《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百八十四¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百八十四

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

定蕴第七·一行纳息第五之二¶

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去的无愿三摩地？

答：如果无愿三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的无愿三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的无愿三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观三心顷、灭现观四心顷、道现观三心顷；获得预流果或阿罗汉果时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去。如果是获得一来果或不还果时，或信胜解者练根转成见至时，空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去。

“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷、集现观一心顷；以及获得一来果或不还果时；信胜解者练根转成见至时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

假使成就过去的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，其修行位次如同紧接在前一问的回答。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷，集现观和灭现观各四心顷，道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无愿三摩地已经生起、灭去而没有失去，空三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就未来的无愿三摩地？

答：是。因为这两种三摩地决定同时获得。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷，集现观和灭现观各四心顷，道现观三心顷；获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去。

假使成就未来的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观一心顷；依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观、集现观、灭现观各四心顷，道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就现在的无愿三摩地？

答：如果无愿三摩地现在正现前，就成就。也就是说，没有生起空三摩地、无相三摩地或有漏心，也不是处在无心位，所以说“如果现在正现前”。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观四心顷、道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。

假使成就现在的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观、集现观、灭现观各四心顷，道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，无愿三摩地现在正现前。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去和现在的无愿三摩地？

答：有的成就过去的空三摩地，却不成就过去和现在的无愿三摩地；有的兼成就过去的无愿三摩地，不成就现在的无愿三摩地；有的兼成就现在的无愿三摩地，不成就过去的无愿三摩地；有的兼成就过去和现在的无愿三摩地。

所谓成就过去的空三摩地，却不成就过去和现在的无愿三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；或者虽已生起、灭去却已经失去，并且现在也不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷；以及获得一来果或不还果时；信胜解者练根转成见至时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，并且现在也不现前。

所谓兼成就过去的无愿三摩地，不成就现在的无愿三摩地，是指空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在不现前。

所谓兼成就现在的无愿三摩地，不成就过去的无愿三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前，但尚未生起、灭去；或者虽已生起、灭去，却已经失去。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观一心顷；以及获得一来果或不还果时；信胜解者练根转成见至时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，但现在正现前。

所谓兼成就过去和现在的无愿三摩地，是指空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观和道现观各三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。

假使成就过去和现在的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷、集现观四心顷、道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无愿三摩地已经生起、灭去而没有失去，空三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，无愿三摩地现在正现前。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就未来和现在的无愿三摩地？

答：成就未来的无愿三摩地；如果无愿三摩地现在正现前，也成就现在的无愿三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观四心顷、道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。

假使成就未来和现在的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观、集现观、灭现观各四心顷，道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，无愿三摩地现在正现前。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去和未来的无愿三摩地？

答：成就未来的无愿三摩地。至于过去的无愿三摩地，如果已经生起、灭去而没有失去，就成就；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“成就未来的无愿三摩地，并且过去的无愿三摩地如果已经生起、灭去而没有失去就成就”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观三心顷、灭现观四心顷、道现观三心顷；获得预流果或阿罗汉果时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去。如果是获得一来果或不还果时，或信胜解者练根转成见至时，空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去。

“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的无愿三摩地”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷、集现观一心顷；以及获得一来果或不还果时；信胜解者练根转成见至时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

假使成就过去和未来的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地。

如果空三摩地尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，其修行位次如同紧接在前一问的回答。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷，集现观和灭现观各四心顷，道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无愿三摩地已经生起、灭去而没有失去，空三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去、未来、现在的无愿三摩地？

答：有的成就过去的空三摩地以及未来的无愿三摩地，却不成就过去和现在的无愿三摩地；有的兼成就未来和现在的无愿三摩地，不成就过去的无愿三摩地；有的兼成就过去和未来的无愿三摩地，不成就现在的无愿三摩地；有的兼成就过去、未来、现在的无愿三摩地。

