《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百二十八¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十八
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
大种蕴第五·大造纳息第一之二¶
在大种所造的诸处中，多少是有见的，多少是无见的？
问：为什么不问其中多少是有色的、多少是无色的？
答：因为作论者有意这样说明。他依照自己的意愿造论，只要不违背法性，就不应当加以诘问。
有说：所造法中没有无色法，所以不能问其中多少是有色的、多少是无色的。
问：所造法中也没有无为法，后文就不应当问其中多少是有为的、多少是无为的。
答：确实也不应当这样问；后文仍然发问，当知那是一种没有说尽的表述。
有说：这是想用种种文句、种种说法庄严义理，使人容易理解。
复次，这是想用两门、两阶、两种简略说明、两种明照、两支火炬、两种影像、两道光明，彼此互相显示。正如因为没有所造法是无色，所以不问有色、无色；同样，因为没有所造法是无为，也应当不问有为、无为。反过来，正如没有所造法是无为，却仍然可以发问有为、无为；同样，虽然没有所造法是无色，也应当可以发问有色、无色。这两门彼此映照，使人知道前后问答在道理上可以相通。
有余师言：这里是分别各种所造色中多少有见等，既然已经把“各种所造色”列为章目——
——怎么还可以问其中多少有色等？因为“各种色”这句话本身已经显示它们有色法的性质；一切色的自体都有变碍的意义，因为具有色法的意义，所以称为有色，并不像“有衣服”“有儿子”等说法那样表示另有一件所拥有的事物。
在大种所造的诸处中，多少是有见的？
答：一处，就是色处。
问：为什么色处称为有见？
答：眼根称为“见”，因为它具有看见的作用；作为所见的色处，有能够看见它的眼根，所以称为有见，如同“有主人”等说法。
或复，“见”是能够显示的意思。色处的相状粗显，可以显示它在这里或那里，以及各种相状差别；所显示的色有能够显示它的作用，所以称为有见，如同“有名称”等说法。
或复，“见”是各种影像的意思。只有色处能够出现影像，所以称为有见，其余诸处并非如此。
多少是无见的？
答：八处全分和两处少分。八处是眼、耳、鼻、舌、身、声、香、味处；两处少分是触处和法处。
一切触处虽然都由无见所摄，却不是一切触处都是所造色；其中既是所造色又是无见的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。法处也是如此。
在大种所造的诸处中，多少是有对的？
答：九处全分和一处少分。九处是五内处以及外四处，一处少分是触处。一切触处虽然都由有对所摄，却不是一切触处都是所造色——
——其中既是所造色又是有对的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。
多少是无对的？
答：法处少分。一切法处虽然都由无对所摄，却不是一切法处都是所造色；其中既是所造色又是无对的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
有对共有三种：第一，障碍有对，就是十色处；第二，境界有对，就是五色根以及心、心所；第三，所缘有对，就是心、心所。这里所说的是障碍有对，不是其余两种。
在大种所造的诸处中，多少是有漏的？
答：九处全分和两处少分。九处如前所说，两处少分是触处和法处。
一切触处虽然都由有漏所摄，却不是一切触处都是所造色；其中既是所造色又是有漏的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。
并不是一切法处都由有漏所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既是所造色又是有漏的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
多少是无漏的？
答：法处少分。并不是一切法处都由无漏所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既是所造色又是无漏的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
在大种所造的诸处中，多少是有为的？
答：九处全分和两处少分。九处如前所说，两处少分是触处和法处。
一切触处虽然都由有为所摄，却不是一切触处都是所造色；其中既是所造色又是有为的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。
并不是一切法处都由有为所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既是所造色又是有为的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
多少是无为的？
答：没有，因为所造色全都是有为法。
在大种所造的诸处中，多少属于过去？
答：十一处少分，就是排除意处以外的十一处。
一切眼处虽然都由所造色所摄，却不是一切眼处都在过去，也有处在未来和现在的眼处；其中既是所造色又属于过去的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是眼处少分。耳、鼻、舌、身、色、声、香、味处也是如此。
并不是一切触处都由所造色所摄，也不是一切触处都在过去；其中既是所造色又属于过去的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。法处也是如此。
过去如此，未来和现在也应当作同样说明，因为三世各有相同数量的处。
在大种所造的诸处中，多少是善？
答：三处少分，就是色处、声处、法处。
一切色处虽然都由所造色所摄，却不是一切色处都是善；其中既是所造色又是善的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是色处少分。声处也是如此。
并不是一切法处都由所造色所摄，也不是一切法处都是善；其中既是所造色又是善的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
多少是不善？
答：也是色处、声处、法处三处少分，如前所说。
多少是无记？
答：七处全分和三处少分。七处是五内处以及香处、味处；三处少分是色处、声处、触处。
一切色处虽然都由所造色所摄，却不是一切色处都是无记；其中既是所造色又是无记的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是色处少分。声处也是如此。
