《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百五十五¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十五
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
根蕴第六·等心纳息第四之五¶
从欲界命终而生到欲界时，有多少根灭去？乃至广说。
这里显示许多方面的差别，就是界的差别、补特伽罗的差别、根的差别、死有的差别、中有的差别、生有的差别、逐渐命终的差别和顿时命终的差别。
从欲界命终而生到欲界时，有多少根灭去？
答：或者四根，或者九根；或者八根，或者十三根；或者九根，或者十四根；或者十根，或者十五根。
逐渐命终者，以无记心命终时灭去四根，就是身根、命根、意根、舍根；以善心命终时灭去九根，就是前四根再加信等五根。
顿时命终者，如果没有男形、女形，以无记心命终时灭去八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根；以善心命终时灭去十三根，就是前八根再加信等五根。
如果只有一种形，以无记心命终时灭去九根，就是前八根再加一种形根；以善心命终时灭去十四根，就是前九根再加信等五根。
如果有两种形，以无记心命终时灭去十根，就是前九根再加另一种形根；以善心命终时灭去十五根，就是前十根再加信等五根。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于欲界。
有多少根现在前？
答：八根、九根或十根。没有男形、女形者有八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根；只有一种形者有九根，就是前八根再加一种形根；有两种形者有十根，就是前九根再加另一种形根。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于欲界。
从欲界命终而生到色界时，有多少根灭去？
答：逐渐命终时或者四根、或者九根；顿时命终时或者九根、或者十四根。逐渐命终者，以无记心命终时灭去四根，就是身、命、意、舍根；以善心命终时灭去九根，就是前四根再加信等五根。顿时命终者，以无记心命终时灭去九根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根，再加女根、男根中的一种；以善心命终时灭去十四根，就是前九根再加信等五根。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于欲界。
有多少根现在前？
答：八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于色界。
从欲界命终而生到无色界时，有多少根灭去？
答：或者四根，或者九根；或者九根，或者十四根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于欲界。
有多少根现在前？
答：三根，就是命根、意根、舍根。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于无色界。
从色界命终而生到色界时，有多少根灭去？
答：八根或十三根。以无记心命终时灭去八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根；以善心命终时灭去十三根，就是前八根再加信等五根。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于色界。
有多少根现在前？
答：八根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于色界。
从色界命终而生到欲界时，有多少根灭去？
答：八根或十三根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于色界。
有多少根现在前？
答：八根、九根或十根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于欲界。
从色界命终而生到无色界时，有多少根灭去？
