《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·摄纳息第三之五¶
问：如果一种等至以某一种清净静虑为因，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种清净静虑为所缘，是否也一定以它为因？
答：依据每一种清净静虑，全都应当分别作四句。
依据清净初静虑作四句：
第一句，有些等至以清净初静虑为因，却不以它为所缘。这有十五种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以清净初静虑为所缘，却不以它为因。这有九种，就是与味著相应的初静虑、上面三种清净静虑、无漏四静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以清净初静虑为因，也以它为所缘。这有六种，就是清净初静虑、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以清净初静虑为因，也不以它为所缘。这有三十五种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、后四胜处、六种解脱——
十遍处和无诤智所依的等至。
依据清净第二静虑作四句：
第一句，有些等至以清净第二静虑为因，却不以它为所缘。这有十四种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处、法无碍解和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以清净第二静虑为所缘，却不以它为因。这有九种。依《大正藏》正文，就是与味著相应的第一静虑、清净初静虑、第三静虑、第四静虑、无漏四静虑和愿智所依的等至。
译注：这里《大正藏》正文作“第一静虑”，宋、元、明、宫本作“第二静虑”。从本句所问的所缘看，异本与上下各句格式更一致；译文正文仍依底本保留“第一静虑”，并说明异读。
第三句，有些等至既以清净第二静虑为因，也以它为所缘。这有六种，就是清净第二静虑、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以清净第二静虑为因，也不以它为所缘。这有三十六种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、后四胜处、六种解脱、十遍处以及无诤智、词无碍解所依的等至。
依据清净第三静虑作四句。第一句，有些等至以清净第三静虑为因——
却不以它为所缘。这有七种，就是三无量、法无碍解和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以清净第三静虑为所缘，却不以它为因。这有九种，就是自地与味著相应的静虑、清净初静虑、第二静虑、第四静虑、无漏四静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以清净第三静虑为因，也以它为所缘。这有六种，就是清净第三静虑、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以清净第三静虑为因，也不以它为所缘。这有四十三种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、喜无量、八胜处、八解脱、十遍处以及无诤智、词无碍解所依的等至。
依据清净第四静虑作四句。第一句，有些等至以清净第四静虑为因，却不以它为所缘。这有二十一种，就是三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、法无碍解、无诤智——
和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以清净第四静虑为所缘，却不以它为因。这有八种，就是与味著相应的第四静虑、下面三种清净静虑和无漏四静虑。
第三句，有些等至既以清净第四静虑为因，也以它为所缘。这有七种，就是清净第四静虑、两种无碍解，以及三种神通、愿智所依的等至。
第四句，有些等至既不以清净第四静虑为因，也不以它为所缘。这有二十九种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、喜无量、七种解脱、前四胜处、后两种遍处和词无碍解所依的等至。
问：如果一种等至以某一种清净无色定为因，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种清净无色定为所缘，是否也一定以它为因？
答：对于下面三种清净无色定，凡是以其中某一定为因的等至，也一定以它为所缘；但有些等至以它为所缘，却不以它为因。对于清净非想非非想处定，则应当作四句。
其中，以清净空无边处定为所缘而不以它为因的等至有十一种，就是清净、无漏四静虑，自地与味著相应的无色定、无漏空无边处定，以及愿智所依的等至。
以清净识无边处定为所缘而不以它为因的等至有十四种，就是清净、无漏四静虑，无漏空无边处定、识无边处定，清净空无边处定、空无边处解脱，自地与味著相应的无色定，以及愿智所依的等至。
以清净无所有处定为所缘而不以它为因的等至有十七种，就是清净、无漏四静虑——
无漏三无色定，清净空无边处定、识无边处定，空无边处解脱、识无边处解脱，自地与味著相应的无色定，以及愿智所依的等至。
依据清净非想非非想处定作四句：
第一句，有些等至以清净非想非非想处定为因，却不以它为所缘。这有一种，就是灭想受解脱。
第二句，有些等至以清净非想非非想处定为所缘，却不以它为因。这有十九种，就是清净、无漏四静虑，清净、无漏的下三种无色定，下三种无色解脱，自地与味著相应的无色定，以及愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以清净非想非非想处定为因，也以它为所缘。这有五种，就是清净非想非非想处定、非想非非想处解脱、两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以清净非想非非想处定为因，也不以它为所缘。这有四十种，就是其余七种与味著相应的等至、四无量、前三解脱、八胜处、十遍处、两种无碍解以及无诤智、五种神通所依的等至。
