《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十四¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十四
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·缘纳息第二之三¶
第四句，有既不修习清净初静虑，也不修习无漏初静虑的情形，包括：已经获得而不属于初静虑的世俗智或无漏智现在前；先前未得而不属于初静虑的世俗智或无漏智现在前，却不修习清净初静虑和无漏初静虑；一切染污心、无记心现在前；安住无想定或灭尽定；以及生在无想天。
所谓已经获得而不属于初静虑的世俗智现在前，其中是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从欲界、未至定起，排除初静虑，乃至非想非非想处。这些地中以前已经获得的世俗功德现在前时，它的势力连自身的第二刹那都不能达到，何况能够修习其余未来功德？又因为它不属于初静虑，所以对于清净初静虑和无漏初静虑都没有修习的意义。
所谓已经获得而不属于初静虑的无漏智现在前，其中也是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定起，排除初静虑，乃至无所有处。这些地中以前已经获得的无漏功德现在前时——
它的势力连自身的第二刹那都不能达到，何况能够修习其余未来功德？又因为它不属于初静虑，所以对于清净初静虑和无漏初静虑都没有修习的意义。
所谓先前未得而不属于初静虑的世俗智现在前，却不修习清净初静虑和无漏初静虑，其中也是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从欲界、未至定起，排除初静虑，乃至非想非非想处。
异生使欲界中先前未得的不净观、持息念、念住、三义观以及其余闻所成慧、思所成慧现在前时；异生离欲界染，在各种加行道、九无间道和前八解脱道时；尚未离欲界染的异生依未至定生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时；已经离欲界染的异生依未至定生起暖、顶、忍、世第一法时；依静虑中间——
生起暖、顶、忍、世第一法时；异生以第二静虑近分作为加行而离初静虑染，在加行道、九无间道和九解脱道时；异生依第二静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、三解脱道时；生起四无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时。有说，也包括生起持息念时。
异生离第二静虑染，在一切加行道、无间道、解脱道时；异生依第三静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、三解脱道时；生起三无量、不净观、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时。有说，也包括生起持息念时。
异生离第三静虑染，在一切加行道、无间道、解脱道时；异生依第四静虑——
引发五通，在各种加行道、五无间道、三解脱道时；生起三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、不净观、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时。
异生离第四静虑染，在一切加行道、无间道、解脱道时；异生生起空无边处解脱、遍处和念住时；异生离空无边处、识无边处、无所有处染，在一切加行道、无间道、解脱道时；异生生起识无边处、无所有处、非想非非想处的解脱和念住，以及生起识无边处遍处时。
圣者使欲界中先前未得的不净观、持息念、念住、三义观以及其余闻所成慧、思所成慧现在前时；圣者以世俗道离欲界染，如果以世俗道作为加行，在各种加行道、九无间道——
和前八解脱道时；以无漏道离欲界染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离欲界染的信胜解者练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离欲界染的圣者依未至定生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、世俗念住、三义观、七处善时；生起将要进入灭尽定的微微心时。
在这些时候，先前未得而不属于初静虑的世俗智现在前，却不修习清净初静虑和无漏初静虑。
所谓先前未得而不属于初静虑的无漏智现在前，却不修习清净初静虑和无漏初静虑，其中也是用“智”这一名称说明其余地的法：尚未离欲界染而进入正性离生，在四谛现观中各自经历四个心刹那时；已经离欲界染而依未至定进入正性离生，在苦、集、灭三种现观中各自经历四个心刹那，在道现观中经历三个心刹那时——
以无漏道离欲界染，如果以无漏道作为加行，在各种加行道、九无间道和前八解脱道时；尚未离欲界染的信胜解者练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；尚未离欲界染的圣者生起无漏念住时。
在这些时候，先前未得而不属于初静虑的无漏智现在前，却不修习清净初静虑和无漏初静虑。
所谓一切染污心现在前，是指三界中与烦恼、随烦恼相应的心。因为这些心随顺退失，体性沉重并与懈怠相应；必须随顺胜进，体性轻举并与精进相应，才能修习。
