《阿毗达磨大毗婆沙论》卷六十三¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第六十三
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中一行纳息第二之八¶
以上九种遍知，哪些有情舍弃几种、获得几种？
答：有些有情既不舍弃，也不获得任何一种，就是各种异生。
问：这里的问答并不是依据异生，只是依据圣者而说。圣者对于九种遍知，有没有既不舍弃也不获得的情形？
答：有。圣者安住在原有位次或向上进修时，也有既不舍弃也不获得的情形。
苦法智忍灭去、苦法智生起时，以及苦类智忍灭去、苦类智生起时，对于九种遍知都既不舍弃也不获得。
集法智忍灭去、集法智生起时，不舍弃任何一种，获得一种。集类智忍灭去、集类智生起时，不舍弃任何一种，获得一种。灭法智忍灭去、灭法智生起时，不舍弃任何一种，获得一种。灭类智忍灭去、灭类智生起时，不舍弃任何一种，获得一种。道法智忍灭去、道法智生起时，不舍弃任何一种，获得一种。
道类智忍灭去、道类智生起时，如果是尚未远离欲界染污便进入正性离生的人，也是不舍弃任何一种，获得一种；如果是已经远离欲界染污以后进入正性离生的人，则舍弃五种、获得一种，即舍弃前五种遍知，获得五顺下分结断尽遍知。
这里，有说：依六地进入见道的人，舍得遍知的情形全都如此。
有说：依后五地进入见道的人，在集、灭、道三种法智位不能获得相应的遍知。
圣者远离欲界第一品乃至第八品染污时，既不舍弃也不获得任何遍知。远离第九品染污的无间道灭去、解脱道生起时，舍弃六种、获得一种，即舍弃前六种遍知，获得五顺下分结断尽遍知。
远离初静虑第一品染污，依次乃至远离第四静虑第八品染污时，既不舍弃也不获得任何遍知。远离第四静虑第九品染污的无间道灭去、解脱道生起时，不舍弃任何遍知，获得一种，即色爱尽遍知。
远离空无边处第一品染污，依次乃至远离非想非非想处第八品染污时，既不舍弃也不获得任何遍知。远离非想非非想处第九品染污时，金刚喻定灭去、最初的尽智生起，舍弃两种、获得一种，即舍弃五顺下分结断尽遍知和色爱尽遍知，获得一切结断尽遍知。
以上说明的是向上进修时遍知的舍得。退失时，也有舍得遍知的情形。也就是说，阿罗汉生起无色界的缠而退失时，舍弃一种、获得两种，即舍弃第九遍知，获得第八、第七遍知——
这位阿罗汉生起色界的缠而退失时，舍弃一种、获得一种，即舍弃第九遍知，获得第七遍知。生起欲界的缠而退失时，舍弃一种、获得六种，即舍弃第九遍知，获得前六种遍知。
已经远离色界染污的不还者，生起色界的缠而退失时，舍弃一种而没有获得，即舍弃色爱尽遍知。这位不还者生起欲界的缠而退失时，舍弃两种、获得六种，即舍弃第八、第七遍知，获得前六种遍知。
尚未远离色界染污的不还者，生起欲界的缠而退失时，舍弃一种、获得六种，即舍弃五顺下分结断尽遍知，获得前六种遍知。
尚未远离欲界染污的圣者，生起欲界的缠而退失时，对于九种遍知既不舍弃也不获得。
关于以上九种遍知，问：有几种是静虑的果？
答：九种都是静虑及其眷属的果。
问：有几种是无色定的果？
答：两种是无色定及其眷属的果，即色爱尽遍知和一切结断尽遍知。
问：有几种是根本静虑的果？
答：五种，即第二、第四、第六以及最后两种遍知。
有说：第二、第四以及最后三种，共为五种。
尊者妙音说：“共有八种，即排除第七遍知。”
问：有几种是静虑眷属的果？
答：九种，都是未至定的果，不是其他近分定的果。静虑中间所成的果，应当按照根本静虑的说法理解。
问：有几种是根本无色定的果？
答：一种，即第九遍知。
问：有几种是无色定眷属的果？
答：一种，即第八遍知是空无边处近分定的果，不是其余近分定的果。
问：有几种是见道的果？
答：六种，即前六种遍知。
有说：七种，即前七种遍知。
问：有几种是修道的果？
答：三种，即后三种遍知。
问：有几种是忍的果？