问：如果一种等至以某一种无漏静虑为因，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种无漏静虑为所缘，是否也一定以它为因？
答：凡是以某一种无漏静虑为因的等至，也一定以它为所缘；但有些等至以相应的无漏静虑为所缘，却不以它为因。
其中，以无漏初静虑为所缘而不以它为因的等至有十种，就是清净四静虑、清净四无色定、非想非非想处解脱和愿智所依的等至。如同无漏初静虑，无漏第二、第三、第四静虑也是这样。
问：如果一种等至以某一种无漏无色定为因，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种无漏无色定为所缘，是否也一定以它为因？
答：依据每一种无漏无色定，全都应当分别作四句。
依据无漏空无边处定作四句：
第一句，有些等至以无漏空无边处定为因，却不以它为所缘。这有一种，就是他心通所依的等至。
第二句，有些等至以无漏空无边处定为所缘，却不以它为因。这有十种，就是清净四静虑、清净四无色定、非想非非想处解脱和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以无漏空无边处定为因，也以它为所缘。这有十三种，就是无漏四静虑、无漏三无色定、下三种无色解脱、两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏空无边处定为因，也不以它为所缘。这有四十一种，就是八种与味著相应的等至、四无量、四种解脱、八胜处——
十遍处、两种无碍解以及无诤智、四种神通所依的等至。
如同无漏空无边处定，无漏识无边处定、无漏无所有处定也是这样。
问：如果一种等至以某一种与味著相应的静虑为等无间缘，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种与味著相应的静虑为所缘，是否也一定以它为等无间缘？
答：依据每一种与味著相应的静虑，全都应当分别作四句。
依据与味著相应的初静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十三种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有十种，就是上面三种清净静虑、无漏四静虑、义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有四种，就是自地与味著相应的初静虑、清净初静虑和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有三十八种——
就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、六种解脱、后四胜处、十遍处，以及无诤智、其余三种无碍解所依的等至。
依据与味著相应的第二静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十三种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有九种，就是上面两种清净静虑、无漏四静虑、义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有五种，就是自地与味著相应的第二静虑、清净初静虑、第二静虑和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有三十八种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定——
六种解脱、后四胜处、十遍处，以及无诤智、其余三种无碍解所依的等至。
依据与味著相应的第三静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有六种，就是三无量和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有九种，就是两种清净静虑、无漏四静虑、义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有五种，就是自地与味著相应的第三静虑、清净第二静虑、第三静虑和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十五种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、喜无量、八解脱、八胜处、十遍处，以及无诤智、其余三种无碍解所依的等至。
依据与味著相应的第四静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十九种，就是三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有九种，就是两种清净静虑、无漏四静虑、义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有五种，就是自地与味著相应的第四静虑、清净第三静虑、第四静虑和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有三十二种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、喜无量、七种解脱、前四胜处、后两种遍处，以及无诤智、其余三种无碍解所依的等至。
问：如果一种等至以某一种与味著相应的无色定为等无间缘，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种与味著相应的无色定为所缘，是否也一定以它为等无间缘？
答：凡是以某一种与味著相应的无色定为等无间缘的等至，也一定以它为所缘；但有些等至以相应的味著无色定为所缘，却不以它为等无间缘。
其中，以与味著相应的空无边处定为所缘而不以它为等无间缘的等至有十一种，就是三种清净静虑、无漏四静虑、自地无漏空无边处定、义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
