《阿毗达磨大毗婆沙论》卷九十¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第九十
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
结蕴第二中十门纳息第四之二十¶
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法所受到的随增随眠，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
问：为什么要作这番论说？
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。或有说，寻和伺是心的粗相、细相，所以从欲界直到有顶，一切染污心都有寻、伺；因此，寻、伺遍及三界。譬喻者就是这样主张。为了制止这种主张，这里显示只有欲界、初静虑和未至定属于有寻有伺；静虑中间属于无寻唯伺；从第二静虑直到有顶，都属于无寻无伺。由于这一因缘，所以作这番论说。
“眼根所受到的随增随眠兼具三类”，是说缘取眼根而随增的随眠，通于欲界和四静虑五地的遍行随眠及修所断随眠。这些随眠如果在欲界或初静虑，就属于有寻有伺；如果在静虑中间，就属于无寻唯伺；如果在第二、第三、第四静虑，就属于无寻无伺，所以说兼具三类。后文凡说兼具三类，都准此应知；不过，其中无寻无伺地有时较多，有时较少。
“女根所受到的随增随眠属于有寻有伺”，是因为缘取女根而随增的随眠只存在于欲界。
“眼识界、耳识界、身识界所受到的随增随眠，有些属于有寻有伺，有些属于无寻唯伺”，是因为眼识等五识虽然本身有寻有伺，但存在于初静虑的五识，也会被静虑中间的随眠形成所缘缚，所以缘取它们而随增的随眠也通于无寻唯伺。
“初静虑所受到的随增随眠，有些属于有寻有伺，有些属于无寻唯伺”，是因为“初静虑”这一名称总括显示未至定、根本初静虑、静虑中间三地的法，所以说有两类。即使这里只显示根本初静虑，也必定有这两类，因为静虑中间和初静虑等地的随眠能够缘取这三地。
其余文字容易理解，所以不再分别说明。
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法所受到的随增随眠，应当说与乐根、苦根、喜根、忧根、舍根中的哪些相应？
问：为什么要作这番论说？
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。或有执，乐、苦两种受随着所依的身体，从欲界直到第四静虑都有；喜、忧两种受随着所依的心，从欲界直到非想非非想处都有。为了制止他们的主张，这里显示乐受只存在于欲界、初静虑和第三静虑；苦受、忧受只存在于欲界；喜受只存在于欲界和初二静虑；只有舍受遍在一切地。
或复有执，心与心所法前后依次生起，彼此并不相应；譬喻者就是这样主张。为了制止他们的主张，这里显示心与心所同时生起，具有相应关系。由于这些因缘，所以作这番论说。
“眼根所受到的随增随眠与四根相应，排除苦根”，是因为缘取眼根而随增的随眠，通于欲界、色界五地的遍行随眠及修所断随眠。其中在欲界的随眠与喜根、忧根、舍根相应；在初二静虑的随眠与喜根、舍根相应；在第三静虑的随眠与乐根、舍根相应；
在第四静虑的随眠只与舍根相应。所以总括来说，它们与四根相应。
苦根只与五识相应，而五识中没有缘取眼根等法的随眠，所以缘取眼根而随增的随眠必定不与苦根相应。
“女根所受到的随增随眠与三根相应，排除乐根、苦根”，是因为缘取女根而随增的随眠只存在于欲界；欲界乐根、苦根都存在于五识中，所以这些随眠不与乐根、苦根相应。
“意根所受到的随增随眠与五根相应”，是因为意根通于与五受相应；从相应缚来说，与五根相应，从所缘缚来说，则只与四根相应，排除苦根。
“三重三摩地所受到的随增随眠与四根相应，排除苦根”，是因为苦根只缘取色等五境，不缘取禅定等法。三三摩地只属于无漏，所以不受随眠随增，不在这里所说的范围内。
其余文字容易理解，不再分别说明，以免有智慧的人感到厌倦疲劳。
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，哪些人具有这些法，哪些人不具有这些法？
问：为什么要作这番论说？
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。或有执，并没有真实的成就性与不成就性，它们只是假立的概念。为了制止这种主张，这里显示成就性与不成就性是实有的事物。否则就会违背契经，如契经说：“应知，这样的补特伽罗成就善法和不善法。”契经又说：“我成就十力、四无所畏等。”
