《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十八¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十八
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·摄纳息第三之三¶
如果成就初静虑等法，乃至广说。
问：为什么作这一番论说？
答：为了制止否认成就性和不成就性的人，并且显示成就性和不成就性是实有的，所以作这一番论说。
如果某人成就初静虑，他对于四静虑等法，成就多少种、不成就多少种？
答：如果成就初静虑，他对于四静虑，可能成就一种、两种、三种或四种。
成就一种，是指对梵世的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者。如果生在欲界，对于初静虑只由离染所得而成就；如果生在梵世，对于初静虑既有离染所得，也有生得。由于他对梵世的爱还没有断尽，所以不成就上面三种静虑。
成就两种，是指对梵世的爱已经断尽，对上地的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天的圣者。如果生在欲界，对于前两种静虑都只由离染所得而成就；如果生在梵世，对于初静虑既有离染所得，也有生得，对于第二静虑只由离染所得而成就。
如果生在极光净天，对于初静虑只成就无漏定，不成就有漏定，因为越过相应地受生时已经把它舍弃；对于第二静虑只由离染所得而成就。由于他对极光净天的爱还没有断尽，所以不成就上面两种静虑。
成就三种，是指对极光净天的爱已经断尽，对上地的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天或遍净天的圣者。如果生在欲界，对于下面三种静虑都只由离染所得而成就；如果生在梵世，对于初静虑既有离染所得，也有生得，对于第二、第三静虑只由离染所得而成就；如果生在极光净天，对于初静虑只成就无漏定，对于第二、第三静虑只由离染所得而成就；如果生在遍净天，对于前两种静虑只成就无漏定，对于第三静虑只由离染所得而成就。由于他对遍净天的爱还没有断尽，所以不成就第四静虑。
成就四种，是指对遍净天的爱已经断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天——
乃至非想非非想处的圣者。如果生在欲界，对于四静虑都只由离染所得而成就；如果生在梵世，对于初静虑既有离染所得，也有生得，对于上面三种静虑只由离染所得而成就；如果生在极光净天，对于初静虑只成就无漏定，对于上面三种静虑只由离染所得而成就；如果生在遍净天，对于前两种静虑只成就无漏定，对于第三、第四静虑只由离染所得而成就；如果生在广果天，对于下面三种静虑只成就无漏定，对于第四静虑只由离染所得而成就；如果生在无色界，对于四静虑都只成就无漏定。
对于四无量，他可能一种也不成就，也可能成就三种或四种。
一种也不成就，是指生在无色界。这就是生在四无色地的圣者；他成就无漏初静虑，却不成就四无量，因为越过色界受生时已经把它们舍弃。
成就三种，是指生在遍净天或广果天。这就是生在这两地的圣者；他成就无漏初静虑和三无量，排除喜无量，因为越过喜无量所在之地受生时已经把它舍弃。
成就四种，是指生在欲界、梵世或极光净天。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天的圣者。如果生在欲界或梵世，就成就有漏、无漏初静虑和四无量；如果生在极光净天，就成就无漏初静虑和四无量。
对于四无色定，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。
一种也不成就，是指对色界的爱还没有断尽。这包括对欲界的爱已经断尽、对色界的爱还没有断尽的异生和圣者；他们成就初静虑，却不成就任何无色定。
成就一种，是指对色界的爱已经断尽，对上地的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至空无边处的圣者；他们全都成就初静虑和一种无色定。如果生在欲界或梵世，就成就有漏、无漏初静虑和有漏、无漏的第一无色定；如果生在极光净天乃至空无边处，就成就无漏初静虑和有漏、无漏的第一无色定。由于他们对上地的爱还没有断尽，所以不成就上面三种无色定。
成就两种，是指对空无边处的爱已经断尽，对上地的爱还没有断尽。
这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至识无边处的圣者；他们全都成就初静虑和前两种无色定。如果生在欲界或梵世，就成就有漏、无漏初静虑以及有漏、无漏的前两种无色定；如果生在极光净天乃至空无边处，就成就无漏初静虑以及有漏、无漏的前两种无色定；如果生在识无边处，就成就无漏初静虑、无漏的第一无色定以及有漏、无漏的第二无色定。由于他们对上地的爱还没有断尽，所以不成就上面两种无色定。
