果前一种主张成立，它们就全都会成为舍利子宿住智所能认识的境界，所以不应说以他的智慧所能追溯的劫数为一劫阿僧企耶的量。
有说：
依一种布施行为的差别，分别三个劫阿僧企耶的量。也就是：菩萨虽然实行布施，却还不能舍弃一切物、布施给一切福田的期间，称为第一劫阿僧企耶；菩萨能够实行布施，也能舍弃一切物，却还不能布施给一切福田，或能布施给一切福田，却还不能舍弃一切物的期间，称为第二劫阿僧企耶；菩萨能够实行布施，既能舍弃一切物，也能布施给一切福田的期间，称为第三劫阿僧企耶。
有说：根据所值遇、奉事的佛，分别三个劫阿僧企耶的量。在遥远的过去，人寿一百岁时，有一位佛名叫释迦牟尼，出现于世，出生在刹帝利的释迦种族中；母亲名叫摩诃摩耶，父亲名叫净饭，儿子名叫罗怙罗；都城名叫劫比罗筏窣睹，城中有许多释迦族人；侍者弟子名叫阿难陀，最上首的一双弟子名叫舍利子和大目揵连。
当时世间五浊炽盛，人们受到生老死的逼迫，愚痴昏暗，没有引导者。那位佛世尊凭悲愿力在其中出现，以增上精进教化引导有情，从不片刻停息。正因为这样，身体受到风邪侵袭，肩背患病。当时有一位陶师名叫广炽。佛知道时机已到，便告诉侍者阿难陀：“我现在身体有病、不安稳，你可以到广炽陶师家求取胡麻油和温水，为我涂洗。”
侍者恭敬答应，来到陶师家，站在广炽面前亲切问候以后，运用方便赞叹佛的种种功德：殊胜的戒、定、慧，三十二相、八十随好，圆光显赫炽盛，智慧见解没有障碍，辩才通达无滞。又告诉广炽：“这样的世尊如果不出家，便会成为转轮王，统治四大洲；我和你们乃至整个世间都会成为他的仆从。然而他如今舍弃这样的王位，出家苦行，证得阿耨多罗三藐三菩提，具足一切智慧和见解——”
“斩断一切疑网，使一切问题都获得决定，能够彻底穷尽一切问论的根源和底蕴；看待各种有情，如同自己的独生子。他现在就住在离这里不远的地方，却因为恒常奔走道路、救拔你们的痛苦，受到风邪侵袭，肩背积劳成疾，需要油和温水，所以我来拜访。你能布施吗？”
广炽听后欢欣踊跃，赞叹这是未曾有的事：“人间怎么会有具备这些功德的人！”他随即回答尊者：“仁者现在先回去，我会遵照吩咐，亲自前往佛的住处。”侍者离开不久，广炽便备好生胡麻油和温热香水，带到佛的住处。佛从远处看见他，为了使他种植善根，便脱去其余衣服，只留下贴身衣，坐在矮凳上等候。广炽来到以后，发起纯净心，以所带的油恭敬而善巧地涂抹佛的肩背，用各种手法按摩，又用温热的香汤浇洗。当时佛的风疾随即消除痊愈，并以慈爱柔和的声音安慰、教导广炽。广炽听后欢喜，随即发愿：“愿我未来能够成佛——”
“名号、眷属、时代、地点和弟子，都与现在的世尊完全相同。”
当知，那位陶师就是释迦菩萨。由于过去的誓愿，他现在的名号等果然与过去那位佛没有差别。从他在那位佛前发愿以后，直到值遇、奉事宝髻如来，称为第一劫阿僧企耶圆满；从此以后，直到值遇、奉事燃灯如来，称为第二劫阿僧企耶圆满；再从此以后，直到值遇、奉事胜观如来，称为第三劫阿僧企耶圆满。此后又经过九十一劫修习微妙相业，直到值遇、奉事迦叶波佛时才达到圆满。
有说：有三种阿僧企耶：一、劫阿僧企耶；二、生阿僧企耶；三、妙行阿僧企耶。劫阿僧企耶，是以一个大劫为一，累积到洛叉、俱胝，逐级上推，直到超过婆揭罗这个数。生阿僧企耶，是每一劫都经历无数次投生。妙行阿僧企耶——
是每一劫都修习无数妙行。凭借这三种阿僧企耶而证得无上觉。
这种说法不合理。如实的义理是：这里仅仅说经历三个劫阿僧企耶，修行达到圆满。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七十七