《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百三十九¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百三十九

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

大种蕴第五·执受纳息第四之三¶

受有二种，即身受和心受，乃至广说。

问：为什么写作这一段论？

答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。或有说，受只是心在不同阶段的差别。复有说：只有苦受，并没有另外的乐受和舍受。为了遮止这些主张，显示受并不是心，而且受有三种差别，所以写作这一段论。

问：本段为什么不问一种受？

答：因为造论者心中想要这样写作，乃至广说。

有说：本段要显示的是各种受之间辗转互相涵摄的差别，不是要显示受的实体，所以不问一种受。

受有二种，即身受和心受。受有三种，即乐受、苦受、不苦不乐受。二种受涵摄三种受，还是三种受涵摄二种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。身受涵摄三种受各自的一部分，这三种受也涵摄全部身受；心受也是这样。因此说，应随具体种类而定。

二种受如前所说。受有四种，即欲界系受、色界系受、无色界系受和不系受。二种受涵摄四种受，还是四种受涵摄二种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。身受涵摄二种受的一部分，这二种就是欲界系受和色界系受；这二种受也涵摄全部身受。心受涵摄二种受的全部和二种受的一部分，这二种全部是无色界系受和不系受，这二种部分是欲界系受和色界系受；这四种受也涵摄全部心受。因此说，应随具体种类而定。

二种受如前所说。受有五种，

即乐根、苦根、喜根、忧根和舍根。二种受涵摄五种受，还是五种受涵摄二种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。身受涵摄一种受的全部和二种受的一部分，这一种全部是苦根，这二种部分是乐根和舍根；这三种受也涵摄全部身受。心受涵摄二种受的全部和二种受的一部分，这二种全部是喜根和忧根，这二种部分是乐根和舍根；这四种受也涵摄全部心受。因此说，应随具体种类而定。

二种受如前所说。受有六种，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。二种受涵摄六种受，还是六种受涵摄二种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。身受涵摄五种受的全部，这五种就是从眼触所生受直到身触所生受；这五种受也涵摄全部身受。心受涵摄一种受的全部，这一种就是意触所生受；这一种受也涵摄全部心受。因此说，应随具体种类而定。

二种受如前所说。受有十八种，即六种喜意近行、六种忧意近行和六种舍意近行。

二种受涵摄十八种受，还是十八种受涵摄二种受？答：二种受涵摄十八种受，十八种受却不能涵摄二种受的全部。

哪些受没有被十八种受涵摄？就是有漏乐根、苦根、与五识相应的舍根，以及无漏受。

问：有漏乐根为什么不是意近行？

答：欲界的乐根只在五识中，初静虑的乐根只在眼识、耳识、身识三识中；意近行却只在意识中，所以有漏乐根不是意近行。

问：第三静虑的有漏乐根只在意识中，为什么不把它说为意近行？

答：既然前面的乐根不在这一分类范围，后面的也不另外安立。

有说：因为这种乐根并不完整。也就是说，没有任何一个完整地的有漏乐根全都在意识中，所以不安立为意近行。

有说：这种乐受虽然与意识相应，却不敏捷锐利；意近行必定敏捷锐利地运转并作分别。而且，与这种乐受相对的苦受不是意近行，所以这种乐受也不安立为意近行。

问：苦根为什么不是意近行？

答：苦根只与五识相应，意近行则与意识相应。

有说：苦根不能分别，能够分别的受才安立为意近行。

有说：苦根只缘取境界的自相，意近行则缘取自相和共相。

复次，苦根只缘取现在，意近行通于缘取过去、未来、现在三世。

复次，苦根只直接趋向境界一次，意近行则反复趋向境界而缘取。

复次，苦根不能思量推度，能够思量推度的受才安立为意近行。

问：与五识相应的舍根为什么不是意近行？

答：应当像说明苦根那样说明。

问：无漏受为什么不是意近行？

答：因为无漏受没有意近行的相状。

复次，如果一种受能够增益诸有、摄受诸有、任持诸有，才安立为意近行；无漏受却会减损、违害、破坏诸有，所以不安立为意近行。

复次，如果一种受乃至是有身见的对象，乃至属于苦谛和集谛，才安立为意近行；无漏受乃至不是有身见的对象，乃至不属于苦谛和集谛，所以不安立为意近行。

二种受如前所说。受有三十六种，即六种耽嗜依喜、六种出离依喜、六种耽嗜依忧、六种出离依忧、六种耽嗜依舍和六种出离依舍。二种受涵摄三十六种受，还是三十六种受涵摄二种受？答：二种受涵摄三十六种受，三十六种受却不能涵摄二种受的全部。