如果没有成就性和不成就性，就无法确定建立异生、圣者、有学、无学、断善根者和未断善根者，因为再也找不到作这种确定建立的因缘。
不过，“成就者”和“不成就者”属于世俗有，成就性和不成就性则属于胜义有。如同死亡者、出生者属于世俗有，实际的死法、生法属于胜义有；入定者、出定者属于世俗有，所入、所出的定属于胜义有；造业者、受果者属于世俗有，业和异熟果属于胜义有。成就性和不成就性也是这样，属于胜义有；
依它们施设的成就者、不成就者，则属于世俗有。也就是说，如果一个人的身中有成就性，就称为成就者；如果身中有不成就性，就称为不成就者。
如同“树”等属于假有，构成树的色、香、味、触四尘属于实有；补特伽罗也同样属于假有，构成它的色等五蕴则属于实有。在这个假立的补特伽罗身心相续中，依据“得”和“非得”，说明有成就法和不成就法。由于这一因缘，所以作这番论说。
“生在色界的人，以及生在欲界已经获得眼根而又没有失去的人，成就眼根。”色界诸天都具足那里应有的诸根，所以必定成就眼根等五根。这里所说的“具根”，是依据显著的诸根而说；女根、男根并不显现或根本没有，也仍可称为具根。又因为凡是色界容许存在的根，他们都成就，所以说具根；并不是说一切根都存在，否则忧根、苦根等也应当在那里存在。
欲界“已经获得眼根”，是指到达钵罗奢佉位；“没有失去”，是指眼根没有腐烂、脱落、被虫蛀食或受到损害。
“生在无色界的人，以及生在欲界尚未获得眼根或已经失去眼根的人，不成就眼根。”无色界没有色法，所以不成就眼根等色根。欲界“尚未获得眼根”，是指处在羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南位；“已经失去”，是指眼根已经腐烂、脱落、被虫蛀食或受到损害。耳根、鼻根、舌根也是这样，应当像眼根所说来理解。
“生在欲界、色界的人都成就身根”，是因为凡生在有色界中，必定有身根。“生在无色界的人不成就身根”，是因为那里没有色法。
“生在欲界已经获得女根或男根而又没有失去的人，成就女根或男根”，应当像眼根所说来理解。
“生在色界、无色界的人，以及生在欲界尚未获得或已经失去女根、男根的人，不成就女根、男根。”色界、无色界没有女根和男根，是因为那里没有淫爱；有情正因厌弃这些根，才投生到上二界。又因为上二界没有段食，而女根、男根必须以段食为因；也因为它们以无惭、无愧为因，并且在那里没有作用。
问：如果这样，色界也应当没有鼻根、舌根，因为那里没有嗅香、尝味之事。
答：鼻根、舌根在那里仍有作用，就是庄严身体和帮助发起语言。女根、男根却会使身体丑陋，有惭愧的人必定把它们遮蔽起来。
尊者妙音作如是说，上二界没有能招感女根、男根的业，所以没有这两根。
问：色界、无色界既然没有男根，生在那里的人就应当不叫丈夫。
答：色界、无色界的有情具有丈夫的作用，所以仍称丈夫。所谓丈夫的作用，就是能够离欲、能够成办善法，因此称为丈夫。如契经说，四向、四果全都称为丈夫；并不是所有女人都没有向、果。如契经说：“这位大生主虽然是女人，却进入圣道、证得果位、漏尽，也称为丈夫。”
对于这一义理，应当作四句分别：第一，有些人是丈夫，却不成就男根，例如生在色界、无色界的人等。第二，有些人成就男根，却不称为丈夫，例如扇搋、半择迦等。第三，有些人既是丈夫，也成就男根，例如具足男根并已经远离欲界染污的人等。第四，有些人既不是丈夫，也不成就男根，就是排除前三句所说情况的其余人。
胎生、卵生、湿生的有情逐渐命终时，会逐渐舍弃眼根等六种色根；身根也有逐渐舍弃的情形，例如先舍弃手、足等部位。如果舍弃一切身根极微，就立即命终。地狱有情的肢节即使被肢解——
乃至整个身体糜烂，仍然有身根。
有说，这时眼根等也仍然存在；如果已经完全没有，后来就不应当再次生起，因为异熟一旦中断，后来就不会再相续。
有作是说，地狱中眼根等六根断坏以后还会重新相续，因为它们由业力引生，也是各趣本来如此的法则。人间等处的肢节断坏后不能重新接续，地狱等处的肢节断坏后却很快再次相续生起；各趣的自然法则不同，不能互相类比，所以地狱有情的眼根等断坏后还能再生。
身根却必定不会全部断坏；如果全部断坏，就没有再次相续的道理，因为身根是各种色根的依止。地狱有情还保留少量身根极微，以它为依止，后来重新生出肢节；肢节中的身根断坏后，也像眼根等一样再次生起。
有余师说，地狱有情的身体虽然被肢解为千百部分，每一部分中却都有身根，因为各部分之间仍有连续关系；就像杜仲和莲藕的根茎被切碎，又像瓜蒂破裂却没有完全分离。如果各部分真的互相分离，身根就不存在。
