《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百三十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百三十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
大种蕴第五·缘纳息第二之二¶
问：如果坚硬物体与不坚硬物体能够彼此转变，各种法怎样能够不舍弃自己的特性？它们又是怎样互相转变的？例如水的性质柔软，到了冬天却凝结成冰，即使用斧头砍也很困难；金等物的性质坚硬，放进炽热的炉中却会熔化得像水一样。诸如此类，难道不是各种法舍弃了自己的特性吗？
答：并不是坚硬的物体转变成了不坚硬的物体，也不是不坚硬的物体转变成了坚硬的物体。坚硬与不坚硬的法都住在未来世；如果遇到使物体坚硬的缘，不坚硬的法便灭去，坚硬的法相续生起；如果遇到使物体不坚硬的缘，坚硬的法便灭去，不坚硬的法相续生起。其余各种转变也都如此。因此，没有各种法舍弃自身特性的过失。
问：大种等构成的色聚中有没有间隙？无论怎样回答都有过失。如果有间隙，怎么能说其中诸法不相分离？如果没有间隙，为什么它们不合成一体？
有说：其中有间隙，因为空界夹杂、安住在各部分之间。
问：如果这样，怎么能称为不相分离？
答：空界能在其中隐藏自身，使人看见各种物体好像没有分离，如同躲在树丛中的女人把自己的身体遮蔽起来。
有说：其中没有间隙，因为各种大种等互相逼近，无间地安住。
问：如果这样，它们为什么不合成一体？
答：虽然没有间隙，却不因此合成一体，如同蕴、处、界以及过去、未来、现在三世等，彼此之间虽然没有间隙，却不合成一体；这里也是这样。复次，大种等各自的实体和作用都不相同，所以不能合成一体。
问：各种极微彼此接触吗？无论怎样回答都有过失。如果彼此接触，为什么不合成一体，或者成为具有部分的东西？如果彼此不接触，色聚互相撞击时就应当散开，或者不应当发出声音。
答：应作是说：极微彼此不接触。如果接触，只可能是整体接触或部分接触。整体接触，会有合成同一实体的过失；部分接触，会有极微成为有分之物的过失。然而极微已经没有更细小的部分。
问：色聚互相撞击时，怎么不会散开？
答：因为风界摄持，使它们不致散开。
问：风界岂不是能够把物体吹散吗？
答：有的风界能使物体飘散，如坏劫时的风界；有的风界能摄持物体，如成劫时的风界。
问：如果极微不接触，色聚互相撞击时怎样发出声音？
答：正因为极微不接触，才会发出声音。如果彼此接触，反而怎样发出声音？也就是说，如果各种极微的实体互相接触，手等物相合时，实体就应当彼此混杂；中间既然没有间隙，又怎样发出声音？
尊者世友作如是说：如果各种极微彼此接触，它们就应当能够一直住到后一刹那。
大德说言：极微实际上并不接触，只是在聚集结合、无间生起时，随顺世俗谛而假称为接触。
问：凡是彼此接触的物体，是以先前接触的物体为因而生，还是以不接触的物体为因而生？凡是彼此不接触的物体，是以先前不接触的物体为因而生，还是以接触的物体为因而生？
答：有时以接触为因，产生不接触，就是原本和合的物体正在离散时；有时以不接触为因，产生接触，就是原本离散的物体正在和合时；有时以接触为因，产生接触，就是和合的物体再次和合时；有时以不接触为因，产生不接触，就是向游尘的同类相续生起时。
问：应当说极微可以看见，还是不可以看见？
答：尊者妙音作如是说：应当说极微可以看见，因为它是慧眼的认识对象。
阿毗达磨诸论师说：应当说极微不可以看见，因为肉眼和天眼都不能看见它。这里提出问题时不是依据慧眼，因为慧眼对于一切法都能照见，没有这种差别。
有没有过去的大种造作过去的色？乃至广说。
问：为什么作这一番论说？
答：为了制止其他宗派的义理，显示本宗的义理。有其他部派否定过去世和未来世的存在，并说现在世是无为法。这里要制止他们的主张，显示过去世和未来世实有，也说明现在世是有为法；详细内容如前所说。
复次，有外道依据世间现见的譬喻，执著有为法以后法为前法的因。他们说：“现在可以看见，泉水受到后面的水逼迫，才向前涌流。同样，各种法由未来法逼迫而成为现在法，又由现在法逼迫而成为过去法，所以有为法以后法为前法的因。”
现在为了制止这些外道的主张，显示有为法是前法能够产生后法，后法并不是前法的因。否则便会违背内在和外在的缘起：世间的父母应当由子女生出；眼根和色境应当由眼识生起；无明等支应当由行等支生起；种子等应当由苗芽等生起；应当先承受苦乐果报，然后才造善恶业；应当先证得菩提，然后才开始修行。既然尚未造作便能得到结果，已经造作也应当反而失去结果；如果这样，就完全没有证得解脱的道理。
复次，这也是为了遮止“大种与其所造色必定属于同一世”的说法，显示二者也可以属于不同世。由于这些因缘，所以作这一番论说。
一切有对的所造色和随心转无表色，无论属于哪一世，都是由同一世的大种造作：过去色由过去大种造作，现在色由现在大种造作，未来色由未来大种造作。