成就三种，是指对识无边处的爱已经断尽，对上地的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至无所有处的圣者；他们全都成就初静虑和前三种无色定。如果生在欲界或梵世，就成就有漏、无漏初静虑以及有漏、无漏的前三种无色定；如果生在极光净天乃至空无边处，就成就无漏初静虑以及有漏、无漏的前三种无色定；如果生在识无边处——
就成就无漏初静虑、无漏的第一无色定以及有漏、无漏的第二、第三无色定；如果生在无所有处，就成就无漏初静虑、无漏的前两种无色定以及有漏、无漏的第三无色定。由于他们对上地的爱还没有断尽，所以不成就最上面一种无色定。
成就四种，是指对无所有处的爱已经断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至非想非非想处的圣者；他们全都成就初静虑和四无色定。如果生在欲界或梵世，就成就有漏、无漏初静虑，有漏、无漏的前三种无色定以及有漏的第四无色定；如果生在极光净天乃至空无边处，就成就无漏初静虑，有漏、无漏的前三种无色定以及有漏的第四无色定；如果生在识无边处，就成就无漏初静虑和无漏的第一无色定，有漏、无漏的第二、第三无色定以及有漏的第四无色定；如果生在无所有处，就成就无漏初静虑和无漏的前两种无色定，有漏、无漏的第三无色定以及有漏的第四无色定。
如果生在非想非非想处，就成就无漏初静虑、无漏的前三种无色定以及有漏的第四无色定。
对于八解脱，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种、四种、五种、六种、七种或八种。
一种也不成就，是指生在遍净天，并且对遍净天的爱还没有断尽。这就是生在遍净天的圣者；他成就无漏初静虑，却不成就任何解脱：前两种解脱已经因为越地受生而舍弃，后面六种则由于还没有离遍净天的染污而尚未获得。所以说一种也不成就。
成就一种，包括三种情况：生在遍净天，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在广果天，对广果天的爱还没有断尽；生在空无边处，对空无边处的爱还没有断尽。这就是生在这些地的圣者，他们成就无漏初静虑和一种解脱。
其中，如果生在遍净天，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就净解脱，不成就其余解脱，因为前两种已经因越地受生而舍弃，后面五种还没有获得。如果生在广果天，对广果天的爱还没有断尽，也只成就净解脱，不成就其余解脱，理由如前所释。
如果生在空无边处，对空无边处的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏的空无边处解脱，不成就其余解脱，因为前三种已经因越地受生而舍弃，后面四种还没有获得。
成就两种，包括以下情况：生在欲界、梵世或极光净天，对遍净天的爱还没有断尽；生在遍净天或广果天，对广果天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在空无边处，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在识无边处，对识无边处的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至识无边处的圣者；他们全都成就初静虑和两种解脱。
其中，如果生在欲界或梵世，对遍净天的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑和前两种解脱，不成就其余解脱，因为还没有获得。如果生在极光净天，对遍净天的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。如果生在遍净天或广果天，对广果天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑、第三解脱以及有漏、无漏的第四解脱。
不成就其余解脱，是因为前两种已经舍弃，后面四种还没有获得。如果生在空无边处，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑以及有漏、无漏的第四、第五解脱；不成就其余解脱，是因为前三种已经舍弃，后面三种还没有获得。如果生在识无边处，对识无边处的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑、无漏的第四解脱以及有漏、无漏的第五解脱；不成就其余解脱，理由如前所释。
成就三种，包括以下情况：生在欲界、梵世或极光净天，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在遍净天或广果天，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在空无边处或识无边处，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在无所有处，对无所有处的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至无所有处的圣者；他们全都成就初静虑和三种解脱。