所谓成就过去的空三摩地以及未来的无愿三摩地，却不成就过去和现在的无愿三摩地，是指——

空三摩地已经生起、灭去而没有失去；无愿三摩地却尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，并且现在也不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷；以及获得一来果或不还果时；信胜解者练根转成见至时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，并且现在也不现前。

所谓兼成就未来和现在的无愿三摩地，不成就过去的无愿三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去；无愿三摩地现在正现前，但尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观一心顷；以及获得一来果或不还果时；信胜解者练根转成见至时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，但现在正现前。

所谓兼成就过去和未来的无愿三摩地，不成就现在的无愿三摩地，是指空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷；以及获得预流果或阿罗汉果时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在不现前。如果是获得一来果或不还果时，或信胜解者练根转成见至时，空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在不现前。

所谓兼成就过去、未来、现在的无愿三摩地，是指空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的集现观和道现观各三心顷；以及获得预流果或阿罗汉果时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。如果是获得一来果或不还果时，或信胜解者练根转成见至时，空三摩地和无愿三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无愿三摩地现在正现前。

假使成就过去、未来、现在的无愿三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷、集现观四心顷、道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无愿三摩地已经生起、灭去而没有失去，空三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，无愿三摩地现在正现前。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去的无相三摩地？

答：如果无相三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的无相三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的无相三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观和道现观各三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去。

“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷、集现观四心顷、灭现观一心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

假使成就过去的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，其修行位次如同紧接在前一问的回答。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观和道现观各三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无相三摩地已经生起、灭去而没有失去，空三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就未来的无相三摩地？

答：如果已经获得无相三摩地，就成就。这里所说的“获得”，是指已经获得，也就是灭法智忍已经生起。

问：这一说法适用到哪些修行位次？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷、道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去。

假使成就未来的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷、道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就现在的无相三摩地？

答：如果无相三摩地现在正现前，就成就。也就是说，没有生起空三摩地、无愿三摩地或有漏心，也不是处在无心位，所以说“如果现在正现前”。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。

假使成就现在的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，无相三摩地现在正现前。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去和现在的无相三摩地？

答：有的成就过去的空三摩地，却不成就过去和现在的无相三摩地；有的兼成就过去的无相三摩地，不成就现在的无相三摩地；有的兼成就现在的无相三摩地，不成就过去的无相三摩地；有的兼成就过去和现在的无相三摩地。

所谓成就过去的空三摩地，却不成就过去和现在的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去；无相三摩地却尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，并且现在也不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷、集现观四心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，并且现在也不现前。

所谓兼成就过去的无相三摩地，不成就现在的无相三摩地，是指空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在不现前。

所谓兼成就现在的无相三摩地，不成就过去的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前，但尚未生起、灭去；或者虽已生起、灭去，却已经失去。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观一心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，但现在正现前。

所谓兼成就过去和现在的无相三摩地，是指空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。

假使成就过去和现在的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无相三摩地已经生起、灭去而没有失去，并且现在正现前；空三摩地却尚未生起、灭去，其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就未来和现在的无相三摩地？

答：有的成就过去的空三摩地，却不成就未来和现在的无相三摩地；有的兼成就未来的无相三摩地，不成就现在的无相三摩地；有的兼成就未来和现在的无相三摩地。

所谓成就过去的空三摩地，却不成就未来和现在的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，却尚未获得无相三摩地。与“已经获得”相反，就称为“尚未获得”，也就是灭法智忍尚未生起时。

问：这一说法适用到哪些修行位次？

答：这是就依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷和集现观四心顷而说，不适用于其余位次，因为其余位次必定成就未来的无相三摩地。

所谓兼成就未来的无相三摩地，不成就现在的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，已经获得无相三摩地，但无相三摩地现在不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在不现前。

所谓兼成就未来和现在的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。只是因为成就现在的无相三摩地必定成就未来的无相三摩地，所以不另行说明未来。