以与味著相应的识无边处定为所缘而不以它为等无间缘的等至有十三种，就是清净、无漏四静虑，无漏空无边处定、识无边处定，义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
以与味著相应的无所有处定为所缘而不以它为等无间缘的等至——
有十六种，就是清净、无漏四静虑，清净空无边处定、空无边处解脱，无漏三无色定，义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
以与味著相应的非想非非想处定为所缘而不以它为等无间缘的等至有十八种，就是清净、无漏四静虑，清净空无边处定、识无边处定以及这两处的解脱，无漏三无色定，义无碍解、漏尽通和愿智所依的等至。
问：如果一种等至以某一种清净静虑为等无间缘，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种清净静虑为所缘，是否也一定以它为等无间缘？
答：依据每一种清净静虑，全都应当分别作四句。
依据清净初静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十五种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有三种，就是清净第四静虑、无漏第四静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十三种，就是自地与味著相应的初静虑，清净、无漏的前三种静虑，两种无碍解和三种神通所依的等至。
译注：本句底本总数作“十三种”，但按所列项目通常计为十二种；CBETA 所列诸校本在这里没有异读。译文保留底本的总数和项目，不自行增删。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有三十五种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定——
无漏三无色定、六种解脱、后四胜处、十遍处和无诤智所依的等至。
依据清净第二静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十四种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处、法无碍解和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有一种，就是愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十四种，就是自地与味著相应的第二静虑、清净和无漏四静虑、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有三十六种，就是其余七种与味著相应的等至、清净四无色定、无漏三无色定、六种解脱、后四胜处、十遍处，以及无诤智、词无碍解所依的等至。
依据清净第三静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十种，就是三无量，清净、无漏空无边处定，空无边处解脱，法无碍解和三种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有一种，就是愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十四种，就是自地与味著相应的第三静虑、清净和无漏四静虑、两种无碍解和三种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十种，就是其余七种与味著相应的等至、上面三种清净无色定、上面两种无漏无色定、喜无量、七种解脱、八胜处、十遍处，以及无诤智、词无碍解所依的等至。
依据清净第四静虑作四句。第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有二十七种——
就是三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、无诤智、法无碍解、三种神通所依的等至，清净、无漏空无边处定和识无边处定，以及这两处的解脱。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有两种，就是清净初静虑和无漏初静虑。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十三种，就是自地与味著相应的第四静虑，清净、无漏的上面三种静虑，两种无碍解，以及愿智、三种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有二十三种，就是其余七种与味著相应的等至、上面两种清净无色定、最上面一种无漏无色定、喜无量、五种解脱、前四胜处、后两种遍处和词无碍解所依的等至。
问：如果一种等至以某一种清净无色定为等无间缘，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种清净无色定为所缘，是否也一定以它为等无间缘？
答：依据每一种清净无色定，全都应当分别作四句。
依据清净空无边处定作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有六种，就是清净、无漏的识无边处定和无所有处定，以及这两处的解脱。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有五种，就是清净、无漏的初静虑、第二静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十二种，就是自地与味著相应的空无边处定，清净、无漏的上面两种静虑和空无边处定，空无边处解脱、空无边处遍处，两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十二种——
就是其余七种与味著相应的等至、清净非想非非想处定、四无量、五种解脱、八胜处、九种遍处、两种无碍解，以及无诤智、五种神通所依的等至。