其中，如果生在欲界或梵世，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽——
就成就有漏、无漏初静虑和前三种解脱，不成就其余解脱，因为还没有获得。如果生在极光净天，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。如果生在遍净天或广果天，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑、第三解脱以及有漏、无漏的第四、第五解脱；不成就其余解脱，是因为前两种已经舍弃，后面三种还没有获得。
如果生在空无边处，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑以及有漏、无漏的第四、第五、第六解脱；不成就其余解脱，是因为前三种已经舍弃，后面两种还没有获得。如果生在识无边处，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑、无漏的第四解脱以及有漏、无漏的第五、第六解脱；不成就其余解脱，理由如前所说。如果生在无所有处，对无所有处的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑、无漏的第四、第五解脱——
以及有漏、无漏的第六解脱；不成就其余解脱，理由如前所说。
成就四种，包括以下情况：生在欲界、梵世或极光净天，对广果天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在遍净天或广果天，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在空无边处、识无边处或无所有处，对无所有处的爱已经断尽；生在非想非非想处而没有获得灭尽定。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天乃至非想非非想处的圣者；他们全都成就初静虑和四种解脱。
其中，如果生在欲界或梵世，对广果天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑、前三种解脱以及有漏、无漏的第四解脱；不成就其余解脱，因为还没有获得。如果生在极光净天，对广果天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。如果生在遍净天或广果天，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑和第三解脱——
以及有漏、无漏的第四、第五、第六解脱；不成就其余解脱，是因为前两种已经舍弃，后面两种还没有获得。如果生在空无边处，对无所有处的爱已经断尽，就成就无漏初静虑，有漏、无漏的第四、第五、第六解脱以及第七解脱；不成就其余解脱，是因为前三种已经舍弃，最后一种还没有获得。如果生在识无边处，对无所有处的爱已经断尽，就成就无漏初静虑、无漏的第四解脱，有漏、无漏的第五、第六解脱以及第七解脱；不成就其余解脱，理由如前所说。如果生在无所有处，对无所有处的爱已经断尽，就成就无漏初静虑、无漏的第四、第五解脱，有漏、无漏的第六解脱以及第七解脱；不成就其余解脱，理由如前所说。
如果生在非想非非想处而没有获得灭尽定，就成就无漏初静虑、前三种无色解脱以及第七解脱；不成就其余解脱，是因为前三种已经舍弃，最后一种还没有获得，或者曾经获得却又已经舍弃。
成就五种，是指生在欲界、梵世——
或极光净天，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；或者生在遍净天或广果天，对无所有处的爱已经断尽而没有获得灭尽定；或者生在非想非非想处而获得灭尽定。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天、广果天或非想非非想处的圣者；他们全都成就初静虑和五种解脱。
其中，如果生在欲界或梵世，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑、前三种解脱以及有漏、无漏的第四、第五解脱；不成就其余解脱，因为还没有获得。如果生在极光净天，对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。如果生在遍净天或广果天，对无所有处的爱已经断尽而没有获得灭尽定，就成就无漏初静虑、第三解脱，有漏、无漏的第四、第五、第六解脱以及第七解脱；不成就其余解脱，是因为前两种已经舍弃，最后一种不能获得。
如果生在非想非非想处而获得灭尽定，就成就无漏初静虑、前三种无色解脱和最后两种解脱；不成就其余解脱，因为已经舍弃。
成就六种，是指生在欲界、梵世或极光净天，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；或者生在遍净天或广果天而获得灭尽定。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天或广果天的圣者；他们全都成就初静虑和六种解脱。