所谓一切无记心现在前，是指三界中的无覆无记心。因为这些心不坚固、不安住、不真实，体性羸弱，如同朽败的种子；必须坚固、安住、真实，体性强盛，才能修习。
所谓安住无想定、灭尽定，因为这些定中没有心；必须有心，才能修习。
至于生在无想天，有说——
在那一天界中，一生的众同分穷尽以前，善心始终不生起。
有说：那一天界中的善心虽然会生起，却不是修习所依，所以没有修习的意义。
这里只说明生在可以修习的地中却不修习的情形；生在其他地方也有不修习的情形，因为容易了解，所以不说。
如同以上说明初静虑，第二静虑、第三静虑也应这样说明。因为在离下地染的最后解脱道时，对于这些地的根本定都有进入和不进入两种情形。
如果修习清净第四静虑，也修习无漏第四静虑吗？假如修习无漏第四静虑，也修习清净第四静虑吗？
答：应当分为四句。
第一句，有修习清净第四静虑而不修习无漏第四静虑的情形，包括两类：一、已经获得的清净第四静虑现在前；二、先前未得的清净第四静虑现在前，却不修习无漏第四静虑。
所谓已经获得的清净第四静虑现在前，是指异生或圣者，有学乃至如来，为了安住现法乐等，使以前已经获得的世俗第四静虑现在前。这种定的势力连自身的第二刹那都不能达到，何况能够修习其余未来功德？不过，它现在前时本身就是习修，所以仍称为修习清净第四静虑。
所谓先前未得的清净第四静虑现在前而不修习无漏，是指异生离第三静虑染，在最后解脱道时；异生为了离第四静虑染，如果以第四静虑作为加行，在加行道时；异生依第四静虑——
引发五通，在各种加行道、五无间道、三解脱道时；生起三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、不净观、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时。
在这些时候，先前未得的清净第四静虑现在前，却不修习无漏第四静虑。
第二句，有修习无漏第四静虑而不修习清净第四静虑的情形，包括三类：一、已经获得的无漏第四静虑现在前；二、先前未得的无漏第四静虑现在前，却不修习清净第四静虑；三、先前未得而不属于第四静虑的世俗智，或先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，修习无漏第四静虑而不修习清净第四静虑。
所谓已经获得的无漏第四静虑现在前，是指各种圣者，有学乃至如来，为了安住现法乐等，使以前已经获得的无漏第四静虑现在前。这种定的势力连自身的第二刹那都不能达到，何况能够修习其余未来功德？不过，它现在前时本身就是习修，所以——
仍称为修习无漏第四静虑。
所谓先前未得的无漏第四静虑现在前而不修习清净第四静虑，是指依第四静虑进入正性离生，在苦、集、灭三种现观中各自经历三个心刹那，在道现观中经历四个心刹那时；圣者依第四静虑离第四静虑乃至无所有处染，在一切无间道、解脱道时；离非想非非想处染，在九无间道和前八解脱道时；信胜解者依第四静虑练根而成为见至者，在无间道、解脱道时；时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，在九无间道和前八解脱道时。
在这些时候，先前未得的无漏第四静虑现在前，却不修习清净第四静虑。
所谓先前未得而不属于第四静虑的世俗智现在前，修习无漏第四静虑而不修习清净第四静虑，其中是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定起，排除第四静虑，乃至非想非非想处。
圣者依未至定——
为了离第四静虑乃至非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；已经离第三静虑染的信胜解者依未至定练根而成为见至者、时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时；已经离第三静虑染的圣者依未至定生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、世俗念住、三义观、七处善时；生起无碍解以及使世俗无碍解增长时；生起空空、无愿无愿、无相无相以及使它们增长时。
圣者依初静虑，为了离第四静虑乃至非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；已经离第三静虑染的信胜解者依初静虑练根而成为见至者、时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时——
杂修初静虑的中间心时；已经离第三静虑染的圣者依初静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；依初静虑生起四无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、世俗念住、三义观、七处善时。有说，也包括生起持息念时。生起无碍解以及使世俗无碍解增长时；生起空空、无愿无愿、无相无相以及使它们增长时。
圣者依静虑中间，为了离第四静虑乃至非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；已经离第三静虑染的信胜解者依静虑中间练根而成为见至者、时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时；已经离第三静虑染的圣者依静虑中间生起三无量——
前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、世俗念住、三义观、七处善时；生起无碍解以及使世俗无碍解增长时；生起空空、无愿无愿、无相无相以及使它们增长时。
