《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十五¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十五
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·缘纳息第二之四¶
如果最初进入无漏初静虑，乃至广说。
“最初”有四种：一、最初进入正性决定；二、最初得果；三、最初离染；四、最初转根。这里依据其中两种最初而作论，就是最初得果和最初转根。
所谓最初得果，是指获得阿罗汉果、最初的尽智生起时。
所谓最初转根，是指时解脱阿罗汉练根而成为不动法阿罗汉，在最后解脱道时。
问：为什么四种最初之中只依据两种最初而作论？
答：这里依据能够在那时修习一切地功德的情形而作论；只有这两种最初位能够这样修习，所以依据它们而作论。
如果最初进入无漏初静虑，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说是有寻有伺吗？
答：其中有些是有寻有伺，有些是无寻唯伺，有些是无寻无伺。
有寻有伺，是指所修的未至定和初静虑；无寻唯伺，是指所修的静虑中间；无寻无伺，是指所修的上三静虑和下三无色定。
如果最初进入无漏第二静虑，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说与喜根相应吗？
答：其中有些与乐根相应，有些与喜根相应，有些与舍根相应。
与乐根相应，是指所修的第三静虑；与喜根相应，是指所修的初静虑和第二静虑——
与舍根相应，是指所修的未至定、静虑中间、第四静虑和下三无色定。
如果最初进入无漏第三静虑，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说与乐根相应吗？
答：其中有些与乐根相应，有些与喜根相应，有些与舍根相应，意义如前所释。
如果最初进入无漏第四静虑，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说与舍根相应吗？
答：其中有些与乐根相应，有些与喜根相应，有些与舍根相应，意义如前所释。
如果最初进入无漏空无边处，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说由空无边处所摄吗？
答：其中有些由空无边处所摄，有些由识无边处所摄，有些由无所有处所摄。
由空无边处所摄，是指所修的空无边处；由识无边处所摄——
是指所修的识无边处；由无所有处所摄，是指所修的无所有处。
如果最初进入无漏识无边处，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说由识无边处所摄吗？
答：其中有些由空无边处所摄，有些由识无边处所摄，有些由无所有处所摄，意义如前所释。
如果最初进入无漏无所有处，那时所获得的其余未来无漏心、心所法，全都应当说由无所有处所摄吗？
答：其中有些由空无边处所摄，有些由识无边处所摄，有些由无所有处所摄，意义如前所释。
问：为什么这里对于静虑询问“相应”，对于无色定却询问“所摄”？
答：因为造论者的意愿如此。应当随顺他的意愿而作论，只要不违背法相，就不应责问。
有说：对于静虑和无色定，本来都应当同时作这两种询问；没有全部询问，当知这里的义理还有未说完之处。
有说：这是为了显示不同的文句、不同的说法；由于采用不同的文句和说法，义理就容易理解。
有说：这是为了显示两种门径、两种简略、两个阶梯、两支火炬、两种照明、两道光明和两种文句的映照。如同对于静虑说明“相应”，对于无色定也应如此；如同对于无色定说明“所摄”，对于静虑也应如此。
