《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百九十四¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百九十四
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
见蕴第八·三有纳息第二之三¶
有些人主张，这里通依得修和习修展开论说。他们说，所谓修无常想，是指无常想无论现在前还是不现在前，都对它有所修习；所谓思惟无常想，是指以无常想作为所缘，也就是无常想修习时缘取无常想的含义。
如果修无常想，是否也思惟无常想？
答：应作四句。
有修无常想而不思惟无常想的，就是缘取其余法而修无常想。例如缘取色蕴、受蕴、行蕴、识蕴，以及除无常想以外的其余想蕴而修无常想，或缘取无为法而修无常想。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在增长暖位、增长顶位，生起身念住、受念住、心念住，以及缘取其余法的法念住时。
在最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取灭谛的法念住时。
以灭智远离欲界乃至无所有处染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
远离非想非非想处染污时也是如此，只须排除第九解脱道。
以缘取灭谛的法念住，使信胜解者练根转成见至者时；以及以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中的加行道、无间道和解脱道。
无学者练根时也是如此，只须排除第九解脱道。
以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住杂修静虑时。
引发神境通、天眼通、天耳通时；以及以受念住、心念住及缘取其余法的法念住生起他心智通时。
生起不净观、持息念、最初三种解脱、八胜处、前八遍处、法无碍解、词无碍解时。
生起无诤、空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地时。有说：须排除生起无愿无愿三摩地的时候。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，生起身念住、受念住、心念住，以及缘取其余法的法念住所摄的义无碍解时。
有人主张只有涅槃是胜义；依他们的主张，生起义无碍解时。
以及生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的辩无碍解、愿智、边际定、无色解脱，或进入灭尽定而生起想心、微细心时。
在这些时候修无常想，却不思惟无常想。
有思惟无常想而不修无常想的，就是缘取无常想，却修其余想。
所谓其余想，是指无常苦想、苦无我想，以及其余善想、染污想、无记想。
这里的善想，是指加行善想和生得善想。加行善想是由听闻、思惟、修习所成。
闻所成想、思所成想如前面所说。修所成想，是指缘取无常想而生起非无常行相的修所成想，却不修无常想。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在最初暖位缘取集谛、道谛时。
已经进入正性离生以后，在集谛现观四个心刹那、道谛现观三个心刹那中。
异生远离欲界乃至无所有处染污，并以缘取无常想的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
异生引发缘取无常想的法念住，以及引发他心智通、宿住随念智通时。
异生生起四无量及缘取无常想的法念住时。
异生生起缘取无常想的法念住所摄的无色解脱，以及生起空无边处遍处、识无边处遍处时。这些称为善想。染污想和无记想如前面所说。
这些称为思惟无常想而不修无常想。
有既修无常想也思惟无常想的，就是缘取无常想而修无常想。例如无常想长时间相续现在前时，缘取自己相续中过去、未来的无常想，以及他人相续中三世的无常想。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在最初暖位，生起缘取苦谛的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起缘取无常想的法念住时。
在最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取苦、集、道三谛的法念住时。
在世第一法位时。
已经进入正性离生以后，在苦谛现观四个心刹那及道类智位时。
以缘取无常想的法念住远离欲界乃至非想非非想处染污时；如果就以它作为加行，便包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
以缘取无常想的法念住，使信胜解者练根转成见至者、时解脱者练根转成不动者时；如果就以它作为加行，便包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
以缘取无常想的法念住杂修静虑时。
生起缘取无常想的他心智通、宿住随念智通时。
生起四无量时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，生起缘取无常想的义无碍解及辩无碍解时。
以及生起愿智、边际定、无色解脱，进入灭尽定而生起想心、微细心，或生起空无边处遍处、识无边处遍处时。
有说：还包括生起无愿无愿三摩地时。
在这些时候，既修无常想，也思惟无常想。
有既不修无常想也不思惟无常想的，就是排除前面三句所说的其余情形。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在最初暖位，生起缘取灭谛的法念住时。