一切触处虽然都由无记所摄，却不是一切触处都是所造色；其中既是无记又是所造色的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。
在大种所造的诸处中，多少系属于欲界？
答：两处全分和九处少分。两处是香处、味处；九处少分是五内处以及色处、声处、触处、法处。
一切眼处虽然都由所造色所摄，却不是一切眼处都系属于欲界；其中既是所造色又系属于欲界的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是眼处少分。耳、鼻、舌、身、色、声处也是如此。
并不是一切触处都由所造色所摄，也不是一切触处都系属于欲界；其中既是所造色又系属于欲界的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。法处也是如此。
多少系属于色界？
答：九处少分，如前所说。
多少系属于无色界？
答：没有，因为无色界没有色法。
在大种所造的诸处中，多少属于有学？
答：法处少分。并不是一切法处都由有学所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既是所造色又由有学所摄的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
多少属于无学？
答：也是法处少分，如前所说。
多少属于非学非无学？
答：九处全分和两处少分。九处是五内处以及外四处，两处少分是触处和法处。
一切触处虽然都由非学非无学所摄，却不是一切触处都是所造色；其中既是非学非无学又是所造色的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。
并不是一切法处都由非学非无学所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既是非学非无学又是所造色的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
在大种所造的诸处中，多少由见道所断？
答：没有，因为色法必定没有由见道所断的。
多少由修道所断？
答：九处全分和两处少分。九处如前所说，两处少分是触处和法处。
一切触处虽然都由修道所断所摄，却不是一切触处都是所造色；其中既由修道所断又是所造色的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是触处少分。
并不是一切法处都由修道所断所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既由修道所断又是所造色的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
多少是不断？
答：法处少分。并不是一切法处都由不断所摄，也不是一切法处都是所造色；其中既是不断又是所造色的部分，才是这里所问的，其余部分不在所问范围内，所以说是法处少分。
问：如果一个人成就大种，他是否也成就所造色？
答：凡是成就大种的人，都成就所造色；但有人成就所造色而不成就大种，就是生在无色界的圣者。
哪些人成就大种和所造色？就是欲界、色界的一切有情。这是总说；如果分别说明，有些有情成就很多大种和很多所造色，有些有情成就很少大种和很少所造色。
成就很多大种和很多所造色的，例如大海中的一些有情，所得身体的形量达到一百、二百、三百、四百、五百、六百或七百踰缮那；又如曷逻呼阿素洛王，所得身体形量极其广大；又如生在色究竟天的有情，所得身体形量达到一万六千踰缮那。
成就很少大种和很少所造色的，例如蚊虫、蠛虫、水中小虫等；乃至最为微细的有情，也不是人眼所能看见的境界。
问：圣者生在无色界，为什么只成就所造色而不成就大种？
答：因为无色界没有色法，而且圣者不成就其他界的大种，因为有漏法在跨越界、地时便会舍弃。所造色却并非全都如此，因为所造色通于无漏，所以可以在不同界、地成就。没有任何圣者不成就无漏戒。因此，圣者生在无色界只成就所造色。其中，有学者成就有学的随转色，无学者成就无学的随转色。
问：如果一个人不成就大种，他是否也不成就所造色？
答：凡是不成就所造色的人，都不成就大种；但有人不成就大种而成就所造色，就是生在无色界的圣者。
哪些人既不成就所造色，也不成就大种？就是生在无色界的一切异生。无色界本身没有任何色法，他们也不成就下界的色法，因为各种有漏色在投生上界时已经失去，各种无漏色则是他们尚未得到的。
问：顺前句已经涵摄了哪些人而没有涵摄哪些人，为什么还需要另立顺后句？
答：顺前句只涵摄欲界、色界的一切有情，以及无色界的一切圣者；尚未涵摄无色界的一切异生。为了涵摄他们，所以另立顺后句。
问：如果一个人成就大种，他是否也成就善色？
答：应作四句。
第一句，有人成就大种而不成就善色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住不律仪或住非律仪非不律仪、没有善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
处在卵壳中和住在胎藏中的异生，前生所有的表色和无表色，因为失去了所依身和众同分，全都已经舍弃；现在处在这个阶段，又还不能发动表业，也不可能入定，所以不成就任何善色。
问：为什么处在这个阶段还不能发动表业？
答：因为这时的所依身极其羸弱，必须身体强健有力，才能发动表业。又因为这时的心极其微弱，必须心力粗显强盛，才能发动表业。又因为这时的心向内活动，必须心向外活动，才能发动表业。又因为在这个阶段，身体受胎藏或卵壳的逼迫拘束，连活动都办不到，何况发动表业？胎儿有时虽然会转动，那是由风力造成的，并不是由心所作；表业却必定要由心力发动。
问：为什么处在这个阶段不可能入定？
答：因为这时身心都很羸弱，又不具备入定所需的加行条件。已经得忍的异生，在命终时会舍忍；关于这件事，前面业蕴中已经广泛抉择。四生的详细说明，也如业蕴中所说。
生在欲界，住不律仪或住非律仪非不律仪，而没有善的身表业和语表业，是指正在睡眠、醉酒、昏闷，或已经舍弃加行、不再寻求发动表业的人。所谓即使先前有也已经失去，是说由于三种条件而失去：一、意乐止息；二、舍弃加行；三、期限或势力已经过去。这一点也如业蕴中广说。
第二句，有人成就善色而不成就大种，就是生在无色界的圣者。他们因为是圣者，所以成就善色；因为生在无色界，所以不成就大种。这些圣者通于有学和无学：有学者成就有学的善色，无学者成就无学的善色。
第三句，有人既成就大种，也成就善色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪的人；住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业的人；