答：八根或十三根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于色界。
有多少根现在前？
答：三根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于无色界。
从无色界命终而生到无色界时，有多少根灭去？
答：三根或八根。以无记心命终时灭去三根，就是命根、意根、舍根；以善心命终时灭去八根，就是前三根再加信等五根。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于无色界。
有多少根现在前？
答：三根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于无色界。
从无色界命终而生到欲界时，有多少根灭去？
答：三根或八根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于无色界。
有多少根现在前？
答：八根、九根或十根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于欲界。
从无色界命终而生到色界时，有多少根灭去？
答：三根或八根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所灭去？
答：系属于无色界。
有多少根现在前？
答：八根，如前所说。
系属于哪一界的心、心所现在前？
答：系属于色界。
阿罗汉般涅槃时，最后有多少根灭去？
答：四根、九根、八根或三根。
在欲界逐渐般涅槃者灭去四根，就是身根、命根、意根、舍根；顿时般涅槃者灭去九根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根，再加女根、男根中的一种。
在色界般涅槃者灭去八根，就是眼、耳、鼻、舌、身、命、意、舍根。
在无色界般涅槃者灭去三根，就是命根、意根、舍根。
问：由于什么因缘，一切有情命终和结生时必定安住舍受？
答：在五受中，没有任何一种受的行相像舍受这样隐昧低劣；在十种时位中，也没有任何时位像死亡和结生时这样隐昧低劣。所以，有情安住舍受而命终、结生。
根蕴第六·一心纳息第五之一¶
各种法和心一同生起、一同安住、一同灭去，这些法也都与心相应吗？对于这一章以及对章义的解释，既已领会，就应当广泛分别说明。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了制止主张相应法不真实存在的人。乃至广说。所以撰作这一部分论。
各种法和心一同生起、一同安住、一同灭去，这些法也都与心相应吗？
答：凡是与心相应的法，全都和心一同生起、一同安住、一同灭去，就是一切心所法。
有一些法和心一同生起、一同安住、一同灭去，却不与心相应，就是随心转色和心不相应行。
这里所说的生起，是指生相；安住，是指老相；灭去，是指无常相。
各种法和心一同生起、一同安住、一同灭去，这些法也都和心缘取同一个对象吗？
答：凡是和心缘取同一个对象的法，全都和心一同生起、一同安住、一同灭去，就是一切心所法。
有一些法和心一同生起、一同安住、一同灭去，却不和心缘取同一个对象，就是随心转色和心不相应行。
问：为什么又撰作这一部分论？
答：为了制止主张所缘不真实存在的人。乃至广说。所以撰作这一部分论。
“随心转”有十种意义：一同生起、一同安住、一同灭去；具有同一个果、同一个等流、同一个异熟；心是善时它也是善，心是不善时它也是不善，心是无记时它也是无记；又同由一世所摄。
所谓同一个果，是指同一个离系果；同一个等流，是指同一个等流果；同一个异熟，是指同一个异熟果；同由一世所摄，是指同由过去、未来、现在中的一世所摄。这是总体说明。
如果分别说明，在有漏的断结道中，有八种随转义：一同生起、一同安住、一同灭去，具有同一个果、同一个等流、同一个异熟，是善，同由一世所摄。
在有漏的加行道、解脱道、胜进道以及其他有漏善心品中，有七种随转义：一同生起、一同安住、一同灭去，具有同一个等流、同一个异熟，是善，同由一世所摄。
在无漏的断结道中，也有七种随转义：一同生起、一同安住、一同灭去，具有同一个果、同一个等流，是善，同由一世所摄。