因为同一个有情不可能有两个身体。世间虽然可以看见虫身被切成许多部分以后仍会运动，那只是受风力推动，并不是因为各部分都有身根。
“命根、意根、舍根由一切有情成就”，是因为这三根通于三界九地，并且在一切生命阶段中恒常成就。
“生在遍净天以下的人，以及生在更高处的圣者，都成就乐根；生在更高处的异生不成就乐根。”乐根只存在于欲界、初静虑和第三静虑，兼通有漏与无漏；欲界和初静虑的乐根只属于有漏，第三静虑乐根兼通两种。有漏乐根在投生上地时会舍弃下地法，所以不再成就；无漏乐根却不会因为投生上地而舍弃下地法，只有在得果、转根或退失时才会舍弃。
问：如果投生第二静虑而尚未远离第二静虑染污，他成就哪一地的乐根？
答：他成就第三静虑的染污乐根。如果已经远离第二静虑染污，还会获得第三静虑的无染污乐根。所以，凡生在遍净天以下的人都成就乐根。这里举最后的遍净天来总括显示它自身及以下各地；其余类似说法都应当准此理解。
问：有没有圣者生在第四静虑以上，却不成就乐根？
有说，也有。也就是说，有人已经远离第三静虑染污，依第二静虑或以下三地进入正性离生；证得不还果以后，没有发起趋向更高果位的道，便命终而投生第四静虑以上各地。这种人不成就乐根。
评曰：彼不应作是说。如果已经远离上地染污，却依下地进入正性离生，证得果位以后必定会发起胜果道，修习上地无漏法，获得上地的择灭，然后才会命终。正如已经断除欲界三品、四品或七品、八品染污的人进入正性离生，证得果位以后必定发起胜果道，修习更殊胜品的无漏法，获得更殊胜品的择灭，然后才会命终。
问：如果有人已经远离第三静虑染污，依第二静虑或以下三地，从信胜解练根成为见至；他没有发起趋向更高果位的道，就命终而投生第四静虑以上各地。他成就哪一种乐根？
答：如果他对于上地已经获得自在，在练根时也能修得上地的无漏乐根。假使他对于上地尚未获得自在，证得果位以后也必定会发起胜果道，修习上地无漏法，然后才会命终。所以，圣者生在遍净天以上，决定成就无漏乐根。关于成就喜根，也应当准此说明。
“生在欲界的有情成就苦根，生在色界、无色界的有情不成就苦根。”欲界有情乃至佛都成就苦根，因为受到违逆境界逼迫时，身体苦受不经分别便会生起。色界、无色界没有苦根，是因为身心受到殊胜定力滋润，因为没有违逆境界，因为那里没有不善业和烦恼，又因为色界、无色界是殊胜界。也就是说，在低劣界中，殊胜身体仍会有苦受，如欲界的声闻、独觉和大觉佛陀；
在殊胜界中，低劣身体也没有苦受，如色界、无色界的异生。这就像有灾害的秋季，即使优良禾苗也会遭到虫食等事；没有灾害的秋季，即使杂草也不会遭到虫食等事。
“尚未远离欲界染污的人成就忧根，已经远离欲界染污的人不成就忧根。”忧根必定由分别而生；尚未离欲的人作分别时会生起忧愁，已经离欲的人作分别时却不再生起忧戚。所以，即使是善性的忧根，离开欲界染污以后也不再成就，因为它仍由欲界烦恼引发。
“三无漏根已经获得而尚未失去时成就；尚未获得或已经失去时不成就。”未知当知根方面：已经进入见道，称为已经获得；道类智尚未现前，称为尚未失去；苦法智忍尚未现前，称为尚未获得；道类智现前以后，称为已经失去。已知根方面：道类智已经生起，或从阿罗汉果退失，称为已经获得；尽智尚未现前，称为尚未失去；道类智尚未现前，或尚未从阿罗汉果退失，称为尚未获得；
尽智现前以后，称为已经失去。具知根方面：尽智正在现前，称为已经获得；没有从阿罗汉果退失，称为尚未失去；尽智尚未现前，称为尚未获得；从阿罗汉果退失，称为已经失去。
“身界、色界、声界、触界由欲界、色界有情成就，无色界有情不成就。”
问：身界、色界、触界这样说没有问题，但为什么有情会恒常成就声界？
有作是说，四大种聚合、分离时必定生起声界。有情只要住在欲界或色界，身中就恒常有四大种，所以总会发出声音。
评曰：彼不应作是说。如果四大种必定恒常生起声音，这种所生声音由哪一组大种造作？如果就是由生声的这一组大种造作，就应当说一组四大种能够生起有对色；如果说由其他大种造作，其他四大种又必定生声。这样辗转下去，就会有无穷的过失。
应作是说，生在欲界、色界的有情身中，一身之内有许多组四大种；其中互相撞击的便发出声音，不互相撞击的就没有声音生起。虽然一身之中必定有声界，却不是身体所有部分都普遍发声。
尊者觉天作如是说，欲界、色界有情并非恒常成就声界；本论这段文字是依据多数情形而说。
“眼识界、耳识界、身识界，在梵世以下的有情，以及生在上三静虑而使这些识现在前的有情，由他们成就；生在上三静虑而没有使这些识现在前的有情，以及无色界有情，不成就这些识界。”