或者先前已有而尚未失去的人；以及生在色界的人。
住在胎藏中的圣者，必定成就有漏和无漏的无表色，因为圣道的力量强盛。生在欲界而住律仪，是指随其所应而安住三种律仪中的一种。住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，是指没有睡眠、没有醉酒、没有昏闷、没有舍弃加行，并且正在寻求发动表业的人。所谓先前已有而尚未失去，是指没有发生前面所说的三种失缘。生在色界的人，则必定成就静虑律仪，所以有善色。
第四句，有人既不成就大种，也不成就善色，就是生在无色界的异生。他们因为生在无色界，所以不成就大种；有漏的善色在越过界时已经舍弃，无漏的善色则还没有得到。
问：如果一个人成就大种，他是否也成就不善色？
答：凡是成就不善色的人，都必定成就大种；但有人成就大种而不成就不善色，就是处在卵壳中或住在胎藏中的有情；生在欲界而住律仪或住非律仪非不律仪、没有不善的身表业和语表业的人；
即使先前有也已经失去的人；以及生在色界的人。
凡是成就不善色的人，必定身在欲界；而身在欲界的人，因为必定有身体，所以没有不成就大种的。由此可以成立顺后句。应知其余各句的解答和解释，都可以比照上文。
问：如果一个人成就大种，他是否也成就有覆无记色？
答：凡是成就有覆无记色的人，都必定成就大种；但有人成就大种而不成就有覆无记色，就是生在欲界的人，以及生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人。
凡是成就有覆无记色的人，必定身在色界；而身在色界的人，因为必定有身体，所以没有不成就大种的。由此可以成立顺后句。
欲界众生不会发动有覆无记的表业，因为善的表业和染污的表业，是依自己或他人的身体而建立的。
问：如果一个人成就大种，他是否也成就无覆无记色？
答：是的。
问：反过来说，如果一个人成就无覆无记色，他是否也成就大种？
答：也是的。因为成就大种的人，必定成就身根等无覆无记色；而成就身根等的人，也必定成就大种。生在欲界、色界的一切有情，都成就大种和无覆无记色；生在无色界的有情，两者都不成就。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色和不善色？
答：有人成就大种，却不同时成就善色和不善色。
第一句，是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住非律仪非不律仪、没有善与不善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
第二句，有人成就大种，也成就善色而不成就不善色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪、没有不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有不善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人；以及生在色界的人。
第三句，有人成就大种，也成就不善色而不成就善色，就是生在欲界而住不律仪、没有善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人。
第四句，有人成就大种，也同时成就善色和不善色，就是生在欲界而住律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；住不律仪，现在有善的身表业和语表业，
或者先前已有而尚未失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在同时有善与不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就善色和不善色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就善色和不善色的人，必定身在欲界；身在欲界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色和有覆无记色？
答：第一句，有人成就大种，却不同时成就善色和有覆无记色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住不律仪或住非律仪非不律仪、没有善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
第二句，有人成就大种，也成就善色而不成就有覆无记色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪的人；住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人。
第三句，有人成就大种，也同时成就善色和有覆无记色，
就是生在色界、现在有有覆无记身表业和语表业的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就善色和有覆无记色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就善色和有覆无记色的人，必定身在色界；身在色界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就大种，也成就无覆无记色而不成就善色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住不律仪或住非律仪非不律仪、没有善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
第二句，有人成就大种，也同时成就善色和无覆无记色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪的人；住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及生在色界的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就善色和无覆无记色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就善色和无覆无记色的人，必定身在欲界或色界；身在欲界或色界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就不善色和有覆无记色？