在无漏的加行道、解脱道、胜进道中，有六种随转义：一同生起、一同安住、一同灭去，具有同一个等流，是善，同由一世所摄。
在不善心品中，有七种随转义：一同生起、一同安住、一同灭去，具有同一个等流、同一个异熟，是不善，同由一世所摄。
在无记心品中，有六种随转义：一同生起、一同安住、一同灭去，具有同一个等流，是无记，同由一世所摄。
又，心与心所法彼此相对，由于五个因缘而称为随转：所依相同、所缘相同、行相相同、果相同、异熟相同。
心与随心转色、心不相应行彼此相对，则由于两个因缘而称为随转：果相同、异熟相同。
随转的义理，广说如《杂蕴》。
各种法与心同时生起而不离开心，这些法也都与心同时安住、同时灭去而不离开心吗？乃至广说。
问：为什么又撰作这一部分论？
答：前一个纳息虽然已经说明心、心所法在相等的刹那中灭去，却没有辨明色法等；现在想要辨明这些法，所以撰作这一部分论。
又，为了制止主张“三刹那论”的沙门之见。这些沙门说，各种色法安住三个刹那，心、心所法则一个刹那便灭。他们又分为两种：一是杂生论，二是次第论。
杂生论者作这样的说明：依第一个眼根生起第一个眼识。二者同时生起以后，眼根继续安住，眼识灭去。依第二个眼根生起第二个眼识；二者同时生起以后，眼根继续安住，眼识灭去。依第三个眼根生起第三个眼识；二者同时生起以后，眼根继续安住，眼识灭去。当知第三个眼识正与第一个眼根同时灭去。
问：这种主张有什么过失？
答：按照这种主张，第一个眼识有眼根作所依而生起，却在没有所依时灭去；第二个眼识也是这样；第三个眼识有眼根作所依而生起，灭去时虽然仍有所依，那个眼根却正在作其他眼识的所依。这就是它的过失，因为识的生灭应当跟随自己的所依。
次第论者作这样的说明：依第一个眼根生起第一个眼识。二者同时生起以后，眼根继续安住，眼识灭去。接着又依同一个眼根生起第二个眼识；眼根继续安住，眼识灭去。后来又依同一个眼根生起第三个眼识；第三个眼识和这个眼根同时灭去。
问：这种主张有什么过失？
答：按照这种主张，第一个眼识有眼根作所依而生起，却在没有所依时灭去；第二个眼识在没有所依时生起，也在没有所依时灭去；第三个眼识在没有所依时生起，却在仍有所依时灭去。这就是它的过失，因为识的生灭应当跟随自己的所依。
这两种理论还有共同的过失。譬如有人从人趣命终而生到地狱时，按照这种主张，他尚未舍弃人趣，就已经获得地狱趣，这样便造成趣的混乱和身的混乱。
所谓趣的混乱，是说这个有情既属于地狱趣，也属于人趣；所谓身的混乱，是说这个有情既有地狱身，也有人身。这就成为大过失。
又依照这两种理论，进入无想定或灭尽定时，各种根和大种虽然与心同时生起而不离开心，后来却会离开心而安住、离开心而灭去。
为了制止这种主张，所以撰作这一部分论。
各种法与心同时生起而不离开心，这些法也都与心同时安住、同时灭去而不离开心吗？
答：欲界、色界有情如果没有安住无想定或灭尽定，各种根和大种与心同时生起而不离开心——
也与心同时安住、同时灭去而不离开心。如果安住无想定或灭尽定，各种根和大种便会离开心而运转。
问：怎样离开心而运转？
答：这些根和大种离开心而生起，离开心而安住，离开心而灭去，因为无想定、灭尽定已经截断了心、心所法的相续。
如论中说：“不修眼根，乃至不修意根。”怎样是不修眼根？乃至广说。
修有四种：得修、习修、对治修、除遣修。详细辨明如《智蕴》。现在依据后两种修造论。
问：眼根等怎样称为不修？又怎样称为修？
答：只要眼根等的对治道还没有生起，就称为不修根。这是依据对治修而说。
又，只要缘取眼根等的各种烦恼还没有断除、还没有遍知，就称为不修根。这是依据除遣修而说。
眼根等的对治道已经生起，就称为修根。这是依据对治修而说。
又，缘取眼根等的各种烦恼已经断除、已经遍知，就称为修根。这是依据除遣修而说。
以上就是这里简略的毗婆沙解释。
怎样是不修眼根，乃至不修身根？
答：如果对于眼根尚未离贪，尚未离欲、润、喜、渴；又能够灭尽色界贪的无间道，自己还没有修习、还没有安住在这种道中，就称为不修眼根。如同不修眼根，不修耳根、鼻根、舌根、身根也是这样。
所谓对于眼根尚未离贪，是指对于眼根尚未远离爱。
所谓尚未离欲，是指对于爱欲还没有断除、还没有遍知。
所谓尚未离润，是指对于爱润还没有断除、还没有遍知。
所谓尚未离喜，是指对于爱喜还没有断除、还没有遍知——
所谓尚未离渴，是指对于爱渴还没有断除、还没有遍知。