答：应当按照见道果的说法回答。
问：有几种是智的果？
答：应当按照修道果的说法回答。
问：有几种是法智的果？
答：三种，即后三种遍知。
问：有几种是类智的果？
答：两种，即最后两种遍知。
问：有几种是法智品的果？
答：六种，即第一、第三、第五以及后三种遍知。
问：有几种是类智品的果？
答：五种，即第二、第四、第六以及最后两种遍知。
有说：六种，即第二、第四、第六以及后三种遍知。
问：有几种是世俗道的果？
答：两种，即第七、第八遍知。
问：有几种是无漏道的果？
答：九种，因为依靠无漏道的力量能够获得一切遍知。
问：如果有人已经远离色界染污以后才进入正性离生，他在什么时候获得色爱尽遍知？
尊者僧伽筏苏说：“在道类智位获得，因为他这时既称为安住在果位，也安住在向位。”
评曰：彼不应作是说，因为安住果位时不能称为安住向位。也就是说，获得果位时，还没有生起一念向道现在前，怎么能称为向位？
有余师说：“他后来远离空无边处染污时，才获得色爱尽遍知，因为这时修习未来无漏的各静虑地，而这些静虑地能对治色界烦恼的断。”
彼也不应作如是说，因为这时只修习未来无漏的各静虑地所摄无色界烦恼的对治，并不是色界烦恼的对治。
复有说：“他后来即将获得阿罗汉果，金刚喻定现在前时，才获得色爱尽遍知，因为这时对三界见所断、修所断烦恼等的断，总括证得一味的离系之“得”。”
彼也不应作如是说，因为这时各种断总集为一种——
称为一切结断尽遍知，怎么能说获得色爱尽遍知？
应作是说：他必定从果位生起胜进道现在前，这时才获得色爱尽遍知。
如果不承认他获得果位以后，必定会从果位生起胜果道现在前，那么，那些先前已经远离第三静虑染污、依下地进入正性离生的人，在道类智位获得第三果以后，既然没有生起胜果道现在前，假使就此命终，转生第四静虑或无色界，便应当不成就无漏乐根。这样就会违背《十门纳息》的说法。该论说：“谁成就乐根？答：投生遍净天的人；投生遍净天以下各地的人；圣者则也包括投生遍净天以上各地的人。”
为了不产生这种过失，所以必定应当承认：获得果位以后，圣者一定从果位生起胜果道；这时才称为获得色爱尽遍知。
根据这一原理，如果先前已经远离欲界第三品或第四品染污，后来进入正性离生，在道类智位获得预流果，那么他如果经历转生，就必定属于家家圣者——
如果先前已经远离欲界第七品或第八品染污，后来进入正性离生，在道类智位获得一来果，那么他如果经历转生，就必定属于一间圣者。
如果不承认他们获得圣果以后必定从果位生起胜果道，那么他们经历转生以后，怎么能够成就对治欲界第三、第四、第七、第八品烦恼的无漏根？
问：是九种遍知包括一切遍知，还是一切遍知包括九种遍知？
答：一切遍知包括九种遍知，九种遍知却不包括一切遍知。这里的九种，就是前面所说的九种；“一切遍知”，则包括这九种以及其余的断。一切遍知的范围宽广，所以能够包括九种遍知；九种遍知的范围狭窄，所以不能包括一切遍知。例如大容器能够覆盖小容器，小容器却不能覆盖大容器。
九种遍知不包括哪些断？
苦智已经生起而集智尚未生起时，三界见苦所断诸结的断尽，不属于九种遍知。具体来说，苦法智忍灭去、苦法智生起时，所获得的欲界见苦所断一切法的断，以及苦类智忍灭去、苦类智生起时，所获得的色界、无色界见苦所断一切法的断，都不属于九种遍知，因为建立见道果最初两种遍知的因缘尚未具足。
已经具足见道、尚未远离欲界染污的世尊弟子，其欲界修所断诸结的断尽，不属于九种遍知。也就是说，圣者远离欲界修所断第一品乃至第八品染污时，所获得的各种断不属于九种遍知——
因为建立修道果第一种遍知的因缘尚未具足。
已经远离欲界染污、尚未远离色界染污的人，其色界修所断诸结的断尽，不属于九种遍知。也就是说，圣者远离初静虑修所断第一品染污，依次乃至远离第四静虑修所断第八品染污时，所获得的各种断不属于九种遍知，因为建立修道果第二种遍知的因缘尚未具足。