哪些受没有被三十六种受涵摄？如前所说，就是有漏乐根、苦根、与五识相应的舍根，以及无漏受。

其中的问答分别，如前应知。

二种受如前所说。受有一百零八种，即过去、未来、现在三世各有三十六种。二种受涵摄一百零八种受，还是一百零八种受涵摄二种受？答：二种受涵摄一百零八种受，一百零八种受却不能涵摄二种受的全部。

哪些受没有被一百零八种受涵摄？如前所说，就是有漏乐根，乃至无漏受。相关问答如前。

三种受与四种受之间，是三种受涵摄四种受，还是四种受涵摄三种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。乐受涵摄三种受的一部分，这三种就是欲界系受、色界系受和不系受；这三种受也涵摄全部乐受。苦受涵摄一种受的一部分，这一种就是欲界系受；这一种受也涵摄全部苦受。不苦不乐受涵摄一种受的全部和三种受的一部分，这一种全部是无色界系受，这三种部分是欲界系受、色界系受和不系受；这四种受也涵摄全部不苦不乐受。因此说，应随具体种类而定。

三种受与五种受之间，是三种受涵摄五种受，还是五种受涵摄三种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。乐受涵摄二种受的全部，

这二种就是乐根和喜根；这二种受也涵摄全部乐受。苦受涵摄二种受的全部，这二种就是苦根和忧根；这二种受也涵摄全部苦受。不苦不乐受涵摄一种受的全部，这一种就是舍根；这一种受也涵摄全部不苦不乐受。因此说，应随具体种类而定。

三种受与六种受之间，是三种受涵摄六种受，还是六种受涵摄三种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。乐受涵摄六种受各自的一部分，这六种受也涵摄全部乐受；苦受涵摄六种受各自的一部分，这六种受也涵摄全部苦受；不苦不乐受涵摄六种受各自的一部分，这六种受也涵摄全部不苦不乐受。这里所说的六种受，就是从眼触所生受直到意触所生受。因此说，应随具体种类而定。

三种受与十八种受之间，是三种受涵摄十八种受，还是十八种受涵摄三种受？答：三种受涵摄十八种受，十八种受却不能涵摄三种受的全部。

哪些受没有被十八种受涵摄？就是有漏乐根、苦根、与五识相应的舍根，以及无漏受。三种受与三十六种受、三种受与一百零八种受之间的关系，也同样如此。

因为在三种受所摄的范围中，三十六种受和一百零八种受也都不能涵摄有漏乐根，乃至无漏受。

相关问答如上。

五种受与六种受之间，是五种受涵摄六种受，还是六种受涵摄五种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。乐根和舍根都涵摄六种受各自的一部分，这六种受也涵摄全部乐根和舍根；这里的六种，就是从眼触所生受直到意触所生受。苦根涵摄五种受各自的一部分，这五种受也涵摄全部苦根；这里的五种，就是从眼触所生受直到身触所生受。忧根和喜根都涵摄一种受的一部分，这一种受也涵摄全部忧根和喜根；这里的一种，就是意触所生受。因此说，应随具体种类而定。

五种受与十八种受、五种受与三十六种受、五种受与一百零八种受之间的关系，都如前面对四种受与十八种受等的说明。因此说，应当随其所应而定。

六种受与十八种受、六种受与三十六种受、六种受与一百零八种受之间的关系，当知也是这样。

十八种受与三十六种受之间，是十八种受涵摄三十六种受，还是三十六种受涵摄十八种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。六种喜意近行涵摄十二种受的全部，

这十二种就是六种耽嗜依喜和六种出离依喜；这十二种受也涵摄全部六种喜意近行。六种忧意近行涵摄十二种受的全部，这十二种就是六种耽嗜依忧和六种出离依忧；这十二种受也涵摄全部六种忧意近行。六种舍意近行涵摄十二种受的全部，这十二种就是六种耽嗜依舍和六种出离依舍；这十二种受也涵摄全部六种舍意近行。因此说，应随具体种类而定。