所谓无间道能够灭尽色界贪，是指无间道能够灭尽色界爱。
所谓还没有修习、还没有安住在这种道中，是指还没有修习这种道，也还没有由修而安息。“修”是习修，“安”是得修。
又，生起称为修，灭去称为安。
又，已经生起称为修，已经灭去称为安。
应知这里所说“对于眼根尚未离贪”等，依据对治修而说，或者依据除遣修而说；所说“无间道能够灭尽色界贪”等，依据除遣修而说，或者依据对治修而说。
有说：“对于眼根尚未离贪”等，是指缘取眼根的爱还没有断除、还没有遍知；“无间道能够灭尽色界贪”等，是指缘取眼根的其余烦恼还没有断除、还没有遍知。
有说：“对于眼根尚未离贪”等，是指系缚之得还没有断除；“无间道能够灭尽色界贪”等，是指离系之得还没有证得。
如同系缚之得还没有断除和离系之得还没有证得这一对，过失还没有减损——
功德还没有修习、下劣法还没有弃舍、胜妙法还没有证得、无义之事还没有舍弃、有义之事还没有获得、有爱造成的热恼还没有消除、无爱带来的快乐还没有领受，应知也都这样分别。
有说：“对于眼根尚未离贪”等，是指无间道还没有发生作用；“无间道能够灭尽色界贪”等，是指解脱道还没有发生作用。
有说：“对于眼根尚未离贪”等，是指还不能离欲界染，乃至不能离第三静虑染；“无间道能够灭尽色界贪”等，是指还不能离第四静虑染。
如同不修眼根，不修其余耳、鼻、舌、身四根也是这样。
怎样是不修意根？
答：如果对于意根尚未离贪，尚未离欲、润、喜、渴；又能够灭尽无色界贪的无间道，自己还没有修习、还没有安住在这种道中，就称为不修意根。
所谓对于意根尚未离贪，是指对于意根尚未远离爱。其余各句如前所说。
所谓无间道能够灭尽无色界贪，是指无间道能够灭尽无色界爱——
所谓还没有修习、还没有安住，如前所说。
应知这里所说“对于意根尚未离贪”等，依据对治修而说，或者依据除遣修而说；所说“无间道能够灭尽无色界贪”等，依据除遣修而说，或者依据对治修而说。
接下来的三种说法，应知也和前面一样。
第五种有说：“对于意根尚未离贪”等，是指还不能离欲界染，乃至不能离无所有处染；“无间道能够灭尽无色界贪”等，是指还不能离非想非非想处染。
如论中说：“修眼根，乃至修意根。”
怎样是修眼根，乃至修身根？
答：如果对于眼根已经离贪，已经离欲、润、喜、渴；又能够灭尽色界贪的无间道，自己已经修习、已经安住在这种道中，就称为修眼根。如同修眼根，修耳根、鼻根、舌根、身根也是这样。
怎样是修意根？
答：如果对于意根已经离贪，已经离欲、润、喜、渴；又能够灭尽无色界贪的无间道，自己已经修习、已经安住在这种道中，就称为修意根。
这些文句应当和前面“不修”的文句作相反说明。广说。
所有没有成就有学根而后来获得有学根的人，乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：有人对于退转愚昧无知，执著退转根本不存在。为了制止这种主张，显示退转真实存在，所以撰作这一部分论。
所有没有成就有学根而后来获得有学根的人，全都是进入正性离生吗？
答：凡是进入正性离生的人，全都从没有成就有学根而获得有学根。
但有些人从没有成就有学根而获得有学根，却不是进入正性离生，就是退失阿罗汉果时；这些有学根先前已经舍弃，现在又重新获得。
所有没有成就有学根而后来获得有学根的人，全都是紧接着世第一法以后获得吗？
答：凡是紧接着世第一法以后获得有学根的人，全都从没有成就有学根而获得有学根。
但有些人从没有成就有学根而获得有学根，却不是紧接着世第一法以后获得，就是退失阿罗汉果时；这些有学根先前已经舍弃，现在又重新获得。
问：为什么又撰作这一部分论？
答：前面虽然已经显示进入正性离生的自体，却还没有显示进入正性离生的等无间缘。现在想要显示这一点，所以撰作这一部分论。
所有舍弃无漏根而获得无漏根的人，全都是从一个果到达另一个果吗？
答：凡是从一个果到达另一个果的人，全都会舍弃无漏根而获得无漏根。例如预流者证得一来果时，舍弃预流果所摄以及胜果道所摄的无漏诸根，获得一来果所摄的无漏诸根。
所谓从一个果到达另一个果，是指从预流果到达一来果。一来者证得不还果时、不还者证得阿罗汉果时，应知也是这样。如同证果时，退果时也是这样。
但有些人舍弃无漏根而获得无漏根，却不是从一个果到达另一个果，就是现观边的道类智生起时，以及时解脱阿罗汉修习根而成为不动法时。