其中，如果生在欲界或梵世，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑、前三种解脱以及有漏、无漏的前三种无色解脱；不成就其余解脱，因为还没有获得。如果生在极光净天，对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。如果生在遍净天或广果天而获得灭尽定，就成就无漏初静虑、第三解脱，有漏、无漏的前三种无色解脱以及最后两种解脱；不成就其余解脱，因为已经舍弃。
成就七种，是指生在欲界、梵世或极光净天，对无所有处的爱已经断尽而没有获得灭尽定。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天的圣者；他们全都成就初静虑和七种解脱。
其中，如果生在欲界或梵世，对无所有处的爱已经断尽而没有获得灭尽定，就成就有漏、无漏初静虑、前三种解脱，有漏、无漏的前三种无色解脱以及第七解脱；不成就第八解脱，因为还没有获得。如果生在极光净天，对无所有处的爱已经断尽而没有获得灭尽定，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。
成就八种，是指生在欲界、梵世或极光净天而获得灭尽定。这就是生在欲界、梵世或极光净天的圣者；他们全都成就初静虑和八解脱。其中，如果生在欲界或梵世而获得灭尽定，就成就有漏、无漏初静虑和全部八解脱；如果生在极光净天而获得灭尽定，就成就无漏初静虑——
和全部八解脱。
对于八胜处，他可能一种也不成就，也可能成就四种或八种。
一种也不成就，是指生在遍净天而对遍净天的爱还没有断尽，或者生在无色界。这就是生在遍净天或无色界的圣者，他们都成就无漏初静虑，却不成就八胜处。生在遍净天而对遍净天的爱还没有断尽的人，已经舍弃前四胜处而尚未获得后四胜处；生在无色界的人，则已经舍弃全部八胜处。
成就四种，是指生在欲界、梵世或极光净天而对遍净天的爱还没有断尽，或者生在遍净天而对遍净天的爱已经断尽，或者生在广果天。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天或广果天的圣者；他们全都成就初静虑和四种胜处。
其中，如果生在欲界或梵世而对遍净天的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑和前四胜处；不成就其余胜处，因为还没有获得。如果生在极光净天而对遍净天的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。如果生在遍净天而对遍净天的爱已经断尽，或者生在广果天——
就成就无漏初静虑和后四胜处；不成就其余胜处，因为已经舍弃。
成就八种，是指生在欲界、梵世或极光净天而对遍净天的爱已经断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天的圣者；他们全都成就初静虑和八胜处。其中，如果生在欲界或梵世而对遍净天的爱已经断尽，就成就有漏、无漏初静虑和八胜处；如果生在极光净天而对遍净天的爱已经断尽，就成就无漏初静虑和八胜处。
对于十遍处，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、八种、九种或十种。
一种也不成就，是指生在欲界、梵世、极光净天或遍净天而对遍净天的爱还没有断尽，或者生在无所有处、非想非非想处。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天或后两种无色地的圣者；他们都成就初静虑，却不成就十遍处。其中，如果生在欲界或梵世而对遍净天的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑，却不成就十遍处，因为还没有获得。
如果生在极光净天或遍净天而对遍净天的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，却不成就十遍处，因为还没有获得。如果生在后两种无色地，就成就无漏初静虑，却不成就十遍处，因为已经舍弃。
成就一种，是指生在空无边处而对空无边处的爱还没有断尽，或者生在识无边处。这就是生在这两地的圣者，他们都成就无漏初静虑和一种遍处。其中，如果生在空无边处而对空无边处的爱还没有断尽，就成就空无边处遍处这一种，不成就其余遍处，因为前八种已经舍弃，最后一种还没有获得；如果生在识无边处，就成就识无边处遍处这一种，不成就其余遍处，因为都已经舍弃。
成就两种，是指生在空无边处而对空无边处的爱已经断尽。这就是生在该地的圣者，他成就无漏初静虑和后两种遍处，不成就其余遍处，因为已经舍弃。
成就八种，是指生在欲界、梵世、极光净天或遍净天，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；或者生在广果天而对广果天的爱还没有断尽。
