《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百四十五¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百四十五
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
根蕴第六·根纳息第一之四¶
这二十二根中，多少是见苦所断？乃至广说。
问：为什么又撰作这一部分论？
答：前一个分类门已经遮止主张顿时断除烦恼的人，却还没有遮止主张顿时成就现观的人，也还没有显示现观是逐渐成就的。现在为了遮止前一种主张、显示后一种义理，所以撰作这一部分论。
有说：前一个分类门也已经遮止顿时成就现观的主张，也已经显示现观是逐渐成就的，只是说明得还不够明了；现在为了使这项义理更加明了，所以撰作这一部分论。
有说：撰作这一部分论，是为了分别五部烦恼和五部对治。五部烦恼，是见苦所断，乃至修所断；五部对治，是苦忍、苦智，乃至道忍、道智。
这二十二根中，多少是见苦所断，多少是见集所断，多少是见灭所断，多少是见道所断，多少是修所断，多少是不断？
答：九根是修所断，三根是不断，十根应当分别说明。九种修所断根，是七色根、命根和苦根；三种不断根，是三无漏根；十种应当分别说明的根，是意根，乐根、喜根、忧根、舍根这四受根，以及信等五根。
意根有些是见苦所断——
有些是见集所断，有些是见灭所断，有些是见道所断，有些是修所断，有些是不断。
什么是见苦所断的意根？就是随信行者、随法行者由苦现观边忍所断的意根。具体是什么？就是与见苦所断的二十八种随眠相应的意根。
什么是见集所断的意根？就是随信行者、随法行者由集现观边忍所断的意根。具体是什么？就是与见集所断的十九种随眠相应的意根。
什么是见灭所断的意根？就是随信行者、随法行者由灭现观边忍所断的意根。具体是什么？就是与见灭所断的十九种随眠相应的意根。
什么是见道所断的意根？就是随信行者、随法行者由道现观边忍所断的意根。具体是什么？就是与见道所断的二十二种随眠相应的意根。
什么是修所断的意根？就是有学见迹者由修道所断的意根。具体是什么？就是与修所断的十种随眠相应的意根，以及不染污的有漏意根。
什么是不断的意根？
就是无漏意根。舍根也与意根相同。
乐根有些是见苦所断，有些是见集所断，有些是见灭所断，有些是见道所断，有些是修所断，有些是不断。
什么是见苦所断的乐根？就是随信行者、随法行者由苦现观边忍所断的乐根。具体是什么？就是与见苦所断的九种随眠相应的乐根。
什么是见集所断的乐根？就是随信行者、随法行者由集现观边忍所断的乐根。具体是什么？就是与见集所断的六种随眠相应的乐根。
什么是见灭所断的乐根？就是随信行者、随法行者由灭现观边忍所断的乐根。具体是什么？就是与见灭所断的六种随眠相应的乐根。
什么是见道所断的乐根？就是随信行者、随法行者由道现观边忍所断的乐根。具体是什么？就是与见道所断的七种随眠相应的乐根。
什么是修所断的乐根？就是有学见迹者由修道所断的乐根。具体是什么？
就是与修所断的五种随眠相应的乐根，以及不染污的有漏乐根。所谓五种随眠，是欲界的贪、无明，以及色界的贪、慢、无明。
什么是不断的乐根？就是无漏乐根。
喜根有些是见苦所断，有些是见集所断，有些是见灭所断，有些是见道所断，有些是修所断，有些是不断。
什么是见苦所断的喜根？就是随信行者、随法行者由苦现观边忍所断的喜根。具体是什么？就是与见苦所断的十七种随眠相应的喜根。所谓十七种随眠，是欲界中排除嗔和疑以后的见苦所断随眠，以及色界一切见苦所断随眠。