十八种受与一百零八种受之间，是十八种受涵摄一百零八种受，还是一百零八种受涵摄十八种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。六种喜意近行涵摄三十六种受的全部，这三十六种就是过去、未来、现在三世各自具有的六种耽嗜依喜和六种出离依喜；这三十六种受也涵摄全部六种喜意近行。六种忧意近行涵摄三十六种受的全部，这三十六种就是三世各自具有的六种耽嗜依忧和六种出离依忧；这三十六种受也涵摄全部六种忧意近行。六种舍意近行涵摄三十六种受的全部，

这三十六种就是三世各自具有的六种耽嗜依舍和六种出离依舍；这三十六种受也涵摄全部六种舍意近行。因此说，应随具体种类而定。

三十六种受与一百零八种受之间，是三十六种受涵摄一百零八种受，还是一百零八种受涵摄三十六种受？答：彼此互相涵摄，应随具体种类而说。三十六种受中的每一种，都涵摄三种受的全部；这三种受也涵摄相应的这一种受。这三种，就是三十六种受中的每一种依过去、未来、现在三世分别而成的三种。因此说，应随具体种类而定。

问：十八种意近行是怎样建立的？是依相应建立，是依自性建立，还是依所缘建立？

如果依相应建立，会有什么过失？那就应当只有一种，即与意识相应的近行。如果依自性建立，就应当只有三种，即喜近行、忧近行、舍近行。如果依所缘建立，就应当只有六种，即缘色近行，乃至缘法近行。为什么却说有十八种？

答：总合三种条件，所以建立十八种。也就是说，它们都是与一个意识相应的近行，而有喜、忧、舍三种自性，每一种又各自缘色等六种境界生起，所以共有十八种。

已经说明自性，接着应当说明得名的原因。由于什么因缘称为“意近行”？

答：这十八种受以意为近缘，在各种境界上运行，所以称为意近行。

复次，这十八种受成为近缘，使意在各种境界上反复运行，所以称为意近行。

复次，这十八种受依托意，接近各种境界而运行，所以称为意近行。

它们对境界反应敏捷锐利，喜欢反复分别，所以称为“行”。譬如一位敏捷锐利的女子，反复对自己的丈夫作出分别判断，

有时取喜悦的相状，有时取忧愁的相状，有时取平静的相状。这些反应敏捷锐利的受，也反复对六种境界作出分别判断：有时随顺喜悦的相状运行，有时随顺忧愁的相状运行，有时随顺平静的相状运行。由于这种因缘，所以称为意近行。

问：这十八种意近行只在意地中，还是也在五识中？

答：只在意地中，不在五识中。

问：如果这样，契经为什么说：“眼见色以后，对于随顺喜悦的色生起喜近行，对于随顺忧愁的色生起忧近行，对于随顺平静的色生起舍近行；广说乃至意了知法以后，对于随顺喜悦的法生起喜近行，对于随顺忧愁的法生起忧近行，对于随顺平静的法生起舍近行”？

答：这是因为意近行由五识身引起，又以五识身作为路径，所以作这样的宣说。不过，意近行只在意地中。譬如不净观也只在意地中，契经却说：“眼见色以后，随顺观察不净，具足安住。”这同样是因为不净观由眼识引起，又以眼识作为路径，所以作这样的宣说。

而且契经说的是“眼见色以后，乃至广说”，由此也可知道，意近行不在五识中。

问：契经也说“意了知法以后”，难道意近行也不在意识中吗？

答：这是依据作用显著的阶段而说，所以没有过失。也就是说，最初生起的喜等虽然也是近行，却还不明晰锐利；后来再次面对境界，敏捷锐利地分别，才称为近行。因此契经说“意了知法以后”。