这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天或广果天的圣者；他们全都成就初静虑和前八遍处。其中，如果生在欲界或梵世，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑和前八遍处，不成就其余遍处，因为还没有获得。如果生在极光净天或遍净天，对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，或者生在广果天而对广果天的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑，其余情况如前所说。
成就九种，是指生在欲界或色界，对色界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天或广果天的圣者；他们全都成就初静虑和前九遍处。其中，如果生在欲界或梵世，对色界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就有漏、无漏初静虑和前九遍处，不成就第十遍处，因为还没有获得。如果生在极光净天、遍净天或广果天，对色界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽，就成就无漏初静虑——
其余情况如前所说。
成就十种，是指生在欲界或色界而对空无边处的爱已经断尽。这包括生在欲界或梵世的异生和圣者，以及生在极光净天、遍净天或广果天的圣者；他们全都成就初静虑和十遍处。其中，如果生在欲界或梵世而对空无边处的爱已经断尽，就成就有漏、无漏初静虑和十遍处；如果生在极光净天、遍净天或广果天而对空无边处的爱已经断尽，就成就无漏初静虑和十遍处。
对于八智，他可能成就两种、四种、五种、六种、七种或八种。
成就两种，是指异生以及处在苦法忍位的人。这里，异生成就有漏初静虑；先前已经离欲界染、依未至定而处在苦法忍位的人，也成就有漏初静虑；如果处在苦法忍位而依上面五地，就成就有漏、无漏初静虑。他们全都成就两种智，就是他心智和世俗智。
成就四种，是指处在苦法智位或苦类忍位的人。在这些阶段，如果依未至定，就成就有漏初静虑——
如果依上面五地，就成就有漏、无漏初静虑。他们全都成就四智，就是他心智、世俗智、苦智和法智。
成就五种，是指处在苦类智位或集法忍位的人。这两个阶段所成就的有漏、无漏初静虑，如前面分别说明。他们全都成就五智，就是前面四智再加类智。
成就六种，是指从集法智位乃至灭法忍位的人。这些阶段所成就的初静虑如前所说。他们全都成就六智，就是前面五智再加集智。
成就七种，是指从灭法智位乃至道法忍位的人。这些阶段所成就的初静虑如前所说。他们全都成就七智，就是前面六智再加灭智。
成就八种，是指从道法智位以上的人。其中，处在道法智位、道类忍位时所成就的初静虑也如前所说；到了道类智位，必定成就有漏、无漏初静虑。在道类智以上的阶段，生在欲界或梵世的人，必定全都成就有漏、无漏初静虑——
生在极光净天以上诸地的人，只成就无漏初静虑。他们全都成就八智，就是前面七智再加道智。
对于三种三摩地，他可能一种也不成就，也可能成就两种或三种。
一种也不成就，是指各种异生。他们成就有漏初静虑，却不成就三种三摩地，因为还没有获得。
成就两种，是指灭法忍还没有生起以前各阶段的圣者。如果依未至定，就只成就有漏初静虑；如果依上面五地，就成就有漏、无漏初静虑。他们全都成就两种三摩地，就是空三摩地和无愿三摩地。
成就三种，是指灭法忍已经生起的人。其中，从灭法忍位乃至道类忍、道类智位所成就的初静虑，如前所说；到了道类智位，必定成就有漏、无漏初静虑。在道类智以上的阶段，生在欲界或梵世的人，必定全都成就有漏、无漏初静虑；生在极光净天以上诸地的人，只成就无漏初静虑。他们全都成就三种三摩地。
如同成就初静虑，乃至成就第四静虑，随其所应也是这样。也就是说，如同把初静虑与四静虑乃至三种三摩地相对而辨析成就关系，乃至把第四静虑与四静虑乃至三种三摩地相对而辨析成就关系，也都随其所应而说明。异生或圣者、由离染所得或由受生所得、有漏或无漏、一种也不成就或只成就部分或全部成就等情况，全都应当广说。
七类补特伽罗，就是随信行、随法行、信胜解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。
问：随信行等七类补特伽罗，对于与味著相应、清净、无漏等类别的四静虑、四无色定，各自成就多少种、不成就多少种？
答：随信行对于与味著相应的四静虑，可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。
一种也不成就，是指对色界的爱已经断尽，因为离染时已经把这些味著全部断除。
成就一种，是指对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他只成就最上面一种静虑地的味著。成就两种，是指对极光净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他只成就上面两种静虑地的味著。成就三种，是指对梵世的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他只成就上面三种静虑地的味著。成就四种，是指对梵世的爱还没有断尽；他同时成就四静虑地的味著。因为下地染污还没有断尽，必定成就上地味著；下地染污已经断尽，必定不成就下地味著。