由表业引起的各种无表色则分为三类，造作它们的大种与它们所属的时间不完全相同。第一刹那如同有对所造色等，各由同一世的大种造作。到了第二刹那，如果这种无表色属于过去世或现在世，都由过去大种造作；如果属于未来世，则通由现在、未来大种造作。此后的各刹那，如果无表色属于过去世或现在世，情形与前面相同；如果属于未来世，则通由过去、现在、未来三世大种造作。
为什么？依表业而发起的律仪、不律仪以及非律仪非不律仪无表，在最初刹那中，表色、无表色，以及造作这些色和其余所造色的大种，都在现在世同时灭去。到了第二刹那以后，表色和这些大种都已经属于过去世，各种无表色则有的属于过去世，有的属于未来世，有的属于现在世。
这就是本处的简要毗婆沙。
问：有没有过去大种造作过去色？
答：有，就是过去的一切有对所造色、随心转无表色以及表业所引起的无表色，都只由过去大种造作。
问：有没有过去大种造作未来色？
答：有，就是有些未来的表业所引起的无表色，只由过去大种造作。
问：有没有过去大种造作现在色？
答：有，就是有些现在的表业所引起的无表色，只由过去大种造作。
问：有没有未来大种造作未来色？
答：有，就是未来的一切有对所造色、随心转无表色，以及有些未来的表业所引起的无表色，只由未来大种造作。
问：有没有未来大种造作过去色或现在色？
答：没有，因为不可能果在先、因在后。
问：有没有现在大种造作现在色？
答：有，就是现在的一切有对所造色、随心转无表色，
以及有些现在的表业所引起的无表色，只由现在大种造作。
问：有没有现在大种造作过去色？
答：没有，因为不可能果在先、因在后。
问：有没有现在大种造作未来色？
答：有，就是有些未来的表业所引起的无表色，只由现在大种造作。
各种随心转无表色属于等流、没有执受，并摄属于有情数；造作它们的大种属于长养、没有执受，也摄属于有情数。各种表业所引起的无表色属于等流、没有执受，并摄属于有情数；造作它们的大种属于等流、有执受，也摄属于有情数。
随心转无表色有两类：一、静虑律仪所摄；二、无漏律仪所摄。每类各有七种，就是远离杀害生命，乃至远离杂秽语。静虑律仪所摄的七种，共由一组四大种造作；无漏律仪所摄的七种也是这样。
表业所引起的无表色有三类：一、律仪所摄；
二、不律仪所摄；三、非律仪非不律仪所摄。
律仪所摄又有七种，就是远离杀害生命，乃至远离杂秽语。这七种各由一组四大种造作。远离杀害生命又有两种，就是表色和无表色；二者各由一组四大种造作。
有余师说：这种表色和无表色共同由一组四大种造作。因此他们问：“有没有一组四大种造作属于两个处的色？”答：“有，就是造作属于色处和法处的色，以及造作属于声处和法处的色。”尊者妙音也作是说。
阿毗达磨诸论师说：这种说法不合理，因为一组四大种不可能造作一粗一细的两种果。所以如前所说为善。
远离杀害生命的表色和无表色各由一组四大种造作；同样，乃至远离杂秽语也都如此。
不律仪所摄也有七种，就是杀害生命，乃至杂秽语。非律仪非不律仪所摄有两组七种，就是杀害生命与远离杀害生命，
乃至杂秽语与远离杂秽语。这些组中的每一种都各由一组四大种造作。上述各种七支又各有两种，就是表色和无表色；二者也各由一组四大种造作。其余论师的说法等，应知如前。
如果成就过去大种，是否也成就过去所造色？乃至广说。
问：为什么作这一番论说？
答：为了制止否定过去、未来二世以及主张“成就”“不成就”没有真实自体的说法，显示过去世、未来世以及成就等都是真实存在的法，所以作这一番论说。
问：如果成就过去大种，是否也成就过去所造色？
答：没有任何人成就过去大种；却有人成就过去所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而住律仪；住不律仪；或者住非律仪非不律仪，先前已有身、语表业而尚未失去；生在色界；以及各种有学生在无色界。
问：也有有学生在无色界而不成就过去所造色，就是他们先前在欲界或色界时，还不曾生起、灭去任何无漏道，命终生到无色界，所以完全不成就过去所造色。为什么却说各种有学生在无色界都成就过去所造色？
答：这是依据其中成就过去所造色的人而作的说明。也就是说，有些有学先前在欲界或色界已经生起、灭去各种无漏道，所以成就过去所造色。
有说：有学先前在欲界或色界时，必定已经生起、灭去各种无漏道。例如胜进道必定会现前，因为没有人只安住于果而命终。
问：如果成就过去大种，是否也成就未来大种？
答：没有任何人成就过去大种或未来大种。
问：为什么没有任何人成就过去大种或未来大种？
答：因为大种只有这么大的成就势力：某一刹那正在现前时，才有人能够成就它；已经灭去或尚未现前时，就没有人成就它。也就是说，各种大种与使人得以成就它们的“得”，必定属于同一世；现在那些“得”没有现前，所以不成就过去、未来大种。