而且，如前已经说明，五识中没有近行的意义。

问：对于过去边际和未来边际所作的一切分别，也是意近行吗？契经为什么不说？

答：也是意近行。不过，契经随最明了的情形而暂且只说现在；通过这一类便显示，过去、未来的分别也是意近行。

问：有些人不是在见色以后才分别色，乃至不是在身触接触触境以后才分别触境，由此生起的喜等是意近行吗？

答：是意近行。不过，契经依据最明了的情形，说“眼见色以后”，乃至广说。

问：有些人在眼见色以后，却生起对声音等的分别；乃至意了知法以后，却生起对色等的分别。由此生起的喜等是意近行吗？

答：是意近行。不过，契经依据最明了的情形，说“眼见色以后”，乃至广说。如果作这样的宣说，能觉、所觉、根、根的对象、行相和所缘便都能得到清楚显示；否则就不分明。

问：这十八种意近行中，多少缘取混杂境，多少缘取不混杂境？

答：十五种只缘取不混杂境，即缘色的三种意近行，乃至缘触的三种意近行。其余缘法的三种意近行，既能缘取混杂境，也能缘取不混杂境。

缘法的三种意近行缘取内六处和外法处时，如果只总合缘取或分别缘取这七处，就称为缘取不混杂境。如果在总合或分别缘取这七处之外，又缘取其余五外处中的一种、二种乃至五种，就称为缘取混杂境。在其余五外处中，如果合并缘取二种乃至五种，也称为缘取混杂境。因为法意近行中的“法”是一个通名，又因为它合并缘取多类境界，所以不同于前十五种意近行。

问：是否有某些色等境界，决定随顺喜悦，乃至决定随顺平静？

答：依据所缘境本身来说，没有；依据不同身心相续来说，则有。也就是说，有些色等境界有时合意，有时不合意；或者对某人合意，对此人不合意，对其余人则既非合意也非不合意。

有说：色等境界对于亲近的一类人随顺喜悦，对于怨敌的一类人随顺忧愁，对于非亲非怨的一类人随顺平静。

问：这十八种意近行中，多少能够使下一生相续，多少在命终时生起？

答：六种，即六种舍意近行。为什么？因为各种喜意近行和忧意近行依强有力的作意而运转，命终和续生时却没有强有力的作意。

问：在羯逻蓝等各个阶段中，各有多少种意近行？

答：每个阶段都可能有十八种。

问：多少种意近行能够离去染污？

答：一种，就是缘取混杂境的法舍意近行，因为它能够作为无间道。如果说解脱道，也通于缘取混杂境的法喜意近行；加行道和胜进道则也通于其余意近行。

问：这十八种意近行，在各界、各地分别有多少？

答：欲界具足十八种。色界之中，初静虑和第二静虑各有十二种，排除六种忧意近行；第三静虑和第四静虑各有六种，再排除六种喜意近行。

无色界之中，关于空无边处近分：如果主张它可以分别缘取下地，就有四种舍意近行，即缘色、声、触、法的舍意近行；如果只主张它总合缘取下地，就只有一种法舍意近行。如是说者：应当说有四种。四无色根本地和上三种无色近分地，各自只有一种法舍意近行。

问：各有多少种意近行缘取哪些界的法？

答：欲界系的十八种中，六种只缘取欲界系法，即缘香、味的喜、忧、舍意近行；九种通于缘取欲界系法和色界系法，即缘色、声、触的喜、忧、舍意近行；三种通于缘取三界系法和不系法，即缘法的喜、忧、舍意近行。

初静虑和第二静虑各自具有的十二种中，四种只缘取欲界系法，即缘香、味的喜、舍意近行；六种通于缘取欲界系法和色界系法，即缘色、声、触的喜、舍意近行；二种通于缘取三界系法和不系法，即缘法的喜、舍意近行。

第三静虑和第四静虑各自具有的六种中，二种只缘取欲界系法，即缘香、味的舍意近行；三种通于缘取欲界系法和色界系法，即缘色、声、触的舍意近行；一种通于缘取三界系法和不系法，即缘法的舍意近行。

关于空无边处近分：如果主张它有四种意近行，三种只缘取色界系法，即缘色、声、触的舍意近行；一种通于缘取色界系法、无色界系法和不系法，

即缘法的舍意近行。如果主张它只有一种意近行，即法舍意近行，这一种便通于缘取色界系法、无色界系法和不系法。

四无色根本地和上三种无色近分地，各自具有的一种法舍意近行，都通于缘取无色界系法和不系法。

问：这些意近行，哪些人分别成就多少？

答：生在欲界的人，如果还没有获得色界善心，就成就欲界的全部十八种、初静虑和第二静虑各八种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种。

如果已经获得色界善心，却还没有离去欲界染污，就成就欲界的全部十八种、初静虑十种、第二静虑八种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种。

如果已经离去欲界染污，却还没有获得第二静虑善心，就成就欲界和初静虑各十二种、第二静虑八种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种。

如果已经获得第二静虑善心，却还没有离去初静虑染污，就成就欲界和初静虑各十二种、第二静虑十种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种。

如果已经离去初静虑染污，却还没有获得第三静虑善心，就成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种。

如果已经获得第三静虑善心，却还没有获得第四静虑善心，就成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑六种、第四静虑四种、无色界一种。