对于清净四静虑，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。
一种也不成就，是指对欲界的爱还没有断尽，因为一切清净静虑都尚未获得。成就一种，是指对欲界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就最下面一地的清净静虑。成就两种，是指对梵世的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他只成就下面两地的清净静虑。
成就三种，是指对极光净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；依《大正藏》正文，他只成就下面两地的清净静虑。成就四种，是指对遍净天的爱已经断尽；他完整成就四地的清净静虑。因为下地染污还没有断尽，必定不成就上地清净定；已经断尽上地染污而身体仍在下地的人，必定成就下地清净定。随信行必定身在欲界，所以作以上说明。
译注：这里《大正藏》正文作“下面两地”，宋、元、明、宫本作“下面三地”。本项开头明说“成就三种”，后者与计数相合；译文正文仍依底本保留“下面两地”，并说明异读。
对于无漏四静虑，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。
一种也不成就，是指依未至定进入正性离生。其中有的还没有离欲界染，有的虽然已经离欲界染却不能修得无漏静虑，所以全都不成就。
成就一种，是指依初静虑或静虑中间进入正性离生；他成就最下面一地的无漏静虑，不成就其余三地，因为尚未获得或不能修得。成就两种，是指依第二静虑进入正性离生；他成就下面两地的无漏静虑，不成就其余二地，理由如前所说。成就三种，是指依第三静虑进入正性离生；他成就下面三地的无漏静虑，不成就其余一地，理由如前所说。成就四种，是指依第四静虑进入正性离生——
他完整成就四地的无漏静虑，因为全都已经获得而且能够修得。见道依下地生起，必定不修上地无漏静虑，因为这时是最初得道；无漏道依上地生起，则必定修下地无漏静虑，因为无漏法运转自在，又不系属于任何界地。
对于与味著相应的四无色定，他可能成就一种、两种、三种或四种。
成就一种，是指对无所有处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就最上面一地的味著，因为他必定还没有离有顶染。成就两种，是指对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就上面两地的味著。成就三种，是指对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就上面三地的味著。成就四种，是指对空无边处的爱还没有断尽；他完整成就四地的味著。理由如前所说。
对于清净四无色定，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。
一种也不成就，是指对色界的爱还没有断尽，因为一切清净无色定都尚未获得。成就一种，是指对色界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就最下面一地的清净无色定。成就两种，是指对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就下面两地的清净无色定。
成就三种，是指对识无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；他成就下面三地的清净无色定。成就四种，是指对无所有处的爱已经断尽；他完整成就四地的清净无色定。理由如前所说。
对于三种无漏无色定，随信行全部不成就，因为无色定中没有见道。
如同随信行，随法行也是这样。这两类补特伽罗的道、地、定、离染情况和所依全都没有差别，只有根性不同。
信胜解对于与味著相应的四静虑，可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。一种也不成就，是指对色界的爱已经断尽；成就一种，是指对遍净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就两种，是指对极光净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就三种，是指对梵世的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就四种，是指对梵世的爱还没有断尽。所成就的内容及其理由，全都如前所说。
对于清净四静虑，信胜解可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。
一种也不成就，是指对欲界的爱还没有断尽，或者生在无色界；前者一切都尚未获得，后者一切都已经舍弃。