已经远离色界染污、尚未远离无色界染污的人，其无色界修所断诸结的断尽，不属于九种遍知。也就是说，圣者远离空无边处修所断第一品染污，依次乃至远离非想非非想处修所断第八品染污时，所获得的各种断不属于九种遍知，因为建立修道果第三种遍知的因缘尚未具足。
问：各种异生远离欲界见所断、修所断第一品染污，依次乃至远离无所有处见所断、修所断第九品染污时，所获得的各种断也不属于九种遍知。这里为什么没有说明？
答：本来应当说明而没有说明，当知这段论述没有把相关意义说尽。
复次，这里只是依据圣者进行讨论，并不依据异生，因为九种遍知只在圣者身中建立。
问：有些人已经远离欲界乃至无所有处染污以后才进入正性离生。他们先前获得的各种断，现在进入圣位以后，随其所应，在尚未获得见道果或修道果的断遍知名称以前，也不属于九种遍知。这里为什么没有说明这些断？
答：本来应当说明而没有说明，当知这段论述没有把相关意义说尽。
复次，这里只是简略显示最初入门，所以只说明粗显的情形，不说明细微的情形。
复次，这里只说明完全具足系缚的异生进入圣道的情形；这些人并非完全具足系缚以后进入圣道，所以没有说明。
补特伽罗有八种：一、预流向；二、预流果；三、一来向；四、一来果；五、不还向；六、不还果；七、阿罗汉向；八、阿罗汉果。
问：以上八种补特伽罗，名称既然有八种，实体有几种？
阿毗达磨诸论师说：名称有八种，实体只有五种。预流向和阿罗汉果，名称有两种，实体也各自独立为两种。预流果与一来向，名称虽然有两种，实体却只有一种；一来果与不还向，名称虽然有两种，实体却只有一种；不还果与阿罗汉向，名称虽然有两种，实体却只有一种。因为带着前果而修习后向的是同一个有情。
尊者妙音作如是说：八种补特伽罗的名称和实体都有八种。他这样主张：各种预流者，在尚未生起胜过预流果的道以前，因为成就预流果，所以称为预流者；一旦生起胜过预流果的道，便舍弃预流果，所以称为一来向，不再称为预流者。各种一来者，在尚未生起胜过一来果的道以前，因为成就一来果，所以称为一来者；一旦生起胜过一来果的道，便舍弃一来果，所以称为不还向，不再称为一来者——
各种不还者，在尚未生起胜过不还果的道以前，因为成就不还果，所以称为不还者；一旦生起胜过不还果的道，便舍弃不还果，所以称为阿罗汉向，不再称为不还者。因为依据根性建立补特伽罗，所以不能说同一个人同时具有两种身份。
因此，尊者妙音所造的《生智论》说：
“问：一来向成就预流果吗？答：不成就。”
“问：不还向成就一来果吗？答：不成就。”
“问：阿罗汉向成就不还果吗？答：不成就。”
评曰：应作是说，依次渐进而获得四果的人，名称虽然有八种，实体只有五种。名称与实体是这样，名称的施设与实体的施设、名称的差异相与实体的差异相、名称的差异性与实体的差异性、名称的建立与实体的建立、名称的差别与实体的差别、名称的分别与实体的分别、对名称的觉知与对实体的觉知，应知亦尔。
问：如果八种补特伽罗的实体只有五种，怎样建立这八种名称？
答：依据当前实际运行的道，建立八种名称。
预流者在尚未生起胜过预流果的道以前，对于预流果已经获得、以此身为所依、已经成就，也正在现在前；对于一来向则尚未获得、不以此身为所依、尚未成就，也没有现在前。所以称为预流果，不称为一来向。
如果生起胜过预流果的道现在前，对于一来向便已经获得、以此身为所依、已经成就，也正在现在前；对于预流果则已经获得，却不以此身为所依，虽然成就，却没有现在前。所以称为一来向，不称为预流果。
一来者在尚未生起胜过一来果的道以前，对于一来果已经获得、以此身为所依、已经成就，也正在现在前；对于不还向则尚未获得、不以此身为所依、尚未成就，也没有现在前。所以称为一来果，不称为不还向。
如果生起胜过一来果的道现在前，对于不还向便已经获得、以此身为所依、已经成就，也正在现在前；对于一来果则已经获得，却不以此身为所依，虽然成就，却没有现在前——
所以称为不还向，不称为一来果。