如果已经获得第四静虑善心，却还没有获得空无边处善心，就成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑和第四静虑各六种、无色界一种。

如果已经获得空无边处善心，主张空无边处近分有四种意近行的人说，他成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑和第四静虑各六种、空无边处四种、上三无色地各一种。主张空无边处近分只有一种意近行的人说，他成就四无色地各一种，其余如前所说。

生在初静虑的人，如果还没有获得第二静虑善心，就成就初静虑十二种、第二静虑八种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种；又成就欲界一种，即法舍意近行。

欲界这一种意近行与通果心俱起，因为这种心以色等为境，总合缘取而生起。

有说：他成就欲界三种，即色、声、法舍意近行，它们与通果心俱起。这种心如果缘取自己所引起的身表业，就有色舍意近行；如果缘取自己所引起的语表业，就有声舍意近行；如果缘取自己所变化的事物，由于总合缘取，就有法舍意近行。

有说：他成就欲界六种，即六种舍意近行，它们与通果心俱起，因为这种心既可能总合缘取，也可能分别缘取。

生在初静虑的人，如果已经获得第二静虑善心，却还没有离去初静虑染污，就成就第二静虑十种，其余如前所说。如果已经离去初静虑染污，却还没有获得第三静虑善心，就成就第二静虑十二种，其余如前所说。如果已经获得第三静虑善心，却还没有获得第四静虑善心，就成就第三静虑六种，其余如前所说。如果已经获得第四静虑善心，却还没有获得空无边处善心，

就成就第四静虑六种，其余如前所说。如果已经获得空无边处善心，有说他成就空无边处四种、上三无色地各一种；有说他成就四无色地各一种。其余如前所说。

生在第二静虑的人，如果还没有获得第三静虑善心，就成就第二静虑十二种、第三静虑和第四静虑各四种、无色界一种；欲界的成就如前所说。他又成就初静虑一种，即法舍意近行，因为这种意近行总合缘取境界。

有说：他成就初静虑三种，即色、声、法舍意近行。如果通果心缘取自己所引起的身表业，就有色舍意近行；如果缘取自己所引起的语表业，就有声舍意近行；如果缘取自己所变化的事物，由于总合缘取，就有法舍意近行。

有说：他成就初静虑四种，即色、声、触、法舍意近行。因为生在第二静虑的人生起初静虑的眼、耳、身三识身时，也可能有这些识的眷属生起，分别缘取色、声、触，

这时初静虑地的无覆无记意识会现在前；或者，通果心可以总合缘取，也可以分别缘取。

生在第二静虑的人，如果已经获得第三静虑善心，却还没有获得第四静虑善心，就成就第三静虑六种，其余如前所说。如果已经获得第四静虑善心，却还没有获得空无边处善心，就成就第四静虑六种，其余如前所说。如果已经获得空无边处善心，有说他成就空无边处四种、上三无色地各一种；有说他成就四无色地各一种。其余如前所说。

生在第三静虑的人，如果还没有获得第四静虑善心，就成就第三静虑六种、第四静虑四种、无色界一种；欲界和初静虑的成就如前所说。他又成就第二静虑一种，即法舍意近行，它与通果心俱起，因为这种心以色等为境，总合缘取而生起。

有说：他成就第二静虑三种，即色、触、法舍意近行，它们与通果心俱起，因为这种心既可能总合缘取，也可能分别缘取。

生在第三静虑的人，如果获得第四静虑善心等，其余情形如前所说。

生在第四静虑的人分别成就多少，也应当比照前文说明。生在无色界的人不成就下地的意近行，成就自地和上地意近行的情况，也应当比照前文广泛说明。

问：这些意近行是怎样获得的？

答：离去欲界染污时，在前八品无间道、解脱道中，每一品都获得初静虑近分的六种；在第九品无间道中，获得初静虑及其眷属的十二种，又获得欲界一种，即法舍意近行。有说：获得欲界三种，即色、声、法舍意近行。有说：获得欲界六种，即六种舍意近行。

离去初静虑染污时，在前八品无间道、解脱道中，每一品都获得第二静虑近分的六种；在第九品无间道中，获得第二静虑及其近分的十二种。欲界如前所说；又获得初静虑一种，即法舍意近行。有说：获得初静虑三种，即色、声、法舍意近行。有说：获得初静虑四种，即色、声、触、法舍意近行。