已经进入正性离生以后，在灭谛现观四个心刹那中。
以及其余一切既不缘取无常想也不修无常想的位次。其中一切，当知都应随其所宜。
迦湿弥罗国以外的诸师所诵，如前应知。
如同无常想这样，无常苦想、苦无我想也是如此；差别在于改说各自的名称，并且在第三句“既修也思惟”中，排除有说所说的无愿无愿三摩地。
至于不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想，随其所宜应当知：不净想等也应当各作四句，但其中有所差别。
如果修不净想，是否也思惟不净想？
答：应作四句。
有修不净想而不思惟不净想的，就是缘取其余法而修不净想。
问：这里说明的是哪些位次？
答：以灭智、道智远离欲界乃至第三静虑染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道和最后解脱道。有说：包括一切解脱道。
依有色定远离第四静虑乃至非想非非想处染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道。
生在欲界或色界而证得阿罗汉果，处在最后解脱道时。
以灭智、道智使信胜解者练根转成见至者，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，是在加行道；至于解脱道，则不一定，如前面所说。
时解脱者练根转成不动者，依有色定，以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，是在加行道及最后解脱道。
以及以身念住、受念住、心念住——
及缘取其余法的法念住杂修静虑时。
引发神境通、天眼通、天耳通、他心智通时，是在四无间道和一个解脱道；生起缘取其余法的他心智通时，则是在解脱道。
生起不净观、持息念、最初三种解脱、八胜处、前八遍处、法无碍解、词无碍解时。
依有色定生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，依有色定生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的义无碍解时。
有人主张只有涅槃是胜义；依他们的主张，生起义无碍解时。
依有色定生起辩无碍解，以及生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的愿智、边际定时。
生起无诤时。
依有色定生起空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地时。
在这些时候修不净想，却不思惟不净想。
有思惟不净想而不修不净想的。
就是缘取不净想，却修其余想。
所谓其余想，是指无常想、无常苦想、苦无我想，以及其余善想、染污想、无记想。
这里的善想，是指加行善想和生得善想。加行善想是由听闻、思惟、修习所成。闻所成想，是指缘取不净想而生起闻所成想；思所成想，是指缘取不净想而生起思所成想；修所成想，是指缘取不净想而生起修所成想。这些都不修不净想。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，缘取苦谛、集谛时。
在增长暖位、增长顶位，生起缘取不净想的法念住时。
在世第一法位时。
已经进入正性离生以后，在苦谛、集谛现观各四个心刹那中。
以世俗道或苦智、集智远离欲界乃至第三静虑染污时，是在一切九无间道和八解脱道。有说：只在无间道。
以世俗道远离第四静虑染污，并以空无边处近分地缘取不净想的法念住作为加行时，包括其中一切加行道和无间道。
以苦智、集智远离第四静虑染污时，是在九无间道和九解脱道。
以苦智、集智使信胜解者练根转成见至者时，是在无间道；至于解脱道，则不一定，如前面所说。
依空无边处近分地生起缘取不净想的法念住时。这些称为善想。
染污想和无记想如前面所说，差别只在于它们缘取不净想。
在这些时候思惟不净想，却不修不净想。
有既修不净想也思惟不净想的，就是缘取不净想而修不净想。
问：这里说明的是哪些位次？
答：以世俗道或苦智、集智远离欲界乃至第三静虑染污，并以缘取不净想的法念住作为加行时，包括其中一切加行道和最后解脱道。有说：还包括一切解脱道。
依有色定远离第四静虑乃至非想非非想处染污，并且就依这种定、以缘取不净想的法念住作为加行时，包括其中一切加行道。
以缘取苦谛、集谛的法念住，使信胜解者练根转成见至者，并以缘取不净想的法念住作为加行时，是在加行道；至于解脱道，则不一定，如前面所说。
时解脱者练根转成不动者，依有色定，以缘取不净想的法念住作为加行时，是在加行道。
以缘取不净想的法念住杂修静虑时。
生起缘取不净想的他心智通时。
生起宿住随念智通时。
生起四无量时。
依有色定生起缘取不净想的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，依有色定生起缘取不净想的义无碍解时。
生起缘取不净想的愿智、边际定时。
在这些时候既修不净想，也思惟不净想。
有既不修不净想也不思惟不净想的，就是排除前面三句所说的其余情形。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取灭谛、道谛的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
已经进入正性离生以后，在灭谛、道谛现观各四个心刹那中。
以灭智、道智远离欲界乃至第三静虑染污时，是在其中一切九无间道和八解脱道。有说：只在无间道。
以灭智、道智远离第四静虑染污时，是在九无间道和九解脱道。
以世俗道远离第四静虑染污，依空无边处近分地，以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，是在加行道和九解脱道。