不还者在尚未生起胜过不还果的道以前，对于不还果已经获得、以此身为所依、已经成就，也正在现在前；对于阿罗汉向则尚未获得、不以此身为所依、尚未成就，也没有现在前。所以称为不还果，不称为阿罗汉向。
如果生起胜过不还果的道现在前，对于阿罗汉向便已经获得、以此身为所依、已经成就，也正在现在前；对于不还果则已经获得，却不以此身为所依，虽然成就，却没有现在前。所以称为阿罗汉向，不称为不还果。
所以，实体虽然只有五种，名称却有八种。如果把超越次第而获得四果的人也计算在内，就是名称有八种，实体有七种。见道中，有人已经属于一来向，却没有预流果；有人已经属于不还向，却没有一来果；但决定没有属于阿罗汉向却没有不还果的人，所以实体共有七种。
这八种补特伽罗，对于九种遍知，各自成就几种、不成就几种，乃至广说？这里以补特伽罗为章，以遍知为门。前面已经说明八种补特伽罗——
现在说明这八种人对于九种遍知，有时不成就，有时成就；成就时有的少、有的多。
预流向有时一种遍知也不成就，有时成就一种、两种、三种、四种或五种。
一种也不成就，是指从苦法智忍位乃至集法智忍位。在这五个心的时间中，对于见道、修道所成的九种遍知全都尚未成就，因为四种因缘和五种因缘都还没有具足。
成就一种，是指集法智位和集类智忍位。在这两个心的时间中，都成就一种欲界见苦、见集所断诸法之断的遍知。
成就两种，是指集类智位和灭法智忍位。在这两个心的时间中，成就两种三界见苦、见集所断诸法之断的遍知。
成就三种，是指灭法智位和灭类智忍位。在这两个心的时间中，成就三种遍知，即三界见苦、见集所断诸法之断的遍知，以及欲界见灭所断诸法之断的遍知。
成就四种，是指灭类智位和道法智忍位。在这两个心的时间中，成就四种三界见苦、见集、见灭所断诸法之断的遍知——
成就五种，是指道法智位和道类智忍位。在这两个心的时间中，成就五种遍知，即三界见苦、见集、见灭所断诸法之断的遍知，以及欲界见道所断诸法之断的遍知。
预流果成就六种遍知。也就是说，从道类智位直到尚未生起胜过预流果的道以前，成就三界见所断诸法之断的六种遍知。
一来向方面，如果是先前已经加倍远离欲界染污以后才进入正性离生的人，情形与预流向相同：有时一种也不成就，即见道最初五个心的时间；有时成就一种、两种、三种、四种或五种，即见道后十个心的时间，依照前述次序，每两个刹那成就相同数量的遍知。
如果是从预流果趋向一来果的人，以及处在一来果的人，都成就六种遍知。从生起胜过预流果的道，直到远离欲界染污的第六无间道，都称为趋向一来果者；从道类智位，或者从远离欲界染污的第六解脱道，直到尚未生起胜过一来果的道以前，都称为一来果。这两类人都成就三界见所断诸法之断的六种遍知。
不还向方面，如果是已经远离欲界染污以后才进入正性离生的人，情形与预流向相同：有时一种也不成就，即见道最初五个心的时间；有时成就一种、两种、三种、四种或五种，即见道后十个心的时间，依照前述次序，每两个刹那成就相同数量的遍知。
这里，有说：凡是已经远离欲界染污、依六地中的任何一地进入正性离生的人，都应当按照预流向的情形说明。
有作是说：如果已经远离欲界染污，依未至定进入正性离生，应当按照预流向的情形说明；如果依上面五地进入正性离生，则与预流向的情形不同。从苦法智忍位乃至集类智忍位，不成就任何遍知；从集类智位乃至灭类智忍位，成就一种，即色界、无色界见苦、见集所断诸法之断的遍知；从灭类智位乃至道类智忍位，成就两种，即色界、无色界见苦、见集、见灭所断诸法之断的遍知。因为上面五地的道不能对治欲界诸法的断，所以在集、灭、道三种法智位，不能获得欲界相应三部见所断诸法之断的遍知。
如果是从一来果趋向不还果的人，则成就六种遍知。从生起胜过一来果的道，直到远离欲界染污的第九无间道，都称为趋向不还果者；他们成就三界见所断诸法之断的六种遍知。
不还果成就一种遍知，即五顺下分结断尽遍知。从道类智位，或者从远离欲界染污的第九解脱道，直到尚未生起胜过不还果的道以前，都称为不还果；他们成就一种五顺下分结断尽遍知，因为这种遍知以三界见所断烦恼的全部断，以及欲界修所断烦恼的全部断为自性。