什么是见集所断的喜根？就是随信行者、随法行者由集现观边忍所断的喜根。具体是什么？就是与见集所断的十一种随眠相应的喜根。
什么是见灭所断的喜根？就是随信行者、随法行者由灭现观边忍所断的喜根。具体是什么？就是与见灭所断的十一种随眠相应的喜根。
什么是见道所断的喜根？就是随信行者、随法行者——
由道现观边忍所断的喜根。具体是什么？就是与见道所断的十二种随眠相应的喜根。
什么是修所断的喜根？就是有学见迹者由修道所断的喜根。具体是什么？就是与修所断的六种随眠相应的喜根，以及不染污的有漏喜根。所谓六种随眠，是欲界中排除嗔以后的修所断随眠，以及色界一切修所断随眠。
什么是不断的喜根？就是无漏喜根。
忧根有些是见苦所断，有些是见集所断，有些是见灭所断，有些是见道所断，有些是修所断。
什么是见苦所断的忧根？就是随信行者、随法行者由苦现观边忍所断的忧根。具体是什么？就是与见苦所断的四种随眠相应的忧根。所谓四种随眠，是欲界的邪见、嗔、疑和无明。
什么是见集所断的忧根？就是随信行者、随法行者由集现观边忍所断的忧根。具体是什么？就是与见集所断的四种随眠相应的忧根。
什么是见灭所断的忧根？就是随信行者、随法行者由灭现观边忍所断的忧根。具体是什么？就是与见灭所断的四种随眠相应的忧根。
什么是见道所断的忧根？就是随信行者、随法行者由道现观边忍所断的忧根。具体是什么？就是与见道所断的四种随眠相应的忧根。
什么是修所断的忧根？就是有学见迹者由修道所断的忧根。具体是什么？就是与修所断的二种随眠相应的忧根，以及不染污的忧根。所谓二种随眠，是欲界的嗔和无明。
信等五根有些是修所断，有些是不断。什么是修所断的信等五根？就是有漏的信等五根。什么是不断的信等五根？就是无漏的信等五根。
以上已经分别说明诸根属于见苦所断等类别，现在应当说明见苦所断等说法的含义。
问：什么称为见苦所断，乃至什么称为修所断？
答：如果一种法的对治确定，并且对治所缘也确定，就称为见苦所断，乃至见道所断；如果一种法的对治不确定，并且对治所缘也不确定，就称为修所断。
有说：如果一种法所属的部位确定，并且对治所缘也确定，就称为见苦所断，乃至见道所断；如果所属的部位不确定，并且对治所缘也不确定，就称为修所断。
有说：如果一种法以苦忍、苦智为对治，就称为见苦所断；乃至如果以道忍、道智为对治，就称为见道所断；如果以各种智为对治，就称为修所断。
有说：如果一种法由苦忍断除，就称为见苦所断；乃至如果由道忍断除，就称为见道所断；如果由各种智断除，就称为修所断。
有说：如果一种法通过观察苦谛而断除，就称为见苦所断；乃至如果通过观察道谛而断除——
就称为见道所断；如果有时通过观察苦谛而断除，有时通过观察集谛、灭谛、道谛而断除，或者不通过观察谛理而断除，就称为修所断。
有说：如果一种法与见到苦谛相违，就称为见苦所断；乃至如果与见到道谛相违，就称为见道所断；如果与见到四谛相违，就称为修所断。
这二十二根中，多少是见，多少不是见？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止主张一切法全都以见为自性的人。他们作如是说：作用猛利就称为见；一切法对于自身所作之事无不具有猛利的作用，所以一切法全都称为见。为了遮止这种执著，这里显示诸法中只有眼根和少部分慧称为见，其余诸法不称为见。所以撰作这一部分论。
这二十二根中，多少是见，多少不是见？
答：一根是见，十七根不是见，四根应当分别说明。