依据清净识无边处定作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有五种，就是清净、无漏无所有处定、清净非想非非想处定，以及无所有处解脱、非想非非想处解脱。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有七种，就是清净、无漏的前三种静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十三种，就是自地与味著相应的识无边处定，清净、无漏第四静虑，清净、无漏的空无边处定和识无边处定，这两处的解脱，识无边处遍处，两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十种——
就是其余七种与味著相应的等至、四无量、四种解脱、八胜处、九种遍处、两种无碍解，以及无诤智、五种神通所依的等至。
依据清净无所有处定作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有两种，就是清净非想非非想处定和非想非非想处解脱。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有九种，就是清净、无漏四静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十三种，就是自地与味著相应的无所有处定，清净、无漏的下三种无色定以及相应的三种解脱，两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十一种，就是其余七种与味著相应的等至、四无量、四种解脱、八胜处、十遍处、两种无碍解，以及无诤智、五种神通所依的等至。
依据清净非想非非想处定作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有一种，就是灭想受解脱。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有十二种，就是清净、无漏四静虑，清净、无漏空无边处定，空无边处解脱和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十二种，就是自地与味著相应的非想非非想处定，上面三种清净无色定及相应的三种解脱，上面两种无漏无色定、两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十种，就是其余七种与味著相应的等至、四无量、三种解脱、八胜处、十遍处、两种无碍解，以及无诤智、五种神通所依的等至。
问：如果一种等至以某一种无漏静虑为等无间缘，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种无漏静虑为所缘，是否也一定以它为等无间缘？
答：依据每一种无漏静虑，全都应当分别作四句。
依据无漏初静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十六种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处、两种无碍解和四种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有十四种，就是清净、无漏第四静虑，清净四无色定、无漏三无色定、四种无色解脱和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十种，就是清净、无漏的前三种静虑、两种无碍解和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘——
也不以它为所缘。这有二十五种，就是八种与味著相应的等至、两种解脱、后四胜处、十遍处和无诤智所依的等至。
依据无漏第二静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有十五种，就是四无量、前两种解脱、前四胜处、法无碍解和四种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有十二种，就是清净四无色定、无漏三无色定、四种无色解脱和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十二种，就是清净、无漏四静虑、两种无碍解和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有二十六种，就是八种与味著相应的等至、两种解脱、后四胜处、十遍处，以及无诤智——
和词无碍解所依的等至。
依据无漏第三静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有八种，就是三无量、法无碍解和四种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有九种，就是上面三种清净无色定及相应的三种解脱、上面两种无漏无色定和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十五种，就是清净、无漏四静虑，清净、无漏空无边处定，空无边处解脱、两种无碍解和两种神通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有三十三种，就是八种与味著相应的等至、喜无量、四种解脱、八胜处、十遍处，以及无诤智、词无碍解所依的等至。
依据无漏第四静虑作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有二十二种，就是三无量、净解脱、后四胜处、前八遍处、法无碍解、无诤智和四种神通所依的等至。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有七种，就是清净、无漏初静虑，上面两种清净无色定及相应的两种解脱，以及最上面一种无漏无色定。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十七种，就是清净、无漏的上面三种静虑，清净、无漏的前两种无色定及相应的两种解脱，两种无碍解，以及两种神通、愿智所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有十九种，就是八种与味著相应的等至、喜无量、三种解脱、前四胜处、后两种遍处和词无碍解所依的等至。