阿罗汉向有时成就一种遍知，有时成就两种：尚未完全远离色界染污的人，成就一种；已经远离色界染污的人，成就两种。从生起胜过不还果的道，直到金刚喻定，都称为阿罗汉向。如果尚未完全远离色界染污，就成就一种五顺下分结断尽遍知；如果已经远离色界染污，就成就两种，即前述一种以及色爱尽遍知。
阿罗汉果成就一种遍知——
即一切结断尽遍知，因为这种遍知以总集三界一切法的断为自性。独觉和大觉也与阿罗汉相同，都只成就第九遍知。
问：独觉在有学位成就几种遍知？
答：部行喻独觉应当按照声闻的情形说明；麟角喻独觉应当按照菩萨的情形说明。
问：菩萨在圣位成就几种遍知？
答：先说见道之中。有作是说：与预流向相同，在最初五个心的时间中全都没有成就；在后十个心的时间中，依照前述次序，每两个刹那分别成就一种、两种、三种、四种、五种遍知。
复有说：最初七个心的时间中全都没有成就。从集类智位乃至灭类智忍位，成就一种，即色界、无色界见苦、见集所断诸法之断的遍知；从灭类智位乃至道类智忍位，成就两种，即色界、无色界见苦、见集、见灭所断诸法之断的遍知。因为第四静虑不能对治欲界诸法的断，所以在集、灭、道三种法智位，不能获得欲界相应三部见所断诸法之断的遍知。
从最初的道类智位直到金刚喻定，始终只成就一种，即五顺下分结断尽遍知。
问：菩萨在什么时候获得色爱尽遍知？
尊者僧伽筏苏说：“在最初的道类智位就获得这种遍知。”
评曰：彼不应作是说，因为不可能在一个刹那中同时获得果与向。
有作是说：“在远离非想非非想处染污的最初无间道时，获得这种遍知。”
彼也不应作如是说，因为这时只修习无色界烦恼的对治道，不修习色界烦恼的对治道。
复有说：“金刚喻定现在前时，获得这种遍知。”
彼也不应作如是说，因为这时对三界一切见所断、修所断诸法的断，获得一味的离系之“得”，称为获得一切结断尽遍知，怎么能说这时获得色爱尽遍知？
应作是说：菩萨在圣位决定不能获得色界、无色界见所断诸法之断的遍知，也不能获得色爱尽遍知。因为相关的断只会总集到其他遍知中，而且菩萨没有机会修习对治这些断的道。
结蕴第二中有情纳息第三之一
三界各有见所断、修所断两部结。对这类本文章句以及解释章句的意义领会以后，接下来应当广泛解释。
问：为什么要作这一番讨论？
答：为了显示三界各自所有的见所断、修所断两部结，会使各种有情遭受种种痛苦。
这些结在生死之中，给各种有情造成极大的系缚、极大的无义和极大的险伏。由于有这些结，各种有情便在三界中遭受各种苦恼、轮回生死，屡次进入母胎，处在生脏与熟脏之间，住在幽暗之处，受到种种不净事物的逼迫。出生以后，又不了解这些结的过患，再次染著、熏习它们，所受痛苦无穷无尽。
为了使有情认识、看见、觉察这些结，然后精勤修习对治，断除这些结，获得永远的涅槃，不再轮回而遭受生死痛苦，所以作这一番讨论。例如，不曾察觉仇敌所设的系缚、无义和险伏，就不能避开；一旦察觉，便能够避开。
因此，应当思考、衡量、观察各种结，并以种种善巧言语诃责它们，使这种认识即使经历转生也不会忘失。例如慈爱子尊者刚出生时，便这样说：“三界各有见所断、修所断两部结。因为有情受到这些结的系缚——”
“所以屡次进入母胎，遭受各种苦恼，轮回生死，难有出离之期。”
问：慈爱子尊者为什么刚出生时便说出这样的话？
答：这位尊者在母胎中受到各种痛苦逼迫，便想到：“为什么有情屡次进入母胎，遭受这样的痛苦？”生起这种想法以后，他凭借过去世爱好多闻的愿力，立即明白：这一切都是因为三界各自所有的见所断、修所断两部结还没有永远断除。所以，他刚出生便能诃责两部结的种种过患。由于这一因缘，所以作这一番讨论。
问：这里的“部”字要显示什么意义？
答：要显示“众”的意义。例如，苾刍部就是苾刍众，婆罗门部就是婆罗门众，其余也都如此。“部”“众”“群”“聚”名称不同，意义相同。