答：没有这种情况。因为成就不善色的人必定身在欲界，成就有覆无记色的人必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就不善色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就大种，也成就无覆无记色而不成就不善色，就是处在卵壳中或住在胎藏中的有情；生在欲界而住律仪或住非律仪非不律仪、没有不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及生在色界的人。
第二句，有人成就大种，也同时成就不善色和无覆无记色，就是生在欲界而住不律仪的人；以及住律仪或住非律仪非不律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就不善色和无覆无记色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就不善色和无覆无记色的人，必定身在欲界；身在欲界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就有覆无记色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就大种，也成就无覆无记色而不成就有覆无记色，就是生在欲界的人，以及生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人。
第二句，有人成就大种，
也同时成就有覆无记色和无覆无记色，就是生在色界、现在有有覆无记身表业和语表业的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就这两类无记色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就这两类无记色的人，必定身在色界；身在色界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色、不善色和有覆无记色？
答：没有这种情况。因为同时成就善色和不善色的人必定身在欲界，同时成就善色和有覆无记色的人必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色、不善色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就大种，也成就无覆无记色，却不同时成就善色和不善色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住非律仪非不律仪、没有善与不善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
第二句，有人成就大种，也同时成就善色和无覆无记色，而不成就不善色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪、没有不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有不善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人；以及生在色界的人。
第三句，有人成就大种，也同时成就不善色和无覆无记色，而不成就善色，就是生在欲界而住不律仪、没有善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人。
第四句，有人成就大种，也同时成就善色、不善色和无覆无记色，就是生在欲界而住律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；住不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在同时有善与不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就善色、不善色和无覆无记色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就这三类色的人，必定身在欲界；身在欲界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色、有覆无记色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就大种，也成就无覆无记色，却不同时成就善色和有覆无记色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住不律仪或住非律仪非不律仪、没有善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
第二句，有人成就大种，也同时成就善色和无覆无记色，而不成就有覆无记色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪的人；住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人。
第三句，有人成就大种，也同时成就善色、有覆无记色和无覆无记色，就是生在色界、现在有有覆无记身表业和语表业的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就善色、有覆无记色和无覆无记色，他是否也成就大种？
答：是的。因为同时成就这三类色的人，必定身在色界；身在色界的人，则必定成就大种。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就不善色、有覆无记色和无覆无记色？
答：没有这种情况。因为同时成就不善色和无覆无记色的人必定身在欲界，同时成就有覆无记色和无覆无记色的人必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就大种，他是否也同时成就善色、不善色、有覆无记色和无覆无记色？
答：没有这种情况。因为同时成就善色、不善色和无覆无记色的人必定身在欲界，同时成就善色、有覆无记色和无覆无记色的人必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就善色，他是否也成就不善色？
答：应作四句。
第一句，有人成就善色而不成就不善色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪、没有不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有不善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人；生在色界的人；以及生在无色界的圣者。