问：道类智生起时可以成立；时解脱阿罗汉修习根而成为不动法时，为什么也可以这样说？
答：这段文字本来只应说现观边的道类智生起时，不应再说其他情形。之所以又说时解脱阿罗汉练根，是为了显示这里仅把从不同种类的果到达不同种类的果称为“从果到果”。时解脱阿罗汉修习根而成为不动法时，种性虽然不同，果的种类却没有不同，所以不称为从果到果。
所有舍弃无漏根而获得无漏根的人，全都有无漏根灭去、无漏根生起吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有舍弃无漏根而获得无漏根，却没有无漏根灭去、无漏根生起：例如退失阿罗汉果、不还果、一来果时，以及以世俗道获得一来果、不还果时，因为那时没有无漏法现在前。
第二句，有无漏根灭去、无漏根生起，却没有舍弃无漏根而获得无漏根：就是已经获得的无漏根现在前——
这些无漏根的灭去和生起，只是先前已经获得的一切果道、向道所摄无漏根相续生灭。因为现在前的是曾经获得的道，所以不是重新获得；也不是舍弃圣道，因为圣道只有三个时候会被舍弃，这里并不处在这些时候：一是退转时，二是得果时，三是练根时。
第三句，有舍弃无漏根而获得无漏根，同时也有无漏根灭去、无漏根生起：就是现观边的道类智生起时，以无漏道获得一来果、不还果时，获得阿罗汉果时，以及时解脱阿罗汉修习根而成为不动法时。
现观边的道类智生起时，所舍弃的无漏根由见道所摄，所获得的无漏根由修道所摄；灭去的无漏根由和道类忍俱生的一组法所摄，生起的无漏根由和道类智俱生的一组法所摄。
以无漏道获得一来果时，所舍弃的无漏根由预流果和胜果道所摄，所获得的无漏根由一来果所摄；灭去的无漏根由第六无间道所摄——
生起的无漏根由第六解脱道所摄。以无漏道获得不还果时，随其所应，也是这样。
获得阿罗汉果时，所舍弃的无漏根由不还果和胜果道所摄，所获得的无漏根由阿罗汉果所摄；灭去的无漏根由和金刚喻定俱生的一组法所摄，生起的无漏根由和最初尽智俱生的一组法所摄。
时解脱阿罗汉修习根而成为不动法时，所舍弃的无漏根由时解脱道所摄，所获得的无漏根由不时解脱道所摄；灭去的无漏根由第九无间道所摄，生起的无漏根由第九解脱道所摄。其余阶段的练根因为省略，所以没有说明。
第四句，有既没有舍弃无漏根而获得无漏根，也没有无漏根灭去、无漏根生起：就是除去前三句所说情形的其余法。这里“情形”一词随它所指称的内容而转；前三句没有涵盖的法，就是第四句。
这些又是什么？就是异生位，乃至增上忍位——
在这些阶段，对于无漏根既不舍弃也不获得，既不灭去也不生起。
安住世第一法时，对于无漏根不舍弃而获得，不灭去而生起。
圣者从安住苦法智忍，乃至安住道法智时，对于无漏根不舍弃而获得，同时既有灭去也有生起。
安住道类智忍时，对于无漏根既有舍弃也有获得，同时既有灭去也有生起。
从预流果证得一来果时，如果使用世俗道，又以无漏道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，灭去而不生起。
如果使用世俗道，也以世俗道为加行，那么安住加行道、前五无间道和前五解脱道时，对于无漏根不舍弃而获得，既不灭去也不生起；安住第六无间道时，对于无漏根既有舍弃也有获得，却既不灭去也不生起。
如果使用无漏道，又以世俗道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，不灭去而生起。
如果使用无漏道，也以无漏道为加行——
那么安住加行道、前五无间道和前五解脱道时，对于无漏根不舍弃而获得，同时既有灭去也有生起；安住第六无间道时，对于无漏根既有舍弃也有获得，同时既有灭去也有生起。
从一来果证得不还果时，随其所应，也是这样。
从不还果趋向阿罗汉果而离初静虑染时，如果使用世俗道，又以无漏道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，灭去而不生起。
如果使用世俗道，也以世俗道为加行，那么安住加行道、九无间道和九解脱道时，对于无漏根不舍弃而获得，既不灭去也不生起。
如果使用无漏道，又以世俗道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，不灭去而生起。