问：这里的“顿”字要显示什么意义？
答：显示“同一时间”的意义。
怎样知道呢？因为契经这样说。如契经说，憍萨罗国主胜军大王来到佛陀所在之处。抵达以后，他以头顶礼世尊双足，退坐一旁，以敬爱的话问候世尊；佛也随顺适宜地慰问、劝慰他。彼此问候以后，大王又对佛说：“我过去听说佛曾说过这句话：‘过去、未来、现在世，没有任何沙门、婆罗门等，能够对一切法具备真实智见；如果说有，决定没有这种可能。’乔答摩尊者还记得这句话吗？”
佛说：“不记得。”
大王又说：“世间也许有人错误领会文义，领会成不同的意思，又作了不同传说；乔答摩尊者一定不会如此。希望您仔细回忆，为我说明。”
佛说：“大王，我记得过去曾经这样说：‘过去、未来、现在世，没有任何沙门、婆罗门等，能够在同一时间对一切法获得智见；如果说有，决定没有这种可能。’必定要经历三个无数劫，修习千百种难行苦行——”
“逐步积集并具足六波罗蜜多，然后才能对一切法具备真实智见。”由此可知，“顿”字要显示同一时间的意义。
问：对于欲界见所断、修所断两部结，有没有同时获得系缚的情形？
答：有，就是已经远离欲界染污的异生从离染状态退失时，以及从色界或无色界死亡而投生欲界时。
具体来说，已经远离欲界染污的异生，如果生起欲界下下品的缠而退失，便同时重新获得欲界见所断、修所断下下品的结；如果生起欲界下中品的缠而退失，便同时重新获得欲界见所断、修所断下下品和下中品两品结；依次乃至生起欲界上上品的缠而退失，便同时重新获得欲界见所断、修所断九品结。因为先前是同时断除，现在也同时重新获得。
又从上面两界死亡而投生欲界时，在九品缠中，无论生起哪一品而使新一期生命相续，都会同时获得欲界见所断、修所断九品结。所以，存在同时获得这两部结系缚的情形。
问：有没有同时远离系缚的情形？
答：有，就是异生远离欲界染污时。这里说异生远离欲界染污的阶段，把欲界见所断、修所断的各种烦恼结总括为九品，像割草一样，在每一品中同时断除两部结。也就是说，以下下品无间道——
同时断除欲界见所断、修所断上上品结；依次乃至以上上品无间道，同时断除欲界见所断、修所断下下品结。所以，存在同时远离这两部结系缚的情形。
问：有没有逐渐获得系缚的情形？
答：没有。决定不会先获得欲界见所断结，后来才获得欲界修所断结；也决定不会先获得欲界修所断结，后来才获得欲界见所断结。所以，不存在逐渐获得这两部结系缚的情形。
问：有没有逐渐远离系缚的情形？
答：有，就是世尊的弟子先远离欲界见所断结，后来远离欲界修所断结。也就是说，各种圣者先以见道断除欲界见所断结，后来以修道断除欲界修所断结。所以，存在逐渐远离这两部结系缚的情形。
问：对于色界见所断、修所断两部结，有没有同时获得系缚的情形？
答：有，就是已经远离色界染污的异生从离染状态退失时，以及从无色界死亡而投生欲界或色界时。
具体来说，已经远离色界染污的异生，如果生起色界下下品的缠而退失，便同时重新获得色界见所断、修所断下下品结；如果生起色界下中品的缠而退失，便同时重新获得色界见所断、修所断下下品和下中品两品结；依次乃至生起色界上上品的缠而退失，便同时重新获得色界见所断、修所断九品结。这是就本地烦恼而说。
如果生起该地以下各地九品缠中的任何一品而退失，都会同时重新获得上地见所断、修所断九品结；如果生起欲界九品结中的任何一品而退失，也都会同时重新获得色界见所断、修所断九品结。
有作是说：这里应当说，已经远离色界染污的异生，生起欲界或梵世的缠而退失时，同时重新获得色界见所断、修所断两部结。
评曰：彼不应作是说。为什么——
这里总括说明的是同时获得色界系缚，不是只说明某一地。所以，无论生起第四静虑的缠而退失，依次乃至生起欲界的缠而退失，都会同时重新获得色界见所断、修所断结，意义没有差别。因为先前是同时断除，现在也同时重新获得。
又从无色界死亡而投生欲界或色界时，在九品缠中，无论生起哪一品而使新一期生命相续，都会同时获得色界见所断、修所断九品结。