第二句，有人成就不善色而不成就善色，就是生在欲界而住不律仪、没有善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人。
第三句，有人既成就善色，也成就不善色，就是生在欲界而住律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；住不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在同时有善与不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人。
第四句，有人既不成就善色，也不成就不善色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生；生在欲界而住非律仪非不律仪、没有善与不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及生在无色界的异生。
问：如果一个人成就善色，他是否也成就有覆无记色？
答：凡是成就有覆无记色的人，都必定成就善色；但有人成就善色而不成就有覆无记色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪的人；住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人；以及生在无色界的圣者。
问：如果一个人成就善色，他是否也成就无覆无记色？
答：应作四句。
第一句，有人成就善色而不成就无覆无记色，就是生在无色界的圣者。
第二句，有人成就无覆无记色而不成就善色，就是处在卵壳中的有情、住在胎藏中的异生，以及生在欲界而住不律仪或住非律仪非不律仪、没有善的身表业和语表业的人；即使先前有，也已经失去。
第三句，有人既成就善色，也成就无覆无记色，就是住在胎藏中的圣者，以及生在欲界而住律仪的人；
住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及生在色界的人。
第四句，有人既不成就善色，也不成就无覆无记色，就是生在无色界的异生。
问：如果一个人成就善色，他是否也同时成就不善色和有覆无记色？
答：没有这种情况。因为成就不善色的人必定身在欲界，成就有覆无记色的人必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就善色，他是否也同时成就不善色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就善色，却不同时成就不善色和无覆无记色，就是生在无色界的圣者。
第二句，有人成就善色，也成就无覆无记色而不成就不善色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪、没有不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有不善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人；以及生在色界的人。
第三句，有人成就善色，也同时成就不善色和无覆无记色，就是生在欲界而住律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；住不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；
以及住非律仪非不律仪，现在同时有善与不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就不善色和无覆无记色，他是否也成就善色？
答：有的成就，有的不成就。
哪些成就？就是上面已经说过的那些人。
哪些不成就？就是生在欲界而住不律仪、没有善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及住非律仪非不律仪，现在有不善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去，同时没有善的身表业和语表业、即使先前有也已经失去的人。
问：如果一个人成就善色，他是否也同时成就有覆无记色和无覆无记色？
答：第一句，有人成就善色，却不同时成就有覆无记色和无覆无记色，就是生在无色界的圣者。
第二句，有人成就善色，也成就无覆无记色而不成就有覆无记色，就是住在胎藏中的圣者；生在欲界而住律仪的人；住不律仪或住非律仪非不律仪，现在有善的身表业和语表业，或者先前已有而尚未失去的人；以及生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人。
第三句，有人成就善色，也同时成就有覆无记色和无覆无记色，就是生在色界、现在有有覆无记身表业和语表业的人。
问：反过来说，如果一个人同时成就有覆无记色和无覆无记色，他是否也成就善色？
答：是的。因为同时成就这两类无记色的人，必定身在色界；身在色界的人，则必定成就善色。
问：如果一个人成就善色，他是否也同时成就不善色、有覆无记色和无覆无记色？
答：没有这种情况。因为同时成就不善色和无覆无记色的人，
必定身在欲界；同时成就有覆无记色和无覆无记色的人，必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就不善色，他是否也成就有覆无记色？
答：没有这种情况。因为成就不善色的人必定身在欲界，成就有覆无记色的人必定身在色界；没有一个有情能同时生在两个界中。
问：如果一个人成就不善色，他是否也成就无覆无记色？
答：凡是成就不善色的人，都必定成就无覆无记色；但有人成就无覆无记色而不成就不善色，就是处在卵壳中或住在胎藏中的有情；生在欲界而住律仪或住非律仪非不律仪、没有不善的身表业和语表业，即使先前有也已经失去的人；以及生在色界的人。
问：如果一个人成就不善色，他是否也同时成就有覆无记色和无覆无记色？
答：没有这种情况，如上所说。
问：如果一个人成就有覆无记色，他是否也成就无覆无记色？
答：凡是成就有覆无记色的人，都必定成就无覆无记色；但有人成就无覆无记色而不成就有覆无记色，就是生在欲界的人，以及生在色界、现在没有有覆无记身表业和语表业的人。
以上所说的总略义是：四大种，生在欲界、色界的人必定成就，生在无色界的人必定不成就。无覆无记色也是如此。善色，生在色界的人必定成就，生在欲界、无色界的人有的成就，有的不成就。不善色，生在色界、无色界的人必定不成就，生在欲界的人有的成就，有的不成就。有覆无记色，生在欲界、无色界的人必定不成就，生在色界的人有的成就，有的不成就。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百二十八