一根是见，就是眼根。十七根不是见，就是眼根以外的六色根、命根、意根、五受根，以及信、精进、念、定四根。四根应当分别说明，就是慧根和三无漏根。
慧根有些是见，有些不是见。什么是见？就是与意识相应，并且不被尽智、无生智所摄的慧根。什么不是见？就是其余慧根，即与五识相应的慧根，以及被尽智、无生智所摄的慧根。
未知当知根有些是见，有些不是见。什么是见？就是未知当知根所摄的慧根。什么不是见？就是未知当知根所摄的其余八根。
已知根也与未知当知根相同。
具知根有些是见，有些不是见。什么是见？就是具知根所摄的慧根中，不被尽智、无生智所摄的部分。什么不是见？就是具知根所摄的其余八根——
以及被尽智、无生智所摄的慧根。
以上已经分别说明诸根属于见等类别，现在应当说明“见”等说法的含义。
问：为什么称为见？“见”是什么意思？
答：由于四种因缘，所以称为见：一、因为能够观察；二、因为能够推求决断；三、因为能够坚固执著；四、因为能够深入所缘。
所说能够观察，是指见以观察为自性。
问：邪见和颠倒见观察了什么？
答：所以这里只说见以观察为自性。邪见和颠倒见虽然错误、颠倒，却仍以见和慧为自性，所以说它们能够观察。如同一个人只要有所看见，就称为能观察的人，而不像盲人完全不能看见。
所说能够推求决断，是指能够推求以后作出决定。
问：一个刹那之间，怎么能够推求？
答：因为见的自性猛利，所以称为推求。
所说能够坚固执著，是指各种见趣的偏僻执著十分坚牢；如果没有圣道的力量，就无法使人舍弃。
所说能够深入所缘，是指见猛烈地深入境界，如同针落入泥中。
有说：由于二种因缘，所以称为见：一、因为具有照了的性质；二、因为具有推度的性质。
有说：由于三种因缘，所以称为见：一、因为具有见的相状；二、因为能够成办见的作用；三、因为对于境界没有障碍。
有说：由于三种因缘，所以称为见：一、由于意乐；二、由于执著；三、由于推求决断。
有说：由于三种因缘，所以称为见：一、由于意乐；二、由于加行；三、由于没有智慧。所说由于意乐，是指意乐已经败坏的人；所说由于加行，是指加行已经败坏的人；所说由于没有智慧，是指意乐和加行全都败坏的人。
复次，所说由于意乐，是指修定的人；所说由于加行，是指寻思的人；所说由于没有智慧，是指随从听闻而说的人。
这二十二根中，多少是有寻有伺？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止譬喻者的主张。他们说，从欲界直到有顶，全都有寻和伺。为什么？因为契经这样说。如契经说：“心的粗性是寻，心的细性是伺。”而从欲界直到有顶，心的粗性和细性都可以找到。
那位大德说：“对法诸师说寻和伺是心的粗性、细性，而这种粗性、细性要互相观待才能建立，从欲界直到有顶全都可以找到；他们却说寻和伺只存在于欲界和梵世。这是恶说，不是善说。”
阿毗达磨诸论师说：“我们的说法是善说，不是恶说，因为粗性、细性可以从许多门径加以说明，并不只有一种。
“有些地方说，缠是粗，随眠是细。在这种分类中，寻和伺既不是粗，也不是细，因为二者既不是缠，也不是随眠。
“有些地方说，色蕴是粗，其余四蕴是细。在这种分类中，寻和伺全都是细，因为二者都被行蕴所摄。
“有些地方说，欲界是粗，初静虑是细——
“在这种分类中，寻和伺都通于粗、细，因为二者都被欲界和初静虑二地所摄。
“有些地方说，初静虑是粗，第二静虑是细。在这种分类中，寻和伺全都是粗。”
正因为粗性、细性可以从许多门径说明，所以寻和伺并不一直存在到有顶。如果说寻和伺一直存在到有顶，就不应当再说有三种地的差别。