也就是说，生在欲界和初静虑的人，随相应情形成就染污或善的三识。在各种无记三识中，已经惯习的也能恒常成就，例如殊胜的威仪路识、工巧处识和通果识。生在第二静虑以上的人，只有无记的三识偶尔现前时才成就，不现前时便不成就。因为五识身性质羸弱，在其他地现起时势力并不坚强。意识中的变化心等却不同，即使生在其他地，势力仍然坚强，所以不现前时也能成就。
“无漏的无为法像意界等一样恒常成就”，是指非择灭；一切有情无不成就非择灭。后面所说的无断法，也准此应知。
“三重三摩地像道谛等一样，已经获得便成就，尚未获得便不成就。”这是因为获得以后必定没有退失、舍弃之事；它们要到即将般涅槃时才修得，而般涅槃以后已经不属于有情类，所以不能再说“不成就”。
其余文字容易理解，所以不再分别说明。
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法获得断遍知时，在九十八随眠中有多少随眠获得断遍知？在九结中有多少结彻底穷尽？
问：为什么要作这番论说？
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。或有执，色法中也有由见道所断的法。为了制止这种主张，这里显示一切色法都不是见所断。
或复有执，异生不能断除见所断随眠。有余人又主张，异生不能断除任何随眠，只能暂时制伏它们。为了制止他们的主张，这里显示异生能够断除从欲界直到无所有处各地见所断、修所断的随眠，只排除有顶随眠，所以作这番论说。
各种遍知简略说有两类：一、智遍知；二、断遍知。这里只依据断遍知展开论说。“断”就是择灭；它虽然本身不是遍知，却是遍知的结果，所以也称为遍知。这就像把六触处称为“故业”，是把果安立为因的名称；遍知也是这样。
这里所说“获得遍知”，是指把相应法完全断尽。无论断除哪一种法，到它究竟穷尽时，就称为获得遍知，并不是一定只依据九种遍知来说。
“眼根获得遍知时，色爱穷尽”，是因为眼根存在于五地——
即欲界和四静虑。欲爱穷尽时，欲界眼根获得遍知；乃至第四静虑的爱穷尽时，第四静虑眼根获得遍知。现在是依据眼根究竟获得遍知而说，所以称色爱穷尽时获得遍知。其余法都应当准此理解。
“异生有三十一随眠获得遍知”，是因为异生在这时已经断尽色界见所断、修所断的三十一随眠。“没有结穷尽”，是因为九结之中，这时没有任何一种已经究竟穷尽。各种随眠虽然也可以称为结，这里却是依据不同分类法门而说：随眠依九十八种计算，结依九种计算。其余情形依例应知。
“圣者有三随眠获得遍知”，是因为圣者在这时只把色界修所断的三种随眠彻底断尽。“没有结穷尽”，是因为九结中没有任何一种已经穷尽。
“女根、男根获得遍知时，欲爱穷尽”，是因为女根、男根只存在于欲界，所以在欲爱穷尽时称为获得遍知。
“异生有三十六随眠获得遍知”——
是因为异生在这时已经断尽欲界见所断、修所断的三十六随眠。“有三结穷尽”，是指九结中的恚结、嫉结、悭结在这时究竟穷尽。
“圣者有四随眠获得遍知”，是因为圣者在这时只把欲界修所断的四种随眠彻底断尽。“有三结穷尽”，如同异生的情形；不过，恚结中只有修所断部分是在这时断尽。
“命根获得遍知时，无色爱穷尽”，是因为命根存在于九地。欲爱穷尽时，欲界命根获得遍知；依次乃至非想非非想处的爱穷尽时，非想非非想处命根获得遍知。现在是依据命根究竟获得遍知而说，所以称无色爱穷尽时获得遍知。
“有三随眠获得遍知”，是因为这时已经断尽无色界修所断的三种随眠。“有三结穷尽”，是指九结中的爱结、慢结、无明结已经穷尽。
“乐根获得遍知时，遍净天的爱穷尽，乐根便获得遍知。”在这时，九十八随眠中并没有任何一种随眠究竟穷尽——
所以作这种说法。其余情形依例应知。
获得遍知共有十七个阶段：在四组法忍、法智和四组类忍、类智的阶段，只获得见所断诸法的遍知；从欲界直到无所有处，八地的爱穷尽时，兼得见所断法和修所断法的遍知；非想非非想处一地的爱穷尽时，只获得修所断诸法的遍知。诸法在这十七个阶段中称为获得遍知。应当随相应情形分别说明；这里只因担心文字过于繁广，没有逐项显示。
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的灭被作证时，在九十八随眠中有多少随眠的灭被作证？在九结中有多少结彻底穷尽？
问：为什么要作这番论说？