有说：静虑粗显，容易看见、容易了知，所以询问“相应”；无色定微细，难以明了、难以觉察，所以只询问“所摄”。
有说：静虑具有种种彼此不同的相，所以询问“相应”；无色定并非如此，所以只询问“所摄”。
有说：静虑具有种种受、种种根，所以询问“相应”；无色定并非如此。
有说：静虑具有许多功德、许多殊胜利益——
所以询问“相应”；无色定并非如此。
有说：静虑具有能够遍缘一切的智，所以询问“相应”；无色定只有缘自地、上地的智，所以只询问“所摄”。
问：为什么这里说明静虑时也包括无色定，说明无色定时却不包括静虑？
答：因为造论者的意愿如此，乃至广说。
有说：说明静虑和无色定时，本来都应当同时包括彼此；没有说到包括彼此，当知这里的义理还有未说完之处。
有说：这是为了显示不同的文句、不同的说法；由于采用不同的文句和说法，义理就容易理解。
有说：这是为了显示两种门径、两种简略、两种映照、两道光明，乃至广说。
有说：无色定依属于静虑，因为先获得静虑，后来才获得无色定，所以说明静虑时也包括无色定；静虑并不依属于无色定，所以说明无色定时不包括静虑。
有说：说明静虑时其实也不包括无色定，因为“无寻无伺”等语另有特定用意。所谓无寻无伺，只说明后面三种静虑；所谓与舍根相应，只说明未至定、静虑中间和第四静虑。静虑与无色定的相各不相同，虽然能够互相修习，却不彼此摄属。
有说——
说明无色定时也应当包括静虑。应作是说：有些由未至定所摄，乃至有些由无所有处所摄。原文没有这样说，是要显示无色定并不是进入静虑的加行，因为静虑现在前未必以无色定为因。
有说：生在静虑地能够生起无色定；生在无色地不能生起静虑。
有说：圣者生在静虑地以后，还有可能生到无色地；生到无色地以后，不再有可能生到静虑地。
所以，说明静虑时包括无色定，说明无色定时不包括静虑。
与味著相应的初静虑，乃至广说。
问：为什么作这一番论说？
答：为了制止譬喻者的主张。譬喻者对于缘的性质并不明了，主张各种缘并非真实存在。现在为了显示各种缘的自性，使人知道各种缘都真实存在，所以作这一番论说。
与味著相应的初静虑，对于与味著相应的初静虑等法，能够作几种缘？
答：它对于自地与味著相应的初静虑，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
作为因缘时有三种因，就是相应因、俱有因、同类因。
作为等无间缘，是指与味著相应的初静虑无间灭去以后，又有与味著相应的初静虑现在前。
作为所缘缘，是指后一个与味著相应的初静虑，以前一个与味著相应的初静虑为所缘。
作为增上缘，是指不障碍它生起，以及只是没有形成障碍。
这里，因缘如同种子，等无间缘如同让开道路，所缘缘如同提供可以倚靠的手杖，增上缘如同使它产生意愿的法。
它对于自地的清净初静虑，能作等无间缘、所缘缘和增上缘。作为等无间缘，是指与味著相应的初静虑无间灭去以后，清净初静虑现在前——
如同具有爱、见、慢、疑等烦恼的上静虑行者，烦恼无间灭去以后，清净定现在前。以上是总体说明。
如果分别说明，清净定有四种，就是顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。这里有说：与味著相应的初静虑无间灭去以后，只有顺退分现在前。有说：也能生起顺住分。
作为所缘缘，是指与味著相应的初静虑，给清净初静虑作所缘。
作为增上缘，是指不障碍它生起，以及只是没有形成障碍。
它不作因缘，因为染污法对于善法并不像种子一样能作生因。
根据这个道理，与味著相应的初静虑对于自地清净初静虑，总体说来能作三缘；分别说来，则有时作三缘，有时作两缘：对于前两分作三缘，对于后两分作两缘。
它对于自地无漏初静虑，能作所缘缘和增上缘。作为所缘缘，是指它给苦、集类忍与类智品作所缘。作为增上缘，如前所说。它不作因缘，因为有漏法对于无漏法并不像种子一样能作生因；也不作等无间缘——