有作是说：这里应当说，从无色界死亡而投生欲界或梵世时，同时获得色界见所断、修所断两部结。
评曰：彼不应作是说。为什么？这里总括说明的是同时获得色界系缚，不是只说明某一地。所以，无论投生第四静虑，依次乃至投生欲界，都会同时获得色界见所断、修所断诸结，意义没有差别。因此，存在同时获得这两部结系缚的情形。
问：有没有同时远离系缚的情形？
答：有，就是异生远离色界染污时。这里说异生远离色界染污的阶段，把色界每一种静虑各自见所断、修所断的各种烦恼结总括为九品——
像割草一样，在每一品中同时断除两部结。也就是说，以下下品无间道，同时断除色界每一种静虑各自见所断、修所断的上上品结；依次乃至以上上品无间道，同时断除色界每一种静虑各自见所断、修所断的下下品结。所以，存在同时远离这两部结系缚的情形。
问：有没有逐渐获得系缚的情形？
答：没有。决定不会先获得色界见所断结，后来才获得色界修所断结；也决定不会先获得色界修所断结，后来才获得色界见所断结。所以，不存在逐渐获得这两部结系缚的情形。
问：有没有逐渐远离系缚的情形？
答：有，就是世尊的弟子先远离色界见所断结，后来远离色界修所断结。也就是说，各种圣者先以见道断除色界见所断结，后来以修道断除色界修所断结。所以，存在逐渐远离这两部结系缚的情形。
问：对于无色界见所断、修所断两部结，有没有同时获得系缚的情形？
答：没有。没有任何异生能够完全远离无色界染污，后来生起本地或下地的缠而退失，同时获得无色界见所断、修所断结；也没有任何异生会从三界以上死亡而投生三界，同时获得无色界见所断、修所断结。所以，不存在同时获得这两部结系缚的情形。
问：有没有同时远离系缚的情形？
答：没有。没有任何异生能够完全远离无色界染污，所以决定不存在同时远离无色界见所断、修所断结的情形。这里是就整个界而说，不是就其中某一地而说。因此，虽然就地来说存在同时远离的情形，却不是这里要显示的意义。所以，不存在同时远离这两部结系缚的情形。前面所说没有同时获得的情形，准此应知。
问：有没有逐渐获得系缚的情形？
答：没有。决定不会先获得无色界见所断结，后来才获得无色界修所断结；也决定不会先获得无色界修所断结，后来才获得无色界见所断结。所以，不存在逐渐获得这两部结系缚的情形。
问：有没有逐渐远离系缚的情形？
答：有——
就是世尊的弟子先远离无色界见所断结，后来远离无色界修所断结。也就是说，各种圣者先以见道断除无色界见所断结，后来以修道断除无色界修所断结。所以，存在逐渐远离这两部结系缚的情形。
问：异生和圣者远离任何一地的九品染污时，各要经过多少无间道、多少解脱道才能远离？
有作是说：异生只以三无间道、三解脱道远离九品染污。也就是说，以下品无间道、解脱道远离上三品染污，以中品无间道、解脱道远离中三品染污，以上品无间道、解脱道远离下三品染污。圣者也是如此。
有余师说：异生只以一品无间道、解脱道，同时远离九品染污；圣者则以九品无间道、解脱道，逐渐远离九品染污。为什么？异生的道迟钝，对于所知、所断的烦恼，不能分析出九品差别，所以用一品道同时断除；圣者的道锐利，对于所知、所断的烦恼，能够善加分析出九品差别，所以用九品道逐渐断除。
评曰：彼不应作是说。如果这样说，本想显示异生不如圣者，反而显示圣者不如异生。如果异生以一品道远离九品染污——
圣者却要以九品道远离九品染污，岂不是圣者不如异生？例如有人服下大量毒物，只服少量药便能把毒物全部吐出，谁会不称赞这种药力？
应作是说：异生和圣者无一例外，全都以九无间道、九解脱道远离九品染污。
问：如果这样，异生与圣者有什么差别？
答：异生使用九无间道、九解脱道，把见所断、修所断的各种结总括为九品，像割草一样，分别在每一品中同时断除两部结。圣者则以一无间道、一解脱道，同时断除九品见所断结；再以九无间道、九解脱道，逐渐断除九品修所断结。这就是异生与圣者的差别。