有说：因为大种留下的习气不坚牢，所以没有人成就过去世或未来世的大种。大种是势力羸弱的无记法；善法、恶法等留下的习气坚牢，所以有人能够成就过去世或未来世的善恶等法，羸弱的无记法却不是这样。例如暂时拿过香气极浓的花朵，即使洗手擦拭，香气仍会留在手上；拿过其他木头、石头等物却不是这样，手刚放开，气味就消失了。
有说：如果有人能够成就过去世或未来世的大种，生在一趣时就会同时成就五趣的大种，这样一个身体也就会同时成为五趣的身体，于是五趣的差别和各趣所依的身体都会混乱。为了不出现这种过失，所以不成就过去、未来大种。
问：生在一趣的有情也可以同时成就能感五趣的各种业与烦恼，却不会使五趣的差别混乱；成就五趣大种也应当如此。
答：各种趣的差别是依据异熟果而说，不是依据业和烦恼而说。然而各种大种中有些就是异熟果；如果同时成就五趣大种，确实会有五趣的差别和各趣所依身体混乱的过失，所以这一质难不能成立。
问：如果成就过去大种，是否也成就未来所造色？
答：没有任何人成就过去大种；却有人成就未来所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而得到色界善心；生在色界；以及各种圣者生在无色界。因为这些人必定成就未来所造色。
问：如果成就过去大种，是否也成就现在大种？
答：没有任何人成就过去大种；却有人成就现在大种，就是生在欲界或色界的人，因为没有一个生在欲界或色界的人不成就大种。
问：如果成就过去大种，是否也成就现在所造色？
答：没有任何人成就过去大种；却有人成就现在所造色，就是生在欲界或色界的人，因为没有一个生在欲界或色界的人不成就所造色。
问：如果成就过去所造色，是否也成就未来大种？
答：没有任何人成就未来大种；却有人成就过去所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而住律仪；住不律仪；
或者住非律仪非不律仪，先前已有身、语表业而尚未失去；生在色界；以及各种有学生在无色界。
问：如果成就过去所造色，是否也成就未来所造色？
答：应作四句。
第一句，有人成就过去所造色而不成就未来所造色，就是生在欲界而住律仪，却没有得到色界善心；住不律仪；或者住非律仪非不律仪，先前已有身、语表业而尚未失去。
第二句，有人成就未来所造色而不成就过去所造色，就是生在无色界的阿罗汉。
第三句，有人同时成就过去所造色和未来所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而得到色界善心；生在色界；以及各种有学生在无色界。
第四句，有人既不成就过去所造色，也不成就未来所造色，就是处在卵壳中；各种异生住在胎藏中；以及生在欲界、住非律仪非不律仪，先前没有身、语表业，
或者先前虽有却已经失去的人；还有各种异生生在无色界。
问：如果成就过去所造色，是否也成就现在大种？
答：应作四句。
第一句，有人成就过去所造色而不成就现在大种，就是各种有学生在无色界。
第二句，有人成就现在大种而不成就过去所造色，就是处在卵壳中；各种异生住在胎藏中；以及生在欲界、住非律仪非不律仪，先前没有身、语表业，或者先前虽有却已经失去的人。
第三句，有人同时成就过去所造色和现在大种，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而住律仪；住不律仪；或者住非律仪非不律仪，先前已有身、语表业而尚未失去；以及生在色界。
第四句，有人既不成就过去所造色，也不成就现在大种，就是阿罗汉或各种异生生在无色界。
问：如果成就过去所造色，是否也成就现在所造色？
答：应作四句。
第一句，有人成就过去所造色而不成就现在所造色，就是各种有学生在无色界。
第二句，有人成就现在所造色而不成就过去所造色，就是处在卵壳中；各种异生住在胎藏中；以及生在欲界、住非律仪非不律仪，先前没有身、语表业，或者先前虽有却已经失去的人。
第三句，有人同时成就过去所造色和现在所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而住律仪；住不律仪；或者住非律仪非不律仪，先前已有身、语表业而尚未失去；以及生在色界。
第四句，有人既不成就过去所造色，也不成就现在所造色，就是阿罗汉或各种异生生在无色界。因为他们已经舍弃过去色，现在又没有色身。
问：如果成就未来大种，是否也成就未来所造色？
答：没有任何人成就未来大种；却有人成就未来所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而得到色界善心；生在色界；以及各种圣者生在无色界。
问：如果成就未来大种，是否也成就现在大种？
答：没有任何人成就未来大种；却有人成就现在大种，就是生在欲界或色界的人，因为没有一个生在欲界或色界的人不成就大种。
问：如果成就未来大种，是否也成就现在所造色？
答：没有任何人成就未来大种；却有人成就现在所造色，就是生在欲界或色界的人，因为没有一个生在欲界或色界的人不成就现在所造色。
问：如果成就未来所造色，是否也成就现在大种？