因为烦恼无间灭去以后，不会有圣道现在前。
根据这个道理，与味著相应的初静虑对于自地无漏初静虑，总体说来能作两缘；分别说来，则有时作两缘，有时只作一缘：对于苦、集类忍与类智品作两缘；对于灭、道类忍与类智品，以及一切法忍、法智品，只作一种增上缘。
它对于上三静虑中的清净定和无漏定，能作所缘缘和增上缘。作为所缘缘，是因为上地这些定会缘下地与味著相应的定；作为增上缘，是因为不障碍它们生起，以及只是没有形成障碍。它不作因缘，因为染污法对于不染污法并不像种子一样能作生因；也不作等无间缘，因为必须已经离下地染，才能生起上地根本清净定或无漏定。
它对于其余诸定，只作一种增上缘。所谓其余，是指上三静虑中与味著相应的定以及一切无色定。增上缘的意义如前所说。它不作因缘，因为不同界、不同地的法之间因果关系断绝，而且异类法也不能互为种子；不作等无间缘，因为必须离下地染，上地染污定才会现在前，而且两者彼此相违；不作所缘缘——
因为上地烦恼和根本无色定不缘下地有漏法。
清净初静虑，对于清净初静虑等法，能够作几种缘？
答：它对于自地清净初静虑，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
作为因缘时有三种因，就是相应因、俱有因、同类因。作为等无间缘，是指清净初静虑无间灭去以后，又有清净初静虑现在前。作为所缘缘，是指它给清净初静虑作所缘。增上缘的意义如前所说。以上是总体说明。
如果分别说明，清净定有四分。顺退分对于顺退分作四缘，对于顺住分也作四缘，对于其余两分作三缘，排除等无间缘。
顺住分对于顺住分作四缘，对于顺胜进分也作四缘，对于顺决择分作三缘，排除等无间缘；对于顺退分作三缘，排除因缘，因为殊胜法不作低劣法的因。
顺胜进分对于顺胜进分作四缘，对于顺决择分也作四缘。对于顺退分，有说：只作所缘缘和增上缘——
因为顺胜进分无间灭去以后，顺退分不现在前。
如是说者：顺退分也会现在前，所以顺胜进分对于顺退分作三缘，排除因缘，因为后者比较低劣；对于顺住分也是这样。
顺决择分对于顺决择分作四缘；对于顺退分作所缘缘和增上缘；对于顺住分，有说：只作所缘缘和增上缘，因为顺决择分无间灭去以后，顺住分不现在前。
如是说者：顺住分也会现在前，所以顺决择分对于它作三缘，排除因缘；对于顺胜进分也是这样。
清净初静虑对于自地无漏初静虑，能作等无间缘、所缘缘和增上缘。作为等无间缘，是指清净初静虑无间灭去以后，无漏初静虑现在前。这只从顺决择分生起。有说：也从顺胜进分生起。
作为所缘缘，是指清净初静虑给无漏初静虑作所缘。增上缘如前所说。它不作因缘，因为有漏法不是无漏法的因。
清净初静虑对于自地与味著相应的初静虑，能作等无间缘、所缘缘和增上缘。
作为等无间缘，如同具有爱、见、慢、疑等烦恼的上静虑行者，清净定无间灭去以后，烦恼现在前。当知，这种烦恼从顺退分或顺住分生起；已经离自地染和尚未离自地染的人，生起自地烦恼的情形有所不同。
作为所缘缘，是因为与味著相应的初静虑会味著自地清净静虑。其余如前所说。
清净初静虑对于第二静虑、第三静虑的清净定和无漏定，能作等无间缘、所缘缘和增上缘。作为等无间缘，是因为能够顺次进入第二静虑，也能够顺超进入第三静虑。当知，只有从顺胜进分才能进入上地清净定，不从其余各分进入。其余如前所说。
它对于第四静虑的清净定和无漏定，能作所缘缘和增上缘；不作等无间缘，因为距离极远。其余如前所说。
它对于其余诸定，只作一种增上缘。所谓其余，是指三个静虑中与味著相应的定以及一切无色定。增上缘的意义如前所说。这里的差别是：它对于无色界的清净定和无漏定不作等无间缘，因为距离极远。其余如前所说。
问：这里也有等无间缘，例如初静虑善心命终而生到上地时，前一心就给后一心作等无间缘。这里为什么不说？