假使成就未来和现在的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观四心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，无相三摩地现在正现前。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去和未来的无相三摩地？

答：有的成就过去的空三摩地，却不成就过去和未来的无相三摩地；有的兼成就未来的无相三摩地，不成就过去的无相三摩地；有的兼成就过去和未来的无相三摩地。

所谓成就过去的空三摩地，却不成就过去和未来的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，却尚未获得无相三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷和集现观四心顷而说。

所谓兼成就未来的无相三摩地，不成就过去的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去；已经获得无相三摩地，但它尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观一心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

所谓兼成就过去和未来的无相三摩地，是指空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观和道现观各三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去。

假使成就过去和未来的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观和道现观各三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无相三摩地已经生起、灭去而没有失去，空三摩地却尚未生起、灭去；其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如果成就过去的空三摩地，是否也成就过去、未来、现在的无相三摩地？

答：有的成就过去的空三摩地，却不成就过去、未来、现在的无相三摩地；有的兼成就未来的无相三摩地，不成就过去和现在的无相三摩地；有的兼成就未来和现在的无相三摩地，不成就过去的无相三摩地；有的兼成就过去和未来的无相三摩地，不成就现在的无相三摩地；有的兼成就过去、未来、现在的无相三摩地。

所谓成就过去的空三摩地，却不成就过去、未来、现在的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去，却尚未获得无相三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就依空三摩地进入正性离生时的苦现观三心顷和集现观四心顷而说。

所谓兼成就未来的无相三摩地，不成就过去和现在的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去；已经获得无相三摩地，但它尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，并且现在也不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去；无相三摩地却尚未生起、灭去，其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，并且现在也不现前。

所谓兼成就未来和现在的无相三摩地，不成就过去的无相三摩地，是指空三摩地已经生起、灭去而没有失去；无相三摩地现在正现前，但尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观一心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地已经生起、灭去而没有失去；无相三摩地却尚未生起、灭去，其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去，但现在正现前。

所谓兼成就过去和未来的无相三摩地，不成就现在的无相三摩地，是指空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在不现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的道现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在不现前。

所谓兼成就过去、未来、现在的无相三摩地，是指空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：这是就以下位次而说：依空三摩地进入正性离生时的灭现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，空三摩地和无相三摩地都已经生起、灭去而没有失去，无相三摩地现在正现前。

假使成就过去、未来、现在的无相三摩地，是否也成就过去的空三摩地？

答：如果空三摩地已经生起、灭去而没有失去，就成就过去的空三摩地；如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就过去的空三摩地。

问：这是就哪些修行位次而说的？

答：“如果已经生起、灭去而没有失去，就成就”，是就前面所说的各个修行位次而说。“如果尚未生起、灭去，或者虽已生起、灭去却已经失去，就不成就”，是就以下位次而说：依无愿三摩地进入正性离生时的灭现观三心顷；以及获得预流果乃至阿罗汉果时；信胜解者练根转成见至时；时解脱阿罗汉练根转成不动时。在这些位次中，无相三摩地已经生起、灭去而没有失去，并且现在正现前；空三摩地却尚未生起、灭去，其中先前已经生起、灭去的，则由于得果或转根而失去。

如同以空三摩地对无相三摩地作七句，应知，以无愿三摩地对无相三摩地也是如此；随其各自相应的情形，全都当知。如同小七，应知，大七也是如此；差别在于，大七是用两种三摩地对一种三摩地。例如，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去的无相三摩地，便有七句。

有说：这属于大七的类别，所以不应说“对过去的无相三摩地”。为什么？因为这只是一句。应作是说：“例如，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对无相三摩地，便有七句。”

因为其中完整具备七句。

有说：这里不应说“有七句”。为什么？因为这只是大七的类别。应作是说：“例如，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去的无相三摩地；其次对未来的无相三摩地；其次对现在的无相三摩地；其次对过去和现在的无相三摩地；其次对未来和现在的无相三摩地；其次对过去和未来的无相三摩地；最后对过去、未来、现在的无相三摩地。”