譬喻者说：“从欲界直到有顶，每一地都有善、染污、无记三类法。各地的染污法全都称为有寻有伺；只有善法和无记法才有三种地的差别。”
如果这样，为什么契经说：“寻、伺寂灭以后，无寻无伺，由定生起喜和乐，进入第二静虑”？
他们说：“这是依据善寻、善伺而说，不是依据染污寻、染污伺而说。”
这种说法不对。有什么理由只说善寻、善伺寂灭，不说染污寻、染污伺寂灭？其实，染污寻、染污伺更应当先寂灭，因为离染时必定断除染污法，善法却要越过相应界、地时才会舍弃。
譬喻者的说法确实是恶说。为了制止这种主张，显示寻和伺只存在于二地，所以撰作这一部分论。
这二十二根中，多少是有寻有伺，多少是无寻唯伺，多少是无寻无伺？
答：二根是有寻有伺，八根是无寻无伺，十二根应当分别说明。
二种有寻有伺根，是苦根和忧根。八种无寻无伺根，是七色根和命根。十二种应当分别说明的根，是意根，乐根、喜根、舍根三受根，信等五根，以及三无漏根。
意根有些是有寻有伺，有些是无寻唯伺，有些是无寻无伺。
什么是有寻有伺的意根？就是与有寻有伺作意相应的意根。具体是什么？就是欲界和初静虑的意根。
什么是无寻唯伺的意根？就是与无寻唯伺作意相应的意根。具体是什么？就是静虑中间的意根。
什么是无寻无伺的意根？就是与无寻无伺作意相应的意根。具体是什么？就是从第二静虑直到非想非非想处的意根。
如同意根，舍根、信等五根和三无漏根也应这样分别。
乐根有些是有寻有伺，有些是无寻无伺。什么是有寻有伺的乐根？就是与有寻有伺作意相应的乐根。具体是什么？就是欲界和初静虑的乐根。什么是无寻无伺的乐根？就是与无寻无伺作意相应的乐根。具体是什么？就是第三静虑的乐根。
喜根也与乐根相同，但有一项差别：第二静虑的喜根称为无寻无伺。
以上已经分别说明诸根属于有寻有伺等类别，现在应当说明有寻有伺等说法的含义。
问：什么称为有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺？
答：如果一种法与寻、伺共同生起，与寻、伺相应，由寻、伺等起，又与寻、伺一同运转，就称为有寻有伺。
如果一种法不与寻共同生起，只与伺共同生起；不与寻相应，只与伺相应；不由寻等起，只由伺等起；寻已经息灭，只有伺与它一同运转，就称为无寻唯伺。
如果一种法不与寻、伺共同生起，不与寻、伺相应，不由寻、伺等起，并且寻、伺已经息灭，就称为无寻无伺。
有说：如果一种法有寻求、有伺察，就称为有寻有伺；如果没有寻求而只有伺察，就称为无寻唯伺；如果既没有寻求也没有伺察，就称为无寻无伺。
这二十二根中，多少与乐根相应？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。
譬喻者说，心和心所法依次生起。那位大德说：“心和心所法逐一生起，如同经过狭窄的道路，尚且不能有二个并行，何况能有许多个同时并行？”
或复有说：如果一种法依靠另一种法的力量生起，就说它与另一种法相应，不能说它与其余法相应。心能够生起心和心所，所以心、心所与心相应；心所只能生起心所，所以各种心所也互相相应；心所不能生起心，所以不说心与心所相应。
或复有执：各种法只与自己的实体相应。他们作如是说：“遍满和合就是相应的含义；再没有其他事物能像自己的实体与自己的实体那样遍满和合，所以只说自己的实体与自身相应，不与其他法相应。”
有执：各种法自己的实体对于自己的实体，既不是相应，也不是不相应。不是相应，因为自身不能观察自身；也不是不相应，因为自身遍满和合。为了制止以上各种异说——