答：本来应当说，初静虑善心对于上地结生心作等无间缘和增上缘。原文没有说，当知这里的义理还有未说完之处。
有说：这一定蕴中只说明由定所成的善法和定中烦恼；命终心属于定善或定中烦恼，结生心却只是生得善法或生得烦恼，所以不说。
有说：这一定蕴中只说明根本地善法和烦恼；命终心属于根本地，结生心却只安住近分地，不安住根本地，所以不说。
无漏初静虑，对于无漏初静虑等法，能够作几种缘？
答：它对于自地无漏初静虑，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
作为因缘时有三种因，就是相应因、俱有因、同类因。作为所缘缘，是指它给道忍、道智品作所缘。其余说明如前。以上是总体说明。
如果分别说明，法智品对于法智品作四缘，对于类智品作三缘，排除所缘缘；类智品对于类智品作四缘，对于法智品作三缘——
排除所缘缘。
苦智品、集智品、灭智品之间互相作三缘，排除所缘缘；它们对于道智品作四缘。道智品对于道智品作四缘；对于苦智品、集智品、灭智品作三缘，排除所缘缘。
未知当知根品对于未知当知根品作四缘，对于已知根品也作四缘，对于具知根品作三缘，排除等无间缘。
已知根品对于已知根品作四缘，对于具知根品也作四缘，对于未知当知根品作两缘，排除因缘和等无间缘。排除因缘，是因为已知根品后生，而后生法不作前生法的因；排除等无间缘，是因为修道无间灭去以后，见道不会现在前。
具知根品对于具知根品作四缘；对于未知当知根品和已知根品作两缘，排除因缘和等无间缘。
无学法智品对于有学类智品只作一种增上缘；无学类智品对于有学法智品也只作一种增上缘。
所以从总体上说，无漏初静虑对于自地无漏初静虑作四缘；如果分别说明，就有作四缘、三缘、两缘或一缘的不同情形。
无漏初静虑对于第二静虑、第三静虑的无漏定，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。因为无漏法不系属于界，所以不同地之间也能作因缘，其余如前所说。
它对于自地清净初静虑以及第二静虑、第三静虑的清净定，能作等无间缘、所缘缘和增上缘。对于自地清净初静虑，有说：排除顺退分，能给其余三分作等无间缘。有说：只给后两分作等无间缘。对于上地清净定也是这样。
如是说者：渐次进入时，也给顺胜进分作等无间缘；超越进入时，只给顺决择分作等无间缘。
问：为什么超越进入时，只有顺决择分与无漏道互相作等无间缘，其他时候却不是这样？
答：超越进入时，只有猛利、强盛、坚固的善根才能互相引发；顺决择分猛利、强盛而且坚固，其余各分并非如此。
无漏初静虑对于清净第四静虑和清净无色定，能作所缘缘和增上缘。因为初静虑类智品是无色界烦恼的对治，所以也能给清净无色定作所缘。其余如前所说。
它对于无漏第四静虑和无漏无色定，能作因缘、所缘缘和增上缘。因为无色道的类智品也会缘初静虑类智品。其余如前所说。
它对于其余诸定只作增上缘。所谓其余，是指一切与味著相应的定。增上缘的意义如前所说。因为无漏定与味著定极为相违，所以不作等无间缘；贪不能缘无漏法，所以不作所缘缘；无漏法与染污法不能互为种子，所以不作因缘。
问：如果无漏定与味著定极为相违，怎样还能作增上缘？
答：虽然它们在无间生起方面极为相违，但后一法真正生起时，过去、未来的另一法不会形成障碍，所以仍能辗转互作增上缘。
与味著相应的第二静虑，对于与味著相应的第二静虑等法，能够作几种缘？
答：它对于自地与味著相应的第二静虑，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘；对于初静虑、第二静虑的清净定，能作等无间缘、所缘缘和增上缘；对于一切无漏静虑以及第三静虑、第四静虑的清净定，能作所缘缘和增上缘；对于其余诸定只作一种增上缘。所谓其余，是指初静虑、第三静虑、第四静虑中与味著相应的定以及一切无色定。