离去第二静虑染污时，在前八品无间道、解脱道中，每一品都获得第三静虑近分的六种；在第九品无间道中，获得第三静虑及其近分的六种。欲界和初静虑如前所说；又获得第二静虑一种，

即法舍意近行。有说：获得第二静虑三种，即色、触、法舍意近行。

离去第三静虑染污时，在前八品无间道、解脱道中，每一品都获得第四静虑近分的六种；在第九品无间道中，获得第四静虑及其近分的六种。欲界、初静虑和第二静虑如前所说；又获得第三静虑一种。有说：获得第三静虑三种，如同第二静虑所说。

离去第四静虑染污时，在一切无间道、解脱道中，每一品都获得空无边处的四种。有说：只获得一种。离去空无边处染污，乃至离去无所有处染污时，在一切无间道、解脱道中，每一品都只获得一种。

证得阿罗汉果时，获得欲界、初静虑和第二静虑各十二种，第三静虑和第四静虑各六种，空无边处四种；有说空无边处一种；上三无色地各一种。

以上说明了由离染获得。由受生获得，是指从上地命终而生到下地时，获得自地的一切意近行，以及随其所应获得下地的意近行。正如以上说明获得那样，舍弃意近行，

以及断除意近行，也应当比照前文广泛说明。

这十八种意近行由于耽嗜依和出离依的差别，世尊把它们说为三十六种师句。本段把随顺染污的一类受称为耽嗜依，把随顺善法的一类受称为出离依。

问：为什么不说无覆无记受？

答：因为无覆无记受也已经说在这两类之中。也就是说，无覆无记受有随顺染污品的一类，也有随顺善品的一类；随顺染污品的为耽嗜依所摄，随顺善品的为出离依所摄。

问：为什么把这三十六种称为“师句”？

答：这些显示不同类别的语句能够表明大师，是大师的标志，所以称为师句。因为只有佛陀这位大师，才能对这些语句无碍地加以了知和宣说。正如契经所说：大众恭敬信受时，如来并不欢喜；大众不恭敬信受时，如来也不忧愁，而是以正念、正知安住于清净的舍。

有说：这些是外道师的语句，因为外道师对这些受迷惑、执著。

有说：这些应当称为师迹，因为是各种邪师所行走的踪迹。

有说：这些应当称为怨路。贪爱称为怨敌，贪爱依这些受而运转；或者一切烦恼都称为怨敌，各种烦恼依这些受而运转，所以称为怨路。

有说：这些应当称为刀道，因为行走在这条路上的人会受到伤害。如经中说：“梵志的第三把意刀，一旦挥动，就会发起恶法、招来痛苦。”

问：这三十六种师句，在各界、各地分别有多少？

答：欲界具足三十六种。色界之中，初静虑和第二静虑各有二十种，第三静虑和第四静虑各有十种。

无色界之中，关于空无边处近分：如果主张它可以分别缘取下地，就有五种；如果只主张它总合缘取下地，就只有二种。如是说者：应当说有五种。四无色根本地和上三种无色近分地，各自只有二种。

问：这三十六种师句，在各界、各地有多少种，又分别缘取哪些界、哪些地的法？

答：欲界的三十六种中，十二种只缘取欲界系法，十八种通于缘取欲界系法和色界系法，六种通于缘取三界系法和不系法。

初静虑和第二静虑各自具有的二十种中，四种只缘取欲界系法，六种只缘取色界系法，六种通于缘取欲界系法和色界系法，二种通于缘取色界系法、无色界系法和不系法，二种通于缘取三界系法和不系法。

第三静虑和第四静虑各自具有的十种中，二种只缘取欲界系法，三种只缘取色界系法，三种通于缘取欲界系法和色界系法，一种通于缘取色界系法、无色界系法和不系法，一种通于缘取三界系法和不系法。

关于空无边处近分：如果主张它有五种，三种只缘取色界系法，一种通于缘取无色界系法和不系法，一种通于缘取色界系法、无色界系法和不系法。如果主张它只有二种，其中一种通于缘取无色界系法和不系法，另一种通于缘取色界系法、无色界系法和不系法。