显示心和心所法在同一时刻生起，并且彼此辗转相应；一种法不与自己的实体相应，只相对于其他实体才说相应。所以撰作这一部分论。
这二十二根中，多少与乐根相应，多少与苦根相应，多少与喜根相应，多少与忧根相应，多少与舍根相应？
答：乐根、喜根、舍根分别与九根的少部分相应；苦根、忧根分别与六根的少部分相应。
乐根、喜根、舍根分别与九根的少部分相应，所说九根是意根、信等五根和三无漏根。
问：乐根、喜根、舍根怎样与这九根的少部分相应？
答：意根和信等五根都通于与五受相应，这里只取与乐、喜、舍三受相应的部分，所以说“少部分”。三无漏根以多种法为自性，现在排除其中受的实体，只说它们与其余成分相应，所以也说“少部分”。
苦根、忧根分别与六根的少部分相应，所说六根是意根和信等五根。
问：苦根、忧根怎样与这六根的少部分相应？
答：这六根通于与五受相应，这里只取与忧、苦二受相应的部分，所以说“少部分”。
问：为什么只问与受相应，不问与其余心、心所法相应？
答：因为造论者意欲这样说明，便按照自己的意愿造论；只要不违背诸法的相状，就不应当责问。
有说：一切法全都归趣于受，所以询问与受相应。
有说：一种受具有许多根的相状，也就是把受分成五根；其余法并不是这样，所以只询问受。
有说：各种受可以互不相违地同时成就，却不能互不相违地同时现行，所以特别询问受。所说成就不相违，是指同一个有情可以成就五受；所说现行相违，是指同一个有情在一个刹那中不能生起二种受，更何况生起许多种受。
有说：受是缘起之轮的轮毂，所以特别询问受。
有说：除了受以外，还能询问与哪一种根相应？如果询问信等五根和三无漏根，它们只属于善，并不具有与一切法相应的意义；如果询问命根等八根，它们只属于无记，并且不是相应法。
问：如果这样，为什么不询问意根？
答：原本就是依据意根建立各种相应法，不能再反过来询问它与意根相应。所以，这里只询问其余诸法与受相应的意义。五受的自性不与自身相应，因此也只能用其余法来询问与受相应。
以上已经分别说明诸根与受相应的情形，现在应当说明“相应”的含义。
问：为什么称为相应？“相应”是什么意思？
答：平等就是相应的含义。
问：各种心品中，心所法有时多、有时少，怎么能说“平等”就是相应的含义？例如欲界的心所法多，色界的少；色界的多，无色界的少；善心的多，不善心的少；不善心的多，无记心的少；有覆无记心的多，无覆无记心的少。既然数量并不相等，怎么能说平等就是相应的含义？
答：因为具体成分的数目相等，所以称为平等。如果一个心品中有二种受，却只有一种想等心所，才可以说不平等；然而，一个心品中只有一种受，想等每一种心所也各自只有一种，所以称为平等。
有说：五种平等就是相应的含义，即所依平等、所缘平等、行相平等、时间平等和具体成分的数目平等。其余内容，如《结蕴》第一纳息中详细说明。
以下再问：这二十二根中，多少系属于欲界？乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。
或有执：色界也有女根和男根。他们作如是说：“凡是有色身的地方，都可以找到女、男二根。”为了制止这种主张，显示女根、男根只存在于欲界，所以撰作这一部分论。
复有说言：乐根和苦根可以在五地找到，即欲界和四静虑。他们说：“凡是有身体的地方，都有苦和乐。”为了遮止这种执著，显示苦根只存在于欲界，乐根只存在于三地，所以撰作这一部分论。