问：如果一种等至以某一种无漏无色定为等无间缘，是否也一定以它为所缘？反过来，如果一种等至以某一种无漏无色定为所缘，是否也一定以它为等无间缘？
答：依据前两种无漏无色定，各自应当作四句；依据最后一种无漏无色定，应当作顺前句。
依据无漏空无边处定作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有一种，就是空无边处遍处。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有七种，就是清净、无漏的初静虑、第二静虑，清净非想非非想处定、非想非非想处解脱和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十六种，就是清净、无漏的后两种静虑，清净、无漏的下三种无色定及相应的三种解脱，两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以无漏空无边处定为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十一种，就是八种与味著相应的等至、四无量、四种解脱、八胜处、九种遍处、两种无碍解，以及无诤智、五种神通所依的等至。
依据无漏识无边处定作四句：
第一句，有些等至以它为等无间缘，却不以它为所缘。这有一种，就是识无边处遍处。
第二句，有些等至以它为所缘，却不以它为等无间缘。这有七种，就是清净、无漏的前三种静虑和愿智所依的等至。
第三句，有些等至既以它为等无间缘，也以它为所缘。这有十六种，就是清净、无漏第四静虑，清净、无漏的下三种无色定，清净非想非非想处定，四种无色解脱、两种无碍解和漏尽通所依的等至。
第四句，有些等至既不以它为等无间缘，也不以它为所缘。这有四十一种——
就是八种与味著相应的等至、四无量、四种解脱、八胜处、九种遍处、两种无碍解，以及无诤智、五种神通所依的等至。
依据无漏无所有处定作顺前句：凡是以无漏无所有处定为等无间缘的等至，也一定以它为所缘；但有些等至以无漏无所有处定为所缘，却不以它为等无间缘。这有九种，就是清净、无漏四静虑和愿智所依的等至。
问：是否有一种等至现在前时，在六十五种等至中：三十三种舍弃而不获得；八种获得而不舍弃；两种既舍弃又获得；两种各有少分舍弃、少分获得、少分既不舍弃也不获得；十三种各有少分舍弃而不获得、少分既不舍弃也不获得；七种既不舍弃也不获得？
答：有。就是慧解脱阿罗汉生起与味著相应的初静虑而发生退转时。
当时，在六十五种等至中，有三十三种舍弃而不获得，就是清净、无漏的上面三种静虑，清净、无漏无色定，五种解脱，后四胜处，十遍处和漏尽通所依的等至。
有八种获得而不舍弃，就是与味著相应的四静虑、四无色定。
有两种既舍弃又获得，就是无漏初静虑和清净初静虑：舍弃其中属于无学以及在上位所修的部分，获得属于有学和顺退分的部分。
有两种各有少分舍弃、少分获得、少分既不舍弃也不获得。这是依有人主张宿住随念智通也有无漏部分，才能作以下问答——
这两种就是宿住随念智通和他心智通。当时，所舍弃的少分，是一切属于无学的部分、上地有漏的部分，以及在无学位等阶段所修的初静虑有漏部分；所获得的少分，是初静虑中属于有学的部分；既不舍弃也不获得的少分，是初静虑中其余有漏部分。
有人主张宿住随念智通只有有漏部分；如果依据这种主张，就不应当作以上问答，因为当时宿住随念智通只有少分舍弃，以及少分既不舍弃也不获得，没有少分获得。
有十三种各有少分舍弃而不获得、少分既不舍弃也不获得，就是四无量、前两种解脱、前四胜处和三种神通所依的等至。其中，上地的一切部分以及自地在无学位等阶段所修的部分，都舍弃而不获得；自地其余部分则既不舍弃也不获得。
有七种既不舍弃也不获得，就是四无碍解、无诤智和愿智所依的等至，以及灭尽解脱，因为原先就没有获得。
问：是否有人只获得一种等至，没有舍弃任何等至？
答：有。就是获得灭尽解脱时。
问：是否有人一次获得六种等至，没有舍弃任何等至？
答：有。就是阿罗汉最初生起愿智时，一次获得六种等至，即四无碍解以及无诤智、愿智所依的等至。
问：是否有人只舍弃一种等至，没有获得任何等至？
答：有。就是从遍净天命终而生到广果天时，舍弃清净第三静虑，没有获得任何等至。
问：四向、四果补特伽罗对于六十五种等至，各自成就多少种、不成就多少种？
答：预流向成就八种，就是八种与味著相应的等至；其余都不成就。如同预流向，预流果、一来向、一来果也是这样。
不还向最少成就八种，内容如前所说，这是依次得果的人；最多成就四十七种，就是已经离无所有处染、依第四静虑进入正性离生的人。他成就清净、无漏四静虑，清净四无色定，与味著相应的非想非非想处定，四无量，七种解脱，八胜处，十遍处和五种神通所依的等至。
不还果最多成就的种数如不还向所说；最少成就二十五种，就是八种与味著相应的等至，清净、无漏初静虑，四无量，前两种解脱，前四胜处和五种神通所依的等至。或者减少一种、两种味著等至，同时增加一种、两种清净等至，总数也仍然是二十五种。
阿罗汉向最少成就十三种——
就是生在非想非非想处而没有获得灭尽解脱的人。他成就无漏四静虑、无漏三无色定、与味著相应和清净的非想非非想处定，以及四种解脱。如果生在无所有处而尚未离自地染污，也成就十三种，即增加一种味著等至，减少一种解脱。
阿罗汉向最多成就五十一种，就是生在欲界或梵世的身证。他成就一种与味著相应的等至、八种清净等至、七种无漏等至、四无量、八解脱、八胜处、十遍处和五种神通所依的等至。
阿罗汉果最少成就十三种，就是生在非想非非想处的慧解脱阿罗汉。他成就七种无漏等至、一种清净等至、四种解脱和漏尽通所依的等至。
阿罗汉果最多成就五十七种，就是获得四无碍解、无诤智和愿智的人；除八种与味著相应的等至以外，其余全部具足。
佛必定成就五十七种。独觉之中，部行独觉如同生在欲界的声闻，麟角喻独觉如同佛。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七十