四无色根本地

和上三种无色近分地，各自具有的二种，都通于缘取无色界系法和不系法。

问：这三十六种师句，哪些人分别成就多少？

答：生在欲界的人，如果已经断去善根，就成就欲界十八种、初静虑和第二静虑各八种、第三静虑和第四静虑各四种、四无色地各一种。

如果没有断去善根，又还没有获得色界善心，就成就欲界三十六种；上地的成就如前所说。

如果已经获得初静虑善心，却还没有离去欲界染污，就成就欲界三十六种、初静虑十四种；上地如前所说。

如果已经离去欲界染污，却还没有获得第二静虑善心，就成就欲界十二种、初静虑二十种；上地如前所说。

如果已经获得第二静虑善心，却还没有离去初静虑染污，就成就欲界十二种、初静虑二十种、第二静虑十四种；上地如前所说。

如果已经离去初静虑染污，却还没有获得第三静虑善心，就成就欲界和初静虑各十二种、第二静虑二十种；上地如前所说。

如果已经获得第三静虑善心，却还没有离去第二静虑染污，就成就欲界和初静虑各十二种、第二静虑二十种、第三静虑十种；上地如前所说。

如果已经离去第二静虑染污，却还没有获得第四静虑善心，就成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑十种；上地如前所说。

如果已经获得第四静虑善心，却还没有离去第三静虑染污，就成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑和第四静虑各十四种、四无色地各一种。

如果已经离去第三静虑染污，却还没有获得空无边处善心，就成就欲界、初静虑和第二静虑各十二种、第三静虑六种、第四静虑十四种、四无色地各一种。

如果已经获得空无边处善心，却还没有离去第四静虑染污，就成就空无边处五种；有说只成就二种；上三无色地各一种。下地如前所说。

如果已经离去第四静虑染污，

却还没有获得识无边处善心，就成就第四静虑六种、空无边处五种；有说空无边处只成就二种；上三无色地各一种。下地如前所说。

如果已经获得识无边处善心，却还没有离去空无边处染污，就成就识无边处二种、上二无色地各一种。下地如前所说。

如果已经离去空无边处染污，却还没有获得无所有处善心，就成就空无边处四种；有说空无边处只成就一种；识无边处二种、上二无色地各一种。下地如前所说。

如果已经获得无所有处善心，却还没有离去识无边处染污，就成就无所有处二种、有顶一种。下地如前所说。

如果已经离去识无边处染污，却还没有获得有顶善心，就成就识无边处一种、无所有处二种、有顶一种。下地如前所说。

如果已经获得有顶善心，却还没有离去无所有处染污，就成就有顶二种。下地如前所说。

如果已经离去无所有处染污，却还没有离去有顶染污，就成就无所有处一种、有顶二种。下地如前所说。

如果已经离去有顶染污，就成就有顶一种。下地如前所说。

生在初静虑的人，如果还没有获得第二静虑善心，就成就初静虑二十种、第二静虑八种、第三静虑和第四静虑各四种、四无色地各一种；又成就欲界一种，即法出离依舍。有说成就欲界三种，即色、声、法出离依舍。有说成就欲界六种，即六种出离依舍。

如果已经获得第二静虑善心，却还没有离去初静虑染污，就成就第二静虑十四种，其余如前所说。如果已经离去初静虑染污，却还没有获得第三静虑善心，就成就初静虑十二种、第二静虑二十种，其余如前所说。像这样，乃至离去有顶染污，广说如前。

如同生在初静虑的情形，生在第二静虑等地的情形，也应当比照前文广泛说明，

如理应知。这三十六种师句的获得、舍弃和断除，也都应当比照前文说明。

如契经所说：以六种出离依喜作为凭借、依止和建立的基础，就能对于六种耽嗜依喜加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。以六种出离依忧作为凭借、依止和建立的基础，就能对于六种耽嗜依忧加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。以六种出离依舍作为凭借、依止和建立的基础，就能对于六种耽嗜依舍加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。当知，这里把暂时断绝现行称为断除。

契经又说：以六种出离依喜作为凭借、依止和建立的基础，就能对于六种出离依忧加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。当知，这是指离去欲界染污。

契经又说：以六种出离依舍作为凭借、依止和建立的基础，就能对于六种出离依喜加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。当知，这是指离去第二静虑染污。

契经又说：以一种性所依舍作为凭借、依止和建立的基础，就能对于种种性所依舍加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。当知，这是指离去第四静虑染污。

契经又说：以不属于那一性类的法作为凭借、依止和建立的基础，就能对于一种性所依舍加以弃绝、舍离、吐弃，由此便将它们断除。当知，这是指离去非想非非想处染污。所说“不属于那一性类”，是指无漏道；必须通过这种道，才能离去非想非非想处染污。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百三十九