问：异生和圣者远离任何一地的九品染污时，要经过多少次加行、多少次入定才能远离？
有作是说：以三次加行、三次入定远离九品染污。也就是说，以第一次加行、第一次入定远离上三品，以第二次加行、第二次入定远离中三品，以第三次加行、第三次入定远离下三品。
评曰：应作是说，这件事并不一定。有人以一次加行、一次入定远离九品染污，也有人依次乃至以九次加行、九次入定远离九品染污。
问：异生和圣者远离任何一地的九品染污时，是中途停息，还是不停息？
有作是说：异生不停息；圣者有时停息，有时不停息。
复有说：圣者不停息；异生有时停息，有时不停息。
评曰：应作是说，这件事并不一定。异生和圣者远离九品染污时，都有时中途停息，有时不停息。
有余师说：远离欲界染污时不停息；远离色界、无色界染污时，有时停息，有时不停息。
或有说：远离色界、无色界染污时不停息；远离欲界染污时，有时停息，有时不停息。
评曰：应作是说，这件事并不一定。远离三界染污时，全都有时中途停息，有时不停息地远离九品染污。
问：异生和圣者生起缠而退失时，生起哪一品缠，会重新获得哪几品结？
有作是说：异生在下三品中生起任何一品缠而退失时，都会重新获得下三品结；在中三品中生起任何一品缠而退失时，都会重新获得下、中共六品结；在上三品中生起任何一品缠而退失时，都会重新获得九品结。
圣者生起下下品缠而退失时，重新获得下下品结；生起下中品缠而退失时，重新获得下下品、下中品两品结；依次乃至生起上上品缠而退失时，重新获得九品结。
复有说：异生在九品中生起任何一品缠而退失时，都会重新获得九品结；圣者退失时的意义，则与前一种说法相同。为什么？异生只是以世俗定的力量任持相续；各种世俗定力量羸弱，所以清净法不坚固，染污法容易重新获得。圣者还以无漏定的力量任持相续；各种无漏定力量强大殊胜，所以清净法坚固，染污法难以重新获得。
评曰：彼不应作是说。为什么——
异生和圣者都从未见过不服毒药却会中毒死亡的人。
应作是说：异生如果生起下下品缠而退失，就重新获得下下品结；如果生起下中品缠而退失，就重新获得下下品、下中品两品结；依次乃至生起上上品缠而退失，就重新获得九品结。圣者也是如此。
问：如果这样，异生与圣者有什么差别？
答：异生如果生起下下品缠而退失，就同时重新获得见所断、修所断下下品结；如果生起下中品缠而退失，就同时重新获得见所断、修所断下下品、下中品两品结；依次乃至生起上上品缠而退失，就同时重新获得见所断、修所断九品结。
圣者如果生起下下品缠而退失，只重新获得修所断下下品结；如果生起下中品缠而退失，只重新获得修所断下下品、下中品两品结；依次乃至生起上上品缠而退失，也只重新获得修所断九品结。见所断结没有因退失而重新获得的情形。这就是异生与圣者的差别。
有余师说：如果在欲界下三品中生起任何一品缠而退失，就重新获得欲界下三品结；如果在欲界中三品中生起任何一品缠而退失，就重新获得欲界下、中共六品结；如果在欲界上三品中生起任何一品缠而退失——
就重新获得欲界九品结。如果生起色界或无色界下下品缠而退失，就重新获得相应界地下下品结；如果生起色界或无色界下中品缠而退失，就重新获得相应界地下下品、下中品两品结；依次乃至生起色界或无色界上上品缠而退失，就重新获得相应界地九品结。
或有说：如果在欲界九品中生起任何一品缠而退失，都会重新获得欲界九品结；如果生起色界、无色界的缠而退失，意义与前一种说法相同。为什么？欲界没有定，染污法容易重新获得；色界和无色界有定，染污法难以重新获得。
评曰：彼不应作是说，因为断除烦恼时全都要依靠定。
应作是说：三界九地的各种烦恼中，如果生起下下品缠而退失，都只重新获得下下品结；如果生起下中品缠而退失，都重新获得下下品、下中品两品结；依次乃至生起上上品缠而退失，都重新获得九品结。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第六十三