依有色定远离空无边处乃至非想非非想处染污时，是在一切无间道和解脱道，只排除远离非想非非想处染污的最后解脱道。
依无色定远离空无边处染污，并以身念住、受念住——
心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
依无色定远离上三种无色定染污时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道，只排除生在欲界或色界而远离非想非非想处染污的最后解脱道。
以缘取灭谛、道谛的法念住，使信胜解者练根转成见至者时，是在无间道；至于解脱道，则不一定，如前面所说。
时解脱者练根转成不动者，依无色定，以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道，只排除最后解脱道。
生起无色解脱、后两种遍处时。
依无色定生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
依无色定生起义无碍解、辩无碍解、空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地，或进入灭尽定而生起想心、微细心时。以上是善心位的情形。
染污心位和无记心位不缘取不净想。
再加上一切无心位：在这些时候既不修不净想，也不思惟不净想。
如同不净想这样，厌食想乃至灭想也是如此，全都各作四句。其中的差别，应当依正理思惟。
如果生起欲寻，是否也思惟欲寻？
答：应作四句。
有生起欲寻而不思惟欲寻的，就是缘取其余法而生起欲寻。例如缘取色蕴、受蕴、想蕴、识蕴，以及除欲寻以外的其余行蕴而生起欲寻。这称为生起欲寻而不思惟欲寻，因为所缘是其余法。
有思惟欲寻而不生起欲寻的，就是缘取欲寻而生起其余寻。其余寻有三种，就是善、染污、无记。
善寻包括加行善和生得善。加行善又通于闻所成、思所成、修所成。闻所成，是指缘取欲寻而生起闻所成寻；思所成，是指缘取欲寻而生起思所成寻；修所成，是指缘取欲寻而生起修所成寻。
问：这里说明的是哪些位次？
答：在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取欲界法的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起缘取欲寻的法念住时。
在世第一法位时。
已经进入正性离生以后，在苦谛现观的两个心刹那，也就是苦法智忍、苦法智，以及集谛现观的两个心刹那，也就是集法智忍、集法智中。
以苦智、集智远离欲界染污，并以缘取欲寻的法念住作为加行时，包括其中的加行道、九无间道和九解脱道。
以世俗智远离欲界染污，并以缘取欲寻的法念住作为加行时，包括其中的加行道和九无间道。
依未至定，为了远离初静虑乃至非想非非想处染污，以缘取欲寻的法念住作为加行时，包括其中一切加行道。
乃至依第四静虑，为了远离第四静虑乃至非想非非想处染污，以缘取欲寻的法念住作为加行时，包括其中一切加行道。
以苦法智、集法智使信胜解者练根转成见至者，并以缘取欲寻的法念住作为加行时，包括其中的加行道、无间道和解脱道。
时解脱者练根转成不动者，并以缘取欲寻的法念住作为加行时，是在加行道。
以缘取欲寻的法念住杂修静虑时。
生起缘取欲寻的他心智通时。
生起缘取欲界的宿住随念智通时。
生起四无量时。
生起缘取欲寻的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，生起缘取欲寻的法念住所摄的义无碍解时。
以及生起缘取欲寻的法念住所摄的无诤、愿智、边际定时。这些称为善寻。
染污寻，是指缘取欲寻而生起萨迦耶见，执著我、我所。广说如前。
无记寻，是指缘取欲寻而生起既不如理也并非不如理的作意。
在这些时候思惟欲寻，却不生起欲寻。
有既生起欲寻也思惟欲寻的，就是缘取欲寻而生起欲寻。
例如欲寻长时间相续现在前时，缘取自己相续中过去、未来的欲寻，以及他人相续中三世的欲寻。
有既不生起欲寻也不思惟欲寻的，就是排除前面三句所说的其余情形。
迦湿弥罗国以外的诸师所诵是：缘取其余法而生起其余寻。这里包括缘取色蕴、受蕴、想蕴、识蕴，以及除欲寻以外的其余行蕴而生起其余寻，缘取无为法而生起各种寻，以及其余一切既不生起欲寻也不思惟欲寻的位次。
如同欲寻这样，恚寻、害寻也是如此，差别只在于改说各自的名称。
如果生起出离寻，是否也思惟出离寻？
答：应作四句。
有生起出离寻而不思惟出离寻的，就是缘取其余法而生起出离寻。例如缘取色蕴、受蕴、想蕴、识蕴，以及除出离寻以外的其余行蕴而生起出离寻，或缘取无为法而生起出离寻。
问：这里说明的是哪些位次？
答：依未至定、初静虑，在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取灭谛的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
已经进入正性离生以后，在灭谛现观四个心刹那中。
依未至定，以灭智远离欲界和初静虑染污，以及依初静虑，以灭智远离初静虑染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
就依这两地，以苦智、集智、灭智远离第二静虑乃至非想非非想处染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
就依这两地，以灭智使信胜解者练根转成见至者，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中的加行道、无间道和解脱道。