如依初静虑所说，依第二静虑、第三静虑也是这样；不同之处，是依第三静虑时排除喜无量、前两种解脱和前四胜处，其余都如前所说。
圣者以世俗道离第四静虑染，如果以空无边处近分作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；圣者以世俗道离空无边处、识无边处、无所有处染，如果以世俗道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；圣者依无色定，以无漏道离四无色定的染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；依无色定——
时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时；圣者生起无色界的世俗解脱以及后两种遍处时；依无色定生起世俗念住、两种无碍解以及使世俗的两种无碍解增长时；生起空空、无愿无愿、无相无相以及使它们增长时；生起将要进入灭尽定的想微细心时。
在这些时候，先前未得而不属于第四静虑的世俗智现在前，修习无漏第四静虑而不修习清净第四静虑。
所谓先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，修习无漏第四静虑而不修习清净第四静虑，其中是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定起，排除第四静虑，乃至无所有处。
依未至定离第四静虑乃至无所有处染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道——
九无间道和前八解脱道时；已经离第三静虑染的信胜解者依未至定练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；已经离第三静虑染的圣者依未至定生起无漏念住以及使无漏无碍解增长时。
圣者依初静虑离第四静虑乃至无所有处染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；已经离第三静虑染的信胜解者依初静虑练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉——
如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；杂修初静虑，在最初心和最后心时；已经离第三静虑染的圣者依初静虑生起无漏他心智通、无漏念住以及使无漏无碍解增长时。
依静虑中间的情形，如依未至定所说；依第二静虑、第三静虑的情形，如依初静虑所说。
圣者依空无边处离空无边处乃至无所有处染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；时解脱阿罗汉依空无边处练根而成为不动法阿罗汉，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；生起无漏的空无边处解脱时；依空无边处生起无漏念住以及使无漏的两种无碍解增长时。
如依空无边处所说，依识无边处、无所有处也是这样；不同之处，是各自离它上地的染。
在这些时候，先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，修习无漏第四静虑而不修习清净第四静虑。
第三句，有修习清净第四静虑也修习无漏第四静虑的情形，包括三类：一、先前未得的清净第四静虑现在前，并修习无漏第四静虑；二、先前未得的无漏第四静虑现在前，并修习清净第四静虑；三、先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，并同时修习清净第四静虑和无漏第四静虑。
所谓先前未得的清净第四静虑现在前，并修习无漏第四静虑，是指圣者以世俗道离第三静虑染，在最后解脱道时；圣者依第四静虑，为了离第四静虑乃至非想非非想处染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；信胜解者依第四静虑练根而成为见至者、时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以世俗道作为加行，在加行道时；杂修第四静虑的中间心时；圣者依第四静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时——
圣者依第四静虑生起三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、不净观、世俗念住、三义观、七处善时；依第四静虑生起无碍解以及使世俗无碍解增长时；生起无诤、愿智、边际定以及使它们增长时；依第四静虑生起空空、无愿无愿、无相无相以及使它们增长时。
在这些时候，先前未得的清净第四静虑现在前，并修习无漏第四静虑。
所谓先前未得的无漏第四静虑现在前，并修习清净第四静虑，是指依第四静虑进入正性离生，在苦、集、灭三种现观中各自经历一个心刹那时；依第四静虑，为了离第四静虑乃至非想非非想处染，如果以无漏道作为加行，在加行道时；依第四静虑获得阿罗汉果，最初的尽智生起时；信胜解者依第四静虑练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行——