这样，以无相三摩地便有七句，因为这里有一组七句的问和一组七句的答。

有说：这里所说的意思，是在第一句中就有七句。为什么？因为这里有七组七句的问和七组七句的答。例如，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去的无相三摩地，作为第一句；其次对未来的无相三摩地；其次对现在的无相三摩地；其次对过去和现在的无相三摩地；其次对未来和现在的无相三摩地；其次对过去和未来的无相三摩地；最后对过去、未来、现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对未来的无相三摩地，作为第一句；其次对现在的无相三摩地，依次类推，最后对过去的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对现在的无相三摩地，作为第一句；其次对过去的无相三摩地，依次类推，最后对未来的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去和现在的无相三摩地，作为第一句；其次对未来和现在的无相三摩地，依次类推，最后对现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对未来和现在的无相三摩地，作为第一句——

其次对过去和未来的无相三摩地，依次类推，最后对过去和现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去和未来的无相三摩地，作为第一句；其次对过去、未来、现在的无相三摩地，依次类推，最后对未来和现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去、未来、现在的无相三摩地，作为第一句；其次对过去的无相三摩地，依次类推，最后对过去和未来的无相三摩地，作为第七组七句。

如果这样说，便是白费功夫：对于文句没有助益，对于义理也没有助益，并且也不能构成七组七句。如果想要既有益于文句、又有益于义理，也能构成七组七句，应作是说：以过去的空三摩地和无愿三摩地，对过去的无相三摩地，作为第一句；其次对未来的无相三摩地；其次对现在的无相三摩地；其次对过去和现在的无相三摩地；其次对未来和现在的无相三摩地；其次对过去和未来的无相三摩地；最后对过去、未来、现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以未来的空三摩地和无愿三摩地，对未来的无相三摩地，作为第一句——

其次对现在的无相三摩地，依次类推，最后对过去的无相三摩地，作为第七句。

复次，以现在的空三摩地和无愿三摩地，对现在的无相三摩地，作为第一句；其次对过去和现在的无相三摩地，依次类推，最后对未来的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去和现在的空三摩地、无愿三摩地，对过去和现在的无相三摩地，作为第一句；其次对未来和现在的无相三摩地，依次类推，最后对现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以未来和现在的空三摩地、无愿三摩地，对未来和现在的无相三摩地，作为第一句；其次对过去和未来的无相三摩地，依次类推，最后对过去和现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去和未来的空三摩地、无愿三摩地，对过去和未来的无相三摩地，作为第一句；其次对过去、未来、现在的无相三摩地，依次类推，最后对未来和现在的无相三摩地，作为第七句。

复次，以过去、未来、现在的空三摩地、无愿三摩地，对过去、未来、现在的无相三摩地，作为第一句；其次对过去的无相三摩地，依次类推，最后对过去和未来的无相三摩地，作为第七组七句。

如果这样说，对于文句便有助益，对于义理也有助益，并且能够构成七组七句。

应知，各种“七”的义理就是这样。

问：这里所说的“一行”“历六”“小七”“大七”有什么差别？

答：名称本身就是差别：这一种称为“一行”，乃至这一种称为“大七”。

复次，以一行的道理作为问题，称为“一行”；以六句作为问题，称为“历六”；以七句作为问题，并用一种法问一种法，称为“小七”；以七句作为问题，并用两种法问一种法，称为“大七”。

复次，询问不相似的法而不依三世作限定，称为“一行”。

询问相似的法，并依三世作限定，称为“历六”。

询问不相似的法，并依三世作限定，又用一种法问一种法，称为“小七”。

询问不相似的法，并依三世作限定，又用两种法问一种法，称为“大七”。这就是“一行”“历六”“小七”“大七”的差别。

说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百八十四