就依这两地，以苦智、集智、灭智使时解脱者练根转成不动者，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住杂修初静虑时。
依初静虑引发神境通、天眼通、天耳通、他心智通时，是在四无间道和一个解脱道；生起缘取其余法的他心智通时，则是在解脱道。
依未至定生起持息念时。
依未至定、初静虑，生起最初两种解脱、前四胜处、不净观、身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的义无碍解时。
有人主张只有涅槃是胜义；依他们的主张，生起义无碍解时。
就依这两地生起法无碍解、词无碍解，以及身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的辩无碍解时。
就依这两地生起空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地时。有说：只包括生起无相无相三摩地时。
在这些时候生起出离寻，却不思惟出离寻，因为所缘是其余法。
有思惟出离寻而不生起出离寻的，就是缘取出离寻而生起其余寻。其余寻有三种，就是善、染污、无记。
善寻中排除思所成，其余如前面所说。修所成寻出现在哪些位次？
答：依静虑中间和上三静虑，在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取苦、集、道三谛的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起缘取出离寻的法念住时。
在世第一法位时。
已经进入正性离生以后，在苦谛、集谛、道谛现观各四个心刹那中。
依静虑中间，以苦智、集智、道智远离初静虑染污，并且就以这些智及缘取出离寻的世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
就依静虑中间，以道智远离第二静虑乃至非想非非想处染污，并且就以道智及缘取出离寻的苦智、集智、世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
其中只排除远离有顶染污的最后解脱道。
依第二静虑近分地远离初静虑染污，并且就依这近分地，以缘取出离寻的法念住作为加行时，包括其中一切加行道和无间道。
依第二静虑，以道智远离第二静虑乃至非想非非想处染污，并且就以道智及缘取出离寻的苦智、集智、世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道，只排除远离有顶染污的最后解脱道。
如同依第二静虑这样，依第三静虑、第四静虑也是如此。
依空无边处定，以道智远离空无边处乃至非想非非想处染污，并且就以道智及缘取出离寻的世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道，只排除远离有顶染污的最后解脱道。
如同依空无边处定这样，依识无边处定、无所有处定也是如此。
依非想非非想处定，为了远离该地染污——
以缘取出离寻的法念住作为加行时，是在加行道。
依静虑中间乃至第四静虑，以苦智、集智、道智使信胜解者练根转成见至者，并且就以这些智及缘取出离寻的世俗法念住作为加行时，包括其中的加行道、无间道和解脱道。
就依这些地，以道智使时解脱者练根转成不动者，并且就以道智及缘取出离寻的苦智、集智、世俗法念住作为加行时，是在加行道、九无间道和八解脱道。
依无色定，以道智使时解脱者练根转成不动者，并且就以道智及缘取出离寻的世俗法念住作为加行时，是在加行道、九无间道和八解脱道。
以缘取出离寻的苦智、集智、道智及世俗法念住杂修上三静虑时。
依上三静虑，引发缘取出离寻的他心智通、宿住随念智通时。
依静虑中间乃至第四静虑，生起四无量时。
生起缘取出离寻的无色解脱时。
依静虑中间乃至非想非非想处定，生起缘取出离寻的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，依静虑中间乃至第四静虑，生起缘取出离寻的苦智、集智、道智及世俗法念住所摄的义无碍解时；依无色定，生起缘取出离寻的道智及世俗法念住所摄的义无碍解时。
依静虑中间乃至非想非非想处定，生起缘取出离寻的辩无碍解时。
生起缘取出离寻的愿智、边际定，或进入灭尽定而生起想心、微细心时。这些称为善寻。
染污寻，是指缘取出离寻而生起萨迦耶见，执著我、我所。广说如前。
无记寻，是指缘取出离寻而生起既不如理也并非不如理的作意。
在这些时候思惟出离寻，却不生起出离寻。
有既生起出离寻也思惟出离寻的，就是缘取出离寻而生起出离寻。例如出离寻长时间相续现在前时，缘取自己相续中过去、未来的出离寻，以及他人相续中三世的出离寻。
问：这里说明的是哪些位次？
答：依未至定、初静虑，在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取苦、集、道三谛的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起缘取出离寻的法念住时。
在世第一法位时。
已经进入正性离生以后，在苦谛、集谛、道谛现观各四个心刹那中。
以世俗道或苦智、集智、道智远离欲界染污，并且就以它们作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
依未至定、初静虑，以苦智、集智、道智远离初静虑染污，并且就以这些智及缘取出离寻的世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
就依这两地，以道智远离第二静虑乃至非想非非想处染污，并且就以道智及缘取出离寻的苦智、集智、世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道，只排除远离有顶染污的最后解脱道。