在加行道时；时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，如果以无漏道作为加行，在加行道以及最后解脱道时；杂修第四静虑，在最初心和最后心时；依第四静虑生起无漏他心智通、无漏念住以及使无漏无碍解增长时。
在这些时候，先前未得的无漏第四静虑现在前，并修习清净第四静虑。
所谓先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，并修习清净第四静虑和无漏第四静虑，其中是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定起，排除第四静虑，乃至无所有处。
依未至定乃至第三静虑离第三静虑染，在最后解脱道时；依这些地获得阿罗汉果，最初的尽智生起时；时解脱阿罗汉依这些地练根而成为不动法阿罗汉，在最后解脱道时；依无色定获得阿罗汉果，最初的尽智生起时；时解脱阿罗汉依相应无色定——
练根而成为不动法阿罗汉，在最后解脱道时。
在这些时候，先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，并修习清净第四静虑和无漏第四静虑。
第四句，有既不修习清净第四静虑，也不修习无漏第四静虑的情形，包括：已经获得而不属于第四静虑的世俗智或无漏智现在前；先前未得而不属于第四静虑的世俗智或无漏智现在前，却不修习清净第四静虑和无漏第四静虑；一切染污心、无记心现在前；安住无想定或灭尽定；以及生在无想天。
所谓已经获得而不属于第四静虑的世俗智现在前，其中是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定起，排除第四静虑，乃至非想非非想处。这些地中以前已经获得的世俗功德现在前时，它的势力连自身的第二刹那都不能达到，何况能够修习其余未来功德？又因为它不属于第四静虑，所以对于清净第四静虑和无漏第四静虑都没有修习的意义。
所谓已经获得而不属于第四静虑的无漏智现在前，其中也是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定起，排除第四静虑，乃至无所有处——
这些地中以前已经获得的无漏功德现在前时，它的势力连自身的第二刹那都不能达到，何况能够修习其余未来功德？又因为它不属于第四静虑，所以对于清净第四静虑和无漏第四静虑都没有修习的意义。
所谓先前未得而不属于第四静虑的世俗智现在前，却不修习清净第四静虑和无漏第四静虑，其中也是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从欲界起，排除第四静虑，乃至非想非非想处。
异生使欲界中先前未得的不净观、持息念、念住、三义观以及其余闻所成慧、思所成慧现在前时；异生离欲界染，在一切加行道、无间道、解脱道时；异生依未至定生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时；异生依初静虑，为了离初静虑染而生起加行道时；依初静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、三解脱道时；生起四无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时。有说——
也包括生起持息念时。
异生依静虑中间，为了离初静虑染而生起加行道时；依静虑中间生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、念住、三义观、暖、顶、忍、世第一法时。
如依初静虑所说，依第二静虑、第三静虑也是这样；不同之处，是各自离它上地的染，并且依第三静虑时排除解脱、胜处和喜无量。
异生依第四静虑近分离第三静虑染，在加行道、九无间道和前八解脱道时；依空无边处近分离第四静虑染，在加行道、九无间道和前八解脱道时；依空无边处生起离下地染的第九解脱道，以及生起为了离自地染的加行道时；生起空无边处解脱、遍处——
和念住时。
异生依识无边处近分离空无边处染，在加行道、九无间道和前八解脱道时。如依空无边处所说，依识无边处、无所有处也是这样；不同之处，是依无所有处时排除遍处。
异生依非想非非想处近分离无所有处染，在加行道、九无间道和前八解脱道时；依非想非非想处生起离下地染的第九解脱道，以及生起非想非非想处解脱和念住时。
圣者使欲界中先前未得的不净观、持息念、念住、三义观以及其余闻所成慧、思所成慧现在前时；圣者以世俗道离欲界乃至第二静虑染，如果以世俗道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；以无漏道离欲界乃至第二静虑染，如果以世俗道作为加行，在加行道时；圣者以世俗道离第三静虑染，如果以世俗道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；以无漏道离第三静虑染，如果以世俗道作为加行，在加行道时。
尚未离第三静虑染的信胜解者依未至定练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离第三静虑染的圣者依未至定生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念——
世俗念住、三义观、七处善时。
尚未离第三静虑染的信胜解者依初静虑练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离第三静虑染的圣者依初静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；依初静虑生起四无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、世俗念住、三义观、七处善时。有说，也包括生起持息念时。