这里，给清净初静虑作等无间缘，是指瑜伽师从第二静虑的清净定出来以后，生起各种烦恼，内心热恼，如同被火焚烧，于是立即归投清净初静虑。所以契经说：“宁可生起与厌离作意俱行的初静虑，也不生起与下劣作意俱行的第二静虑。”
问：他生起哪一种清净初静虑？
有说：生起顺住分，因为容易生起。
有说：生起顺胜进分，因为要防护上地。
另外，上文说与味著相应的第二静虑对于与味著相应的初静虑只作一种增上缘。
问：从第二静虑染污心命终而生到初静虑时，确实存在等无间缘，为什么没有说？
答：本来应当说，它对于初静虑的结生心作等无间缘和增上缘。原文没有说，当知这里的义理还有未说完之处。
有说：这一定蕴中只说明定中烦恼；命终心属于定中烦恼，结生心却属于生得烦恼，所以不说。
有说：这一定蕴中只说明根本地烦恼；命终心属于根本地烦恼，结生心却只安住近分地烦恼，所以不说。
其余随其所应，如前所说。
清净第二静虑，对于清净第二静虑等法，能够作几种缘？
答：它对于自地清净第二静虑，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘；对于一切无漏静虑、初静虑、第三静虑、第四静虑的清净定，以及自地与味著相应的第二静虑，能作等无间缘、所缘缘和增上缘；对于其余诸定只作一种增上缘。这也随其所应，广说如前。
无漏第二静虑，对于无漏第二静虑等法，能够作几种缘？
答：它对于一切无漏静虑，能作因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘——
对于一切清净静虑，能作等无间缘、所缘缘和增上缘；对于清净无色定，能作所缘缘和增上缘；对于无漏无色定，能作因缘、所缘缘和增上缘；对于其余诸定只作一种增上缘。这也随其所应，广说如前。
从第三静虑乃至非想非非想处，各有“五、三、一、二”等问答，广说如本论，应知。
问：用世俗道离第四静虑和下三无色定的染时，一切无间道都缘下地。为什么不说第四静虑和下三无色定中与味著相应的定、清净定，也给上地清净定作所缘缘？
答：这里也应说明这一关系。原文没有说，当知还有未说完之处。
有说：这一定蕴中只说明根本地，而九无间道都只在近分地，所以不说。
问：第三静虑、第四静虑中的哪些无漏法，能够给清净无色定和无漏无色定作等无间缘？
答：只有类智品。
问：为什么法智品不能作等无间缘？
有说：因为法智品依下地而缘下地。也就是说，法智品只依欲界而建立，只缘欲界诸行、它们的因、它们的灭以及对治它们的道；清净无色定和无漏无色定并非如此，所以法智品不是它们的等无间缘。
有说：法智品只缘欲界以及欲界法的灭和对治道。缘欲界以及欲界法的灭和对治道以后，不能立即转而缘无色地境，因为距离极远；所以法智品不是无色定的等无间缘。
有说：因为无色地既不是法智品的所依和所缘，也不是法智品所在的地。四静虑虽然不是法智品的所依和所缘，却是法智品所在的地；欲界虽然不是法智品所在的地，却是法智品的所依和所缘；各种无色地不具备其中任何一种关系，所以法智品无间灭去以后，不会生起无色定。
问：为什么清净无色定和无漏无色定，只缘下地类智品之道，不缘法智品之道？
答：因为法智品之道不是那些地的对治。
问：法智品之道难道不也能对治那些地吗？
答：虽然能够对治，却不是根本对治，也不是完整的对治，所以不说。也就是说，它虽然是那些地修所断法的对治，却不是见所断法的对治；又只有灭法智、道法智是那些地的对治，苦法智、集法智并不是。
有说：类智品是那些地的主要对治，法智品只是客位对治，所以那些地的定不以法智品为所缘。
清净或无漏的静虑、无色定，可以紧接在下地定之后生起，也可以紧接在上地定之后生起。从下地生起，称为顺次或顺超；从上地生起，称为逆次或逆超。同类定相继生起，称为纯；异类定相继生起，称为杂。两地相邻，称为次地；中间隔着一地，称为超。所谓有间，只能越过一地。这就是本处的略毗婆沙。