成就一种，包括以下情况：生在欲界，对欲界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在梵世，对梵世的爱还没有断尽；生在极光净天，对极光净天的爱还没有断尽；生在遍净天，对遍净天的爱还没有断尽；或者生在广果天。
成就两种，包括以下情况：生在欲界或梵世，对梵世的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；生在极光净天，对极光净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；或者生在遍净天，对遍净天的爱已经断尽。
成就三种，包括以下情况：生在欲界或梵世，对极光净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；或者生在极光净天或遍净天，对遍净天的爱已经断尽。
成就四种，是指生在欲界或梵世而对遍净天的爱已经断尽。
信胜解可能生在一切地；有漏善法在生到上地时必定舍弃下地的部分，所以能够作以上说明。
对于无漏四静虑，信胜解可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种。一种也不成就，是指对欲界的爱还没有断尽；成就一种，是指对欲界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就两种，是指对梵世的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就三种，是指对极光净天的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就四种，是指对遍净天的爱已经断尽。
这里是依据依次得果、依次离染的人而说，或者依据所获得的殊胜静虑而说，也就是获得哪一种殊胜静虑，就依它进入正性离生。如果不是这样，这段文字就不应作如是说，因为有人虽然已经断尽梵世的爱，却不成就两种无漏静虑；虽然已经断尽极光净天的爱，却不成就三种；虽然已经断尽遍净天的爱，却不成就四种。
这是哪些人？就是已经离梵世乃至遍净天的染污，却依初静虑乃至第三静虑进入正性离生的人；他们到了道类智位时，并不成就两种乃至四种无漏静虑。
或者，这里所说的人在道类智位虽然尚不成就两种乃至四种无漏静虑，但此后不久必定会成就，所以在当时也说已经成就。也就是说，在道类智之后不久，当殊胜的果道必定生起时，就会修得相应的无漏静虑。
对于与味著相应的四无色定，信胜解可能成就一种、两种、三种或四种，乃至广说。对于清净四无色定，他可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种，乃至广说。这里的详细解释如四静虑中所说。
应知，对于三种无漏无色定——
信胜解可能一种也不成就，也可能成就一种、两种或三种。一种也不成就，是指对色界的爱还没有断尽；成就一种，是指对色界的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就两种，是指对空无边处的爱已经断尽而对上地的爱还没有断尽；成就三种，是指对识无边处的爱已经断尽。
这里也是依据依次得果、依次离染的人而说。如果不是这样，这段文字就不应作如是说，因为有人虽然已经断尽色界的爱，却不成就一种无漏无色定；虽然已经断尽空无边处的爱，却不成就两种；虽然已经断尽识无边处的爱，却不成就三种。
这是哪些人？就是已经离色界乃至识无边处的染污而进入正性离生的人；他们到了道类智位时，仍不成就无漏无色定。或者，这些人不久后必定生起殊胜的果道，当时就会成就相应的无漏无色定，所以在道类智位也说已经成就。
如同信胜解，见至也是这样。这两类补特伽罗的道、地、定、离染情况和所依全都没有差别，只有根性不同。
身证对于与味著相应的四静虑，一种也不成就；对于清净四静虑，可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种——
乃至广说；对于无漏四静虑，全部成就；对于与味著相应的四无色定，成就一种、不成就三种；对于清净四无色定，可能成就一种或四种——成就一种，是指生在非想非非想处，成就四种，是指生在欲界或色界；对于三种无漏无色定，全部成就。
慧解脱对于与味著相应的四静虑，一种也不成就；对于清净四静虑，可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种，乃至广说；对于无漏四静虑，全部成就；对于与味著相应的四无色定，一种也不成就；对于清净四无色定，可能成就一种、两种、三种或四种，乃至广说；对于三种无漏无色定，全部成就。
俱解脱对于与味著相应的四静虑，一种也不成就；对于清净四静虑，可能一种也不成就，也可能成就一种、两种、三种或四种，乃至广说；对于无漏四静虑，全部成就；对于与味著相应的四无色定，一种也不成就；对于清净四无色定，可能成就一种或四种——成就一种，是指生在非想非非想处，成就四种，是指生在欲界或色界——
对于三种无漏无色定，全部成就。这里的详细解释如前所说，应知。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十八