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的义理。或有执，金刚喻定现在前时，才会顿时断除三界一切见所断、修所断烦恼；此前各个阶段只能制伏现行缠，对于各种随眠都还不能断除。顿断沙门就是这样主张，他们认为修行者顿然觉悟而获得无学果，如同从梦中醒来时顿时舍弃昏睡。为了制止他们的主张，这里显示断除随眠的阶段差别共有八十九种，并且在这些阶段中全都会对灭作证。
或复有执，只有无间道能够断除随眠之“得”，只有解脱道能够对相应的灭作证。西方沙门就是这样主张：“无间道无不斩断烦恼，解脱道无不证得相应的灭。”为了制止他们的主张，这里显示无间道不但能够断除烦恼，以阻隔烦恼之“得”而使它不再相续，也能够对灭作证，因为它能引发离系之“得”正在生起。各种解脱道则只能称为对灭作证，因为它们与离系之“得”同时现前。
又是为了显示对灭作证的正理，使有智慧的人了解，所以作这番论说。
对于法作证，简略说有两类：一、由智作证；二、由“得”作证。由智作证，是指一切智都能证知诸法；由“得”作证，是指善法和通果无记法的“得”能够证得相应法。这里只依据由“得”作证而说，其中又只依据对灭作证而说。“灭”就是择灭；在各个修道阶段生起离系之“得”而证得择灭，称为对灭作证。
这种对灭作证依阶段差别共有八十九种，即四组法忍、法智和四组类忍、类智的阶段，以及九地各自九品无间道、解脱道的阶段。在四组法忍、法智和四组类忍、类智的阶段，只证得见所断法的灭；在非想非非想处前八品无间道、解脱道的阶段，只证得修所断法的灭；其余七十三个阶段，兼证见所断法和修所断法的灭。
复次，对灭作证总共有五类阶段：一、相应烦恼自身品类的对治道现前时；二至五、证得四沙门果时；另外还有练根时。本来应当说有六类，但练根时必定同时得果，已经包括在四果之中，所以说五类。三界见所断、修所断烦恼在这五类阶段中——
对灭作证的次数有的具足，有的不具足。
有些烦恼只有一次对灭作证，就是非想非非想处第九品修所断烦恼，也就是证得阿罗汉果时。
有些烦恼只有两次：一、非想非非想处前八品修所断烦恼；二、以下七地各自九品修所断烦恼。第一次在各自品类的对治道现前时，第二次在证得阿罗汉果时。欲界第九品修所断烦恼也有两次，就是证得后两种沙门果时。
有些烦恼只有三次。欲界第七品、第八品修所断烦恼，是在各自品类的对治道现前时，以及证得后两种沙门果时。欲界第六品修所断烦恼也有三次，就是证得后三种沙门果时。
有些烦恼只有四次。色界、无色界见道所断烦恼，是在证得四沙门果时；欲界前五品修所断烦恼，是在各自品类的对治道现前时，以及证得后三种沙门果时。
有些烦恼完整具有五次，就是三界见苦、见集、见灭所断烦恼，以及欲界见道所断烦恼：在各自品类的对治道现前时一次，又在证得四沙门果时各一次。
以上是依据圣者对灭作证而说。如果依据异生来说，八地的见所断、修所断烦恼，都只有在各自品类的对治道现前时称为对灭作证。其余有漏法对灭作证的阶段，准照前面烦恼的情形应知。依次经历眼根等四十二章，辨别对灭作证的内容，如本论所说。
问：前面的遍知门与这里的灭作证门有什么差别？
答：前面的遍知门，显示眼根等法究竟穷尽时所得断除的差别；灭作证门，不但显示眼根等法究竟穷尽时的情形，也显示后来各个阶段对灭作证的差别。也就是说，后来各个阶段仍会一再证得眼根等法之灭，因为所得择灭的体性同一。
西方诸师作如是说，前面的遍知门显示无间道断除烦恼之“得”，灭作证门显示解脱道证得离系之“得”。
此国诸师作如是说，前面的遍知门只显示无间道断除烦恼之“得”；灭作证门则兼通无间道、解脱道证得离系之“得”。
复次，前面的遍知门只显示最初阶段获得断遍知，灭作证门则兼通最初和后来各阶段对灭作证。这就是遍知门和灭作证门的差别。
这十门贯通前面所说的四十二章，可以分成五个部分。前面所说的四十二章总共有三类：从二十二根直到见所断法、修所断法、无断法，称为境界类；从四圣谛直到三重三摩地，称为功德类；从三结直到九十八随眠，称为过失类。
境界类中的二十二根位居最初，数量又多，所以单独构成一个部分；过失类中的九十八随眠位居最后，数量又多，所以也单独构成一个部分；其余三类法各自构成一个部分，因此合为五个部分。在这五部分中，彼此相似的内容各自简略类比，不相似的内容则分别广泛说明。有智慧的人应当善加理解。
这里，尊者用十门简要贯通前面所说的四十二章；其中还可以作出许多不同的分别，例如：