问：修习超定的加行是怎样的？
答：修习超定时，修定者先使欲界善心生起，紧接着进入有漏初静虑；然后进入有漏第二静虑，依次乃至进入非想非非想处；再从那里返回有漏无所有处，依次乃至重新返回有漏初静虑。他在这些地中循环修习，使它们善巧纯熟，如同已经修整好的王路。
然后，他进入无漏初静虑，接着进入无漏第二静虑，依次乃至进入无漏无所有处；再从那里返回无漏识无边处，依次乃至重新返回无漏初静虑。他在这些地中循环修习，使它们善巧纯熟，如同已经修整好的王路。
然后，他进入有漏初静虑，从有漏初静虑超入有漏第三静虑；从有漏第三静虑超入有漏空无边处；从有漏空无边处超入有漏无所有处；从有漏无所有处——
再超回有漏空无边处；从有漏空无边处超入有漏第三静虑；从有漏第三静虑超入有漏初静虑。他在这些地中循环修习，使它们善巧纯熟，如同已经修整好的王路。
然后，他进入无漏初静虑，从无漏初静虑超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入无漏空无边处；从无漏空无边处超入无漏无所有处；从无漏无所有处再超回无漏空无边处；从无漏空无边处超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入无漏初静虑。他在这些地中循环修习，使它们善巧纯熟，如同已经修整好的王路。到这里，修习超定的加行已经圆满。
此后，他又进入有漏初静虑，从有漏初静虑超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入有漏空无边处——
从有漏空无边处超入无漏无所有处；从无漏无所有处再超回有漏空无边处；从有漏空无边处超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入有漏初静虑。这样称为超定修习圆满。
有余师说：修习超定时，先使欲界善心生起，紧接着进入有漏初静虑；然后进入有漏第二静虑，依次乃至进入非想非非想处；再从那里返回有漏无所有处，依次乃至重新返回有漏初静虑。在这些地中善加反复修习以后，又进入无漏初静虑；然后进入无漏第二静虑，依次乃至进入无漏无所有处；再从那里返回无漏识无边处，依次乃至重新返回无漏初静虑。在这些地中善加反复修习以后，又进入有漏初静虑，接着进入无漏第二静虑——
接着进入有漏第三静虑，再进入无漏第四静虑，再进入有漏空无边处，再进入无漏识无边处，再进入有漏无所有处；从那里返回无漏识无边处，依次乃至重新返回有漏初静虑。在这些地中善加反复修习以后，又进入无漏初静虑，接着进入有漏第二静虑，再进入无漏第三静虑，再进入有漏第四静虑，再进入无漏空无边处，再进入有漏识无边处，再进入无漏无所有处，再进入非想非非想处；从那里返回无漏无所有处，依次乃至重新返回无漏初静虑。在这些地中善加反复修习以后，又进入有漏初静虑，从有漏初静虑超入有漏第三静虑；从有漏第三静虑超入有漏空无边处；从有漏空无边处超入有漏无所有处——
从有漏无所有处返回有漏空无边处；从有漏空无边处超入有漏第三静虑；从有漏第三静虑超入有漏初静虑。在这些地中善加反复修习以后，又进入无漏初静虑，从无漏初静虑超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入无漏空无边处；从无漏空无边处超入无漏无所有处；从无漏无所有处返回无漏空无边处；从无漏空无边处超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入无漏初静虑。在这些地中善加反复修习，这称为修习超定的加行圆满。
此后，他又进入有漏初静虑，从有漏初静虑超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入有漏空无边处；从有漏空无边处——