就依这两地，以苦智、集智、道智使信胜解者练根转成见至者，并且就以这些智及缘取出离寻的世俗法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
就依这两地，以道智使时解脱者练根转成不动者，并且就以道智及缘取出离寻的苦智、集智、世俗法念住作为加行时，是在加行道、九无间道和八解脱道。
以缘取出离寻的苦智、集智、道智及世俗法念住杂修初静虑时。
依初静虑，引发缘取出离寻的他心智通、宿住随念智通时。
依未至定、初静虑，生起四无量及缘取出离寻的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，依未至定、初静虑，生起缘取出离寻的苦智、集智、道智及世俗法念住所摄的义无碍解时。
就依这两地，生起缘取出离寻的辩无碍解时。
有说：还包括就依这两地生起空空三摩地、无愿无愿三摩地时。
在以上这些时候，既生起出离寻，也思惟出离寻。
有既不生起出离寻也不思惟出离寻的，就是排除前面三句所说的其余情形。
问：这里说明的是哪些位次？
答：依静虑中间乃至第四静虑，在最初暖位、最初顶位、最初忍位以及增长忍位，生起缘取灭谛的法念住时。
在增长暖位、增长顶位，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
已经进入正性离生以后，在灭谛现观四个心刹那中。
依静虑中间，以灭智远离初静虑染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
就依静虑中间，以苦智、集智、灭智远离第二静虑乃至非想非非想处染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
依第二静虑近分地远离初静虑染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，是在加行道和解脱道。
依第二静虑，以苦智、集智、灭智——
远离第二静虑乃至非想非非想处染污，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
如同依第二静虑这样，乃至依无所有处也是如此。
依第三静虑近分地远离第二静虑染污，并且就依这近分地，以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。如同依第三静虑近分地这样，依第四静虑近分地也是如此。
依空无边处近分地远离第四静虑染污时：主张无色界近分地有不同所缘的人说，就依这近分地，以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行；主张无色界近分地没有不同所缘的人说，就依这近分地，只以缘取其余法的法念住作为加行。在这两种主张中，都是处在一切加行道、无间道和解脱道时。
如同依空无边处近分地这样，乃至依非想非非想处近分地也是如此。
依非想非非想处定，为了远离该地染污，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，是在加行道。
依静虑中间乃至第四静虑，以灭智使信胜解者练根转成见至者，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中的加行道、无间道和解脱道。
依静虑中间乃至无所有处定，以苦智、集智、灭智使时解脱者练根转成不动者，并以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，包括其中一切加行道、无间道和解脱道。
依非想非非想处定，为了使时解脱者练根转成不动者，以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住作为加行时，是在加行道。
以身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住杂修上三静虑时。
依上三静虑，引发神境通、天眼通、天耳通，以及缘取其余法的他心智通、宿住随念智通时。
依静虑中间、第二静虑，生起最初两种解脱、前四胜处时。
生起第三解脱、第八解脱、后四胜处、十遍处时。
生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的四无色解脱时。
依静虑中间乃至第四静虑生起不净观，以及依静虑中间、第二静虑近分地、第三静虑近分地生起持息念时。
依静虑中间乃至非想非非想处定，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住时。
有些人主张一切法都是胜义；依他们的主张，依静虑中间乃至非想非非想处定，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的义无碍解时。
有人主张只有涅槃是胜义；依他们的主张，就依这些地生起义无碍解时。
就依这些地，生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的辩无碍解时。
依静虑中间乃至第四静虑，生起法无碍解时。
有说：还包括依静虑中间生起词无碍解时。
生起身念住、受念住、心念住及缘取其余法的法念住所摄的愿智、边际定，或进入灭尽定而生起想心、微细心时。
生起无诤时。
依静虑中间乃至非想非非想处定，生起空空三摩地、无愿无愿三摩地、无相无相三摩地时。
在以上这些时候，既不生起出离寻，也不思惟出离寻。
如同出离寻这样，无恚寻、无害寻也是如此。
三种恶寻、三种善寻的广泛说明，如《杂蕴·思纳息》所说。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百九十四