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的灭、缘取这种灭的识及其缘缘识，在九十八随眠中各受到多少随眠随增？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的断道、缘取这种断道的识及其缘缘识，各受到多少随眠随增？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，有多少只形成所缘缚而不形成相应缚？有多少只形成相应缚而不形成所缘缚？有多少既形成所缘缚也形成相应缚？有多少既不形成所缘缚也不形成相应缚？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，有多少只形成所缘缚而不形成相应缚？有多少只形成相应缚而不形成所缘缚？有多少既形成所缘缚也形成相应缚？有多少既不形成所缘缚也不形成相应缚？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠中，有多少只形成所缘缚而不形成相应缚？有多少只形成相应缚而不形成所缘缚？有多少既形成所缘缚也形成相应缚？有多少既不形成所缘缚也不形成相应缚？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，在三界十五部心中各能作为等无间缘生起多少类心？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能作为等无间缘生起多少类心？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，各能作为等无间缘生起多少类心？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能作为等无间缘生起多少类心？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识——
各能作为等无间缘生起多少类心？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，各能作为等无间缘生起多少类心？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识——
应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，应当说与乐根、苦根、喜根、忧根、舍根中的哪些相应？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，应当说与乐根乃至舍根中的哪些相应？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，由谁成就，由谁不成就？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由谁成就，由谁不成就？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，由谁成就，由谁不成就？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由谁成就，由谁不成就？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，由谁成就，由谁不成就？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠，由谁成就，由谁不成就？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识获得遍知时，在九十八随眠中有多少随眠获得遍知，在九结中有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠获得遍知时，有多少随眠获得遍知，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识获得遍知时，有多少随眠获得遍知，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠获得遍知时，有多少随眠获得遍知，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识获得遍知时，有多少随眠获得遍知，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠——