超入无漏无所有处；从无漏无所有处再超回有漏空无边处；从有漏空无边处超入无漏第三静虑；从无漏第三静虑超入有漏初静虑。
接着，他又进入无漏初静虑，从无漏初静虑超入有漏第三静虑；从有漏第三静虑超入无漏空无边处；从无漏空无边处超入有漏无所有处；从有漏无所有处再超回无漏空无边处；从无漏空无边处超入有漏第三静虑；从有漏第三静虑超入无漏初静虑。这样称为超定修习圆满。
复有说：前面所说的一切仍然只是加行；从这一阶段以后，能够自在地循环超入各种定，完全没有障碍，才称为修习圆满。不过，必定不能越过两地而超入相隔第四位的定。
问：为什么不能越过两地而超入相隔第四位的定？
答：超过恒河沙数的诸佛世尊以及圣弟子，超入各种定的规则一向都是如此，所以不应责问。
有说：修习超定的人原本应当逐地生起定；如果从逐地生起改为超越，依法只能越过一地，因为势力不能超过这个限度。如同登梯时本来应当逐级向上，即使有人跨级，也不能一举越过两级，因为势力达不到。
有说：后来生起的路径全都依照先前的路径，所以只能越过一地。也就是说，观行者最初超定时，从五支定进入五支定，从四支定进入四支定；因为支数相等，所以容易超越而入。后来也是这样，所以不能越过两地。
有说：如同在所缘缘上只能越过一地，超定也是这样。观行者由不念作意转移所缘时，只能在所缘缘上越过一地。
问：观行者怎样在所缘上作超越？
答：他借助不念作意，以初静虑分别缘九地境；在其中只能越过一地而缘。
也就是说，缘欲界以后，向上能够缘初静虑或第二静虑，不能缘其余地；缘初静虑以后，向下能够缘欲界，向上能够缘第二静虑或第三静虑，不能缘其余地；缘第二静虑以后，向下能够缘欲界或初静虑，向上能够缘第三静虑或第四静虑，不能缘其余地；缘第三静虑以后，向下能够缘初静虑或第二静虑，向上能够缘第四静虑或空无边处，不能缘其余地。依次乃至缘非想非非想处以后，向下只能缘识无边处或无所有处，不能缘其余地。
如同依初静虑是这样，依其余各种定，随其所应，在所缘缘方面也都应当作广泛说明。既然在所缘上不能越过两地，超定也是这样，所以不能越过两地而直入相隔第四位的定。
问：如果这样，为什么又说清净解脱以后次第生起五个心？清净解脱心缘欲界，而第四静虑的遍行随眠能够缘自地、上地乃至有顶，这难道不是越过两地而缘吗？
答：这里只说不染污心不能越过两地；第四静虑的遍行随眠心属于染污心，所以并不矛盾。
问：例如苦法智缘欲界，无间生起苦类忍，依次乃至缘有顶，为什么还说不染污心不能越过两地？
答：苦类忍只是总缘上界诸地，不称为超越；它同时也缘其余各地，所以这不能成为诘难。
问：在什么地方能够修习超定？
答：在欲界，不在色界、无色界；在人趣，不在其余诸趣；在三洲，不在北俱卢洲。男子和女人都能修习超定。
尊者僧伽筏苏说：只有赡部洲的男子能够修习超定；其余洲的人和女人所依身低劣，所以不能。
如是说者：其余洲的人和女人也能够修习超定，因为他们对于三摩地也能获得心自在。
问：哪些补特伽罗能够修习超定？
答：是圣者，不是异生；是无学，不是有学；在无学中，属于不时解脱，不属于时解脱；在不时解脱者中，还必须已经获得愿智、边际定等殊胜功德，然后才能修习超定。
问：为什么只有不时解脱的无学能够修习超定？
答：必须相续身中已经没有任何烦恼，并且对于定获得自在，才能修习超定。有学的相续身中仍有烦恼，时解脱者对于定没有获得自在，所以二者都不能修习超定。
问：哪些善根无间灭去以后，能够生起超定？
答：无量、解脱、胜处、遍处、各种神通等善根无间灭去以后，全都不能生起超定；只有以无常等为行相的善根无间灭去以后，才能生起超定。
为什么？因为必须是猛利、增上的善根，才能超入其他定。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十五