或复有说：喜根和忧根可以在九地找到，即从欲界直到有顶。他们说：“凡是有心的地方，都有忧和喜；三界九地全都有心。欲界的身体不净、令人厌恶，在与所爱和合时尚且会生起喜，在与所爱分离时尚且会生起忧；何况上界的身体极为清净美妙，如同灯焰，心中没有扰乱污浊，如同清凉池水，怎么会在离、合时没有忧、喜？”为了遮止这种执著，显示忧根只存在于欲界，喜根只到第二静虑为止，更高诸地二者全都没有。所以撰作这一部分论。
这二十二根中，多少系属于欲界，多少系属于色界，多少系属于无色界，多少不系属于三界？
答：四根系属于欲界，三根不系属于三界，十五根应当分别说明。
四种欲界系根，是女根、男根、苦根和忧根。三种不系根，是三无漏根。十五种应当分别说明的根，是眼等五色根、命根、意根，乐根、喜根、舍根三受根，以及信等五根。
眼根有些系属于欲界，有些系属于色界。什么是欲界系眼根？就是由欲界系大种所造的眼根。什么是色界系眼根？就是由色界系大种所造的眼根。耳根、鼻根、舌根、身根也与眼根相同。
命根有些系属于欲界，有些系属于色界，有些系属于无色界。什么是欲界系命根？就是欲界系的寿命。什么是色界系命根？就是色界系的寿命。什么是无色界系命根？就是无色界系的寿命。
意根有些系属于欲界，有些系属于色界，有些系属于无色界，有些不系属于三界。什么是欲界系意根？就是与欲界系作意相应的意根。
什么是色界系意根？就是与色界系作意相应的意根。什么是无色界系意根？就是与无色界系作意相应的意根。什么是不系意根？就是与无漏作意相应的意根。
舍根和信等五根也与意根相同。
乐根有些系属于欲界，有些系属于色界，有些不系属于三界。什么是欲界系乐根？就是与欲界系作意相应的乐根。什么是色界系乐根？就是与色界系作意相应的乐根。什么是不系乐根？就是与无漏作意相应的乐根。
喜根也与乐根相同。
问：为什么色界没有女根和男根？
答：因为色界不是这二根生起的适当田地，也不是容纳这二根的适当器皿，乃至广说。
有说：修习各种静虑、前往色界受生，正是为了舍弃女根和男根。如果色界也有女根和男根，就应当没有人愿意求生到那里。如果下地所有的法在上地也同样存在，就不应当施设有逐渐灭除的法；如果没有逐渐灭除的法，也应当没有究竟灭除的法，因为逐渐灭除的法能够引出究竟灭除的法；如果没有究竟灭除的法，就应当没有解脱；如果没有解脱，就应当没有出离。为了避免发生这么多过失，所以色界没有女根和男根。
有说：女根和男根由段食引生。如契经说，劫初时的人没有女根和男根，形相也没有差别；后来食用地味，女根和男根才生起，由此便出现男女形相的差别。色界已经远离段食，所以没有这二根。
有说：女根和男根在欲界有作用，在色界没有作用，所以色界没有这二根。
问：鼻根和舌根在色界也没有嗅香、尝味的作用，为什么仍然存在？
答：鼻根和舌根在色界有庄严身体的作用；女根和男根却没有庄严身体的意义，反而是令人惭愧、被人轻鄙的部位。
问：色界天众是女性还是男性？无论怎样回答，会有什么问题？如果是女性，就应当有女根；如果是男性，就应当有男根；如果既不是女性也不是男性，就会违背契经所说，因为契经说女身不能成为梵王等，却没有遮止男身。
答：应作是说：他们全都是男性。
问：他们岂不是不成就男根吗？
答：他们虽然没有男根，却有其余男性的形相，又能够离染，所以称为男性。如契经说，四向、四果全都称为丈夫；并不是没有女人修行向道、安住果位。当知，女人也是因为能够离染，所以称为丈夫。
《毗奈耶》中也作如是说：佛用两手捧着大生主的遗骨，告诉苾刍众：“你们应当仔细听。一切女人本性轻躁易变，多有嫉妒、谄媚、悭吝和贪著；只有大生主虽然是女人，却远离一切女人的过失，完成丈夫所作之事，获得丈夫所得之果。我说这样的人称为丈夫。”