如果使用无漏道，也以无漏道为加行，那么安住加行道、九无间道和九解脱道时，对于无漏根不舍弃而获得，同时既有灭去也有生起。
如同离初静虑染，乃至离无所有处染时也是这样。
离非想非非想处染时，如果以世俗道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，不灭去而生起。
如果以无漏道为加行，那么安住加行道、前八无间道和前八解脱道时，对于无漏根不舍弃而获得，同时既有灭去也有生起；安住第九无间道时，对于无漏根既有舍弃也有获得，同时既有灭去也有生起。
信解者修习根而成为见至者时，如果以世俗道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，不灭去而生起。
如果以无漏道为加行，那么安住加行道时，对于无漏根不舍弃而获得，同时既有灭去也有生起；安住无间道时，对于无漏根既有舍弃也有获得，同时既有灭去也有生起。
时解脱阿罗汉修习根而成为不动法时，如同离非想非非想处染时所说。
杂修静虑的第一个刹那，对于无漏根不舍弃而获得，灭去而不生起；第二个刹那——
对于无漏根不舍弃而获得，不灭去而生起；第三个刹那，如第一个刹那所说。
引发五通时的五无间道、三解脱道现在前，或者生起无量、世俗解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、世俗念住、世俗无碍解、无诤、愿智、边际定、空空、无愿无愿、无相无相，或者进入灭尽定前生起“想”“微细”等心时，对于无漏根不舍弃而获得，既不灭去也不生起。
生起无漏他心通，或者生起无漏念住、无漏解脱、无漏无碍解等时，对于无漏根不舍弃而获得，同时既有灭去也有生起。
生起“微微”心，或者生起闻所成慧、思所成慧等时，对于无漏根既不舍弃也不获得，既不灭去也不生起。
在以上各种有差别的阶段中，随其所应，全都属于第四句。所以这里只简略地说“除去前三句所说情形”。
所有未知当知根，乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：为了使有疑惑的人获得确定的认识。
如《品类足论》所说：“对于还没有见谛、还没有现观的人，各种有学慧、慧根，以及随信行者、随法行者对于尚未现观的四圣谛能够现观的各种根，称为未知当知根。”
这段文字只说现在和合、能够荷担任务、正在发生作用的未知当知根，没有说过去、未来的未知当知根。有人可能因此怀疑：只有现在和合、能够荷担任务、正在发生作用的法才是未知当知根，过去、未来的法并不是。
为了使这种疑问得到确定的解答，显示过去、现在、未来三世中的这种根，全都属于未知当知根，所以撰作这一部分论。
所有未知当知根，全都能够现观尚未现观的四圣谛吗？
答：应当分别为四句。
第一句，有属于未知当知根，却不能现观尚未现观的四圣谛：就是处在过去或未来的未知当知根。这些法具有未知当知根的特相，所以也称为未知当知根——
却不能现观尚未现观的四圣谛，因为过去法的作用已经止息，未来法的作用还没有生起。
第二句，有能够现观尚未现观的四圣谛，却不属于未知当知根：就是能够参与现观尚未现观四圣谛的各种非根法。
这些又是什么？就是想、思、触、作意、欲、胜解、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害、寻、伺、随心转色和心不相应行。这些法虽然能够参与现观尚未现观的四圣谛，却不是未知当知根，因为九根和合才构成这种根。
第三句，有既属于未知当知根，也能够现观尚未现观的四圣谛：就是现在和合、能够荷担任务、正在发生作用，因而能够现观尚未现观四圣谛的未知当知根。
第四句，有既不属于未知当知根，也不能现观尚未现观的四圣谛：就是除去前三句所说情形的其余法。前三句没有涵盖的法，就是第四句。这些又是什么？
就是除去三世未知当知根的自性，以及现在与这种根相应、俱有的非根法；其余处在过去、未来而与这种根相应、俱有的非根法，和已知根、具知根俱生的各组法，一切有漏心、心所法，其余色法、心不相应行和无为法，全都属于第四句。所以说“除去前三句所说情形”。
如同未知当知根，已知根、具知根随其所应而广泛说明，也是这样。
尽智应当说就是尽智，乃至也应当说道智吗？乃至广说。
问：为什么在这里分别说明三种智？
答：因为本论论师的意愿就是如此。乃至广说。