尚未离第三静虑染的信胜解者依静虑中间练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离第三静虑染的圣者依静虑中间生起三无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、持息念、世俗念住、三义观、七处善时。
尚未离第三静虑染的信胜解者依第二静虑练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离第三静虑染的圣者依第二静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、二解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；依第二静虑生起四无量、前两种解脱、前四胜处、不净观、世俗念住、三义观、七处善时。有说，也包括生起持息念时。
尚未离第三静虑染的信胜解者依第三静虑练根而成为见至者，如果以世俗道作为加行，在加行道时；尚未离第三静虑染的圣者依第三静虑引发五通，在各种加行道、五无间道、三解脱道以及世俗他心智通的解脱道时；依第三静虑生起三无量、不净观、世俗念住——
三义观、七处善时。有说，也包括生起持息念时。生起将要进入灭尽定的微微心时。
在这些时候，先前未得而不属于第四静虑的世俗智现在前，却不修习清净第四静虑和无漏第四静虑。
所谓先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，却不修习清净第四静虑和无漏第四静虑，其中也是用“智”这一名称说明其余地的法，也就是从未至定乃至第三静虑。
依未至定乃至第三静虑进入正性离生，在四谛现观中各自经历四个心刹那时；以无漏道离欲界染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；以世俗道离欲界染，如果以无漏道作为加行，在加行道时；依未至定离初静虑、第二静虑染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离第三静虑染，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道——
和前八解脱道时；尚未离第三静虑染的信胜解者依未至定练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；尚未离第三静虑染的圣者依未至定生起无漏念住时。
依初静虑离初静虑、第二静虑染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离第三静虑染，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；尚未离第三静虑染的信胜解者依初静虑练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；尚未离第三静虑染的圣者依初静虑生起无漏他心智通和无漏念住时。
依静虑中间离初静虑、第二静虑染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离第三静虑染——
如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；尚未离第三静虑染的信胜解者依静虑中间练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；尚未离第三静虑染的圣者依静虑中间生起无漏念住时。
依第二静虑离第二静虑染，如果以无漏道作为加行，在一切加行道、无间道、解脱道时；离第三静虑染，如果以无漏道作为加行，在加行道、九无间道和前八解脱道时；尚未离第三静虑染的信胜解者依第二静虑练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；尚未离第三静虑染的圣者依第二静虑生起无漏他心智通和无漏念住时。
依第三静虑离第三静虑染，如果以无漏道作为加行，在加行道——
九无间道和前八解脱道时；尚未离第三静虑染的信胜解者依第三静虑练根而成为见至者，如果以无漏道作为加行，在加行道、无间道、解脱道时；尚未离第三静虑染的圣者依第三静虑生起无漏他心智通和无漏念住时。
在这些时候，先前未得而不属于第四静虑的无漏智现在前，却不修习清净第四静虑和无漏第四静虑。
至于一切染污心现在前，乃至生在无想天，如前面说明初静虑时所说。
如同以上说明第四静虑，空无边处乃至无所有处也应这样说明。因为在离下地染的最后解脱道时，对于这些地都必定进入根本地。
问：为什么依下三种近分地离欲界乃至第二静虑染时，最后解脱道有时仍在近分地，有时进入根本地；而离第三静虑乃至无所有处染时，最后解脱道却决定进入根本地？
答：因为下三种近分地与各自根本地的受有差别，所以在求得根本地时，有些人能够立即进入，有些人不能立即进入。上五种近分地与各自根本地的受没有差别，所以在求得根本地时，一定能够立即进入。
瑜伽师依近分地离下地染时，必定会对自己的根本地产生欣乐；只要心力足以使根本地生起，就必定立即生起。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十四