色界诸天依理也应如此，因为能够离染，所以称为丈夫。由此应当作四句分别。
第一，有些是男性，却不成就男根，即色界、无色界诸天和大生主等。第二，有些成就男根，却不是男性，即具有男女二根的人。第三，有些既是男性，也成就男根，即一切成就男根的丈夫。
第四，有些既不是男性，也不成就男根，即排除前三种情况的其余有情。
凡是女性，必定成就女根；也有些有情成就女根，却不是女性，即具有男女二根的人。如果依据上文所引《毗奈耶》的含义，女性也应当推演为四句，作详细说明。
问：为什么上界没有忧根和苦根？
答：因为上界不是这二根生起的适当田地，也不是容纳这二根的适当器皿，乃至广说。
有说：修习各种静虑、前往色界受生，正是为了舍弃忧根和苦根。如果色界也有忧根和苦根，就应当没有人愿意求生到那里。如果下地所有的法在上地也同样存在，就不应当施设有逐渐灭除的法。其余内容如前面详细说明。为了避免发生那些过失，所以上界没有忧根和苦根。
有说：忧根和苦根为什么不在色界存在？因为它们是欲界独有的过失。各界、各地都有自身独有的功德和过失；欲界的过失是苦根等，功德是能够进入见道等。上界各地的功德和过失，也应当随其所在之地详细说明。
有说：欲界是过失之界，正因为是过失之界，即使具有殊胜的身体，仍然会有痛苦，如佛陀、独觉、声闻和转轮王；上界是功德之界，正因为是功德之界，即使具有下劣的身体，也不会有痛苦。
譬如遇到灾荒之年，即使有美好的庄稼，也不能免除灾害；遇到丰收之年，即使是各种杂草，也不会受到灾害。欲界和上界的情形，应知也是如此。
上界也没有忧根，是因为一切忧根都在离欲时舍弃，又因为忧根是重无知的等流果；生在上界的人已经远离重无知，所以那里没有忧根。
以上已经分别说明诸根系属于欲界等类别，现在应当说明欲界系等说法的含义。
问：什么称为欲界系、色界系、无色界系？
答：一种法被系缚在欲界，就称为欲界系；被系缚在色界，就称为色界系；被系缚在无色界，就称为无色界系。譬如牛被系在柱子等处，便称为系在柱子等处。
或有说：一种法系属于欲界之足，就称为欲界系；系属于色界、无色界之足，就称为色界系、无色界系。这里所说的“足”是烦恼。如颂中说：“佛所行的境界无边，又没有烦恼之足，谁能把他带走？”如同人有脚便能前往四方，没有脚便不能前往；有情如果有烦恼之足，就能前往各界、各趣、各种生，在生死中流转；没有烦恼之足，就不能前往。
或有说：一种法被欲界的生死系缚所系，就称为欲界系；被色界、无色界的生死系缚所系，就称为色界系、无色界系。
或有说：一种法被欲界的阿赖耶所藏，又被欲界的摩摩异多所执，就称为欲界系；被色界、无色界的阿赖耶所藏——
又被色界、无色界的摩摩异多所执，就称为色界系、无色界系。这里所说的阿赖耶是爱，摩摩异多是见。
或有说：一种法受到欲界爱滋润，又被见执为我、我所，就称为欲界系；受到色界、无色界爱滋润，又被见执为我、我所，就称为色界系、无色界系。
或有说：一种法与欲界的“乐”和“欲”相合，就称为欲界系；与色界、无色界的“乐”和“欲”相合，就称为色界系、无色界系。这里所说的“乐”是爱，“欲”是见。
或有说：一种法被欲界之垢污染，被欲界之毒毒害，被欲界之秽染污，就称为欲界系；被色界、无色界之垢污染，被色界、无色界之毒毒害，被色界、无色界之秽染污，就称为色界系、无色界系。这里的一切烦恼全都称为“秽”，不只是嗔才称为秽。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四十五