获得遍知时，有多少随眠获得遍知，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识之灭被作证时，在九十八随眠中有多少随眠之灭被作证，在九结中有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识所受到的随增随眠之灭被作证时，有多少随眠之灭被作证，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识之灭被作证时，有多少随眠之灭被作证，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识所受到的随增随眠之灭被作证时，有多少随眠之灭被作证，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识之灭被作证时，有多少随眠之灭被作证，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识所受到的随增随眠之灭被作证时，有多少随眠之灭被作证，有多少结穷尽？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法分别被九结中的多少结系缚，被三缚中的多少缚束缚，受到十随眠中的多少随眠随增，被六垢中的多少垢染污，被十缠中的多少缠缠绕？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法的缘识及缘缘识，被多少结系缚，乃至被多少缠缠绕？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之灭的缘识及缘缘识，被多少结系缚，乃至被多少缠缠绕？
从眼根开始，乃至无色界由修道所断的无明随眠为止，每一种法之断道的缘识及缘缘识，被多少结系缚，乃至被多少缠缠绕？
成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法的人，又成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法的缘识及缘缘识的人，又成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之灭的人，又成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之灭的缘识及缘缘识的人，又成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之断道的人，又成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之断道的缘识及缘缘识的人，又成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
不成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法的人，又不成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
不成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法的缘识及缘缘识的人，又不成就被多少结所系之法——
乃至被多少缠所缠之法？
不成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之灭的人，又不成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
不成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之灭的缘识及缘缘识的人，又不成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
不成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之断道的人，又不成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
不成就从眼根开始、乃至无色界由修道所断无明随眠为止每一种法之断道的缘识及缘缘识的人，又不成就被多少结所系之法，乃至被多少缠所缠之法？
像这样的类别，有无量法门可以贯通前面所说的四十二章；有智慧的人应当依相应情形加以抉择。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第九十