答：尽智应当说就是尽智，因为它自己了知：“我已经遍知苦，我已经永断集，我已经证得灭，我已经修习道。”
尽智或者也属于法智，因为它自己了知：“我已经遍知欲界系的苦，我已经永断欲界系的集，我已经证得欲界系诸行的灭，我已经修习断除欲界系诸行的道。”
或者也属于类智，因为它自己了知：“我已经遍知色界、无色界系的苦，我已经永断色界、无色界系的集，我已经证得色界、无色界系诸行的灭，我已经修习断除色界、无色界系诸行的道。”
或者也属于苦智，因为它自己了知：“我已经遍知三界系的苦。”
或者也属于集智，因为它自己了知：“我已经永断三界系的集。”
或者也属于灭智，因为它自己了知：“我已经证得三界系诸行的灭。”
或者也属于道智，因为它自己了知：“我已经修习断除三界系诸行的道。”
问：为什么尽智不属于他心智？
答：尽智的自性不是见，他心智的自性是见。
问：为什么不属于世俗智？
答：尽智是无漏，世俗智是有漏。
显示自性以后，应当显示所依地。尽智或者有寻有伺，就是依未至定、初静虑生起；或者无寻唯伺，就是依静虑中间生起；或者无寻无伺，就是依上面三种静虑和下面三种无色定生起。
显示所依地以后，应当显示相应受。尽智或者与乐根相应，就是依第三静虑生起；或者与喜根相应，就是依初静虑、第二静虑生起；或者与舍根相应，就是依未至定、静虑中间、第四静虑和下面三种无色定生起。
显示相应受以后，应当显示行相。尽智或者与无愿三摩地相应，采用十种行相；或者与无相三摩地相应，采用四种行相。
问：为什么尽智不与空三摩地相应？
答：空三摩地属于胜义法，并且趣涉胜义；尽智虽然属于胜义法，却趣涉世俗。如经中说，尽智了知“我的生已经穷尽”，因为涉及对“我”的理解，所以不与空三摩地相应。
显示行相以后，应当显示所缘。尽智或者缘欲界系法，或者缘色界、无色界系法，这是缘取苦谛、集谛；或者缘不系法，这是缘取灭谛、道谛。
如同尽智，无生智也是这样。但两者有一项差别：无生智应当说就是无生智，因为它自己了知：“我不再需要遍知苦，不再需要永断集，不再需要证得灭，不再需要修习道。”
无学正见应当说就是无学正见：以四种行相了知五取蕴，以四种行相了知五取蕴的因，以四种行相了知五取蕴的灭，以四种行相了知断除五取蕴的道。
无学正见或者也属于法智，因为它了知欲界四谛；或者也属于类智，因为它了知色界、无色界四谛；或者也属于他心智，因为它了知他人的无漏心、心所法；或者也属于苦智、集智、灭智、道智——
因为它分别了知三界四谛。
问：为什么无学正见不属于世俗智？
答：无学正见是无漏，世俗智是有漏。
显示自性以后，关于所依地等四项问题，如前所说。差别在于，无学正见也与空三摩地相应，因为它也会采用空、非我行相运转。
所有最初尽智，乃至广说。
问：为什么撰作这一部分论？
答：前面已经说明三种智，却还没有辨明它们的等无间缘和所缘差别。现在想要辨明这些问题，所以撰作这一部分论。
所有最初尽智，全都紧接着无间道以后生起吗？
答：是，因为最初尽智一定紧接着金刚喻定以后生起。
如果一种智紧接着无间道以后生起，它全都是尽智吗？
答：是，因为紧接着金刚喻定以后一定生起尽智。
所有最初无生智，全都紧接着尽智以后生起吗？
答：是，因为最初无生智一定紧接着尽智以后生起。
如果一种智紧接着尽智以后生起，它全都是无生智吗？
答：或者是尽智，这是时解脱者的情形；或者是无生智，这是不时解脱者的情形；或者是无学正见，这是时解脱者的情形。
凡是缘取某一境界而生起无间道，缘取同一境界的最初尽智也会生起吗？
答：如果无间道缘取“生”，那么最初尽智也缘取同一“生”；如果无间道不缘取“生”，那么最初尽智也不缘取同一境界。
金刚喻定与六种智相应，就是灭法智、道法智和苦、集、灭、道四类智。最初尽智只由两种智所摄，就是苦类智、集类智。
如果金刚喻定与苦类智或集类智相应，就和最初尽智缘取共同的境界，因为二者全都缘取非想非非想处四蕴这一“生”。这四蕴称为生，因为由生死所摄。
如果金刚喻定与灭法智、道法智或灭类智、道类智相应，就和最初尽智缘取不同的境界：前者缘取三界的灭谛或道谛，后者缘取有顶的苦谛或集谛。
凡是缘取某一境界而生起尽智，缘取同一境界的无生智也会生起吗？
答：是。
如果缘取某一境界而生起无生智，缘取同一境界的尽智也会生起吗？
答：是。因为这两种智全都以十四种行相缘取四谛。
《说一切有部发智大毗婆沙论》第一百五十五卷终