答：应作四句。
第一句，有人成就未来所造色而不成就现在大种，就是各种圣者生在无色界。
第二句，有人成就现在大种而不成就未来所造色，就是处在卵壳中；
各种异生住在胎藏中；以及生在欲界而没有得到色界善心的人。
第三句，有人同时成就未来所造色和现在大种，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而得到色界善心；以及生在色界。
第四句，有人既不成就未来所造色，也不成就现在大种，就是各种异生生在无色界。
问：如果成就未来所造色，是否也成就现在所造色？
答：应作四句。
第一句，有人成就未来所造色而不成就现在所造色，就是各种圣者生在无色界。
第二句，有人成就现在所造色而不成就未来所造色，就是处在卵壳中；各种异生住在胎藏中；以及生在欲界而没有得到色界善心的人。
第三句，有人同时成就未来所造色和现在所造色，就是各种圣者住在胎藏中；生在欲界而得到色界善心；以及生在色界。
第四句，有人既不成就未来所造色，也不成就现在所造色，
就是各种异生生在无色界。
问：如果成就现在大种，是否也成就现在所造色？
答：是。
问：如果成就现在所造色，是否也成就现在大种？
答：是。因为不可能有现在大种而没有它的果，也不可能有现在所造色而没有它的因。
问：过去大种对过去大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是俱有因和同类因：同时生起的大种互相构成俱有因，先前生起的大种对后来生起的大种构成同类因。增上缘方面，是不妨碍对方法的生起以及单纯没有障碍。
问：过去大种对过去所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有五种因，就是生因、依因、立因、持因、养因；增上缘方面，如前所说。
问：过去所造色对过去所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有三种因，就是俱有因、同类因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：过去所造色对过去大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：过去大种对未来大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是同类因；增上缘方面，如前所说。
问：未来大种对未来大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是俱有因；增上缘方面，如前所说。
问：未来大种对过去大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去大种对未来所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有生因等五种因；增上缘方面，如前所说。
问：未来所造色对未来所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是俱有因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：未来所造色对过去大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去大种对现在大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是同类因；增上缘方面，如前所说。
问：现在大种对现在大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。
有说：这里是只依据刹那现在而论，所以因缘方面只有一种因，就是俱有因。
有说：这里通依刹那现在、分位现在和一生现在而论，所以因缘方面有两种因，就是俱有因和同类因。增上缘方面，如前所说。
问：现在大种对过去大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去大种对现在所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有生因等五种因；增上缘方面，如前所说。
问：现在所造色对现在所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。
有说：这里是只依据刹那现在而论，所以因缘方面只有一种因，就是俱有因。
有说：这里通依刹那现在、分位现在和一生现在，
三种范围而论，所以因缘方面有三种因，就是俱有因、同类因和异熟因。增上缘方面，如前所说。
问：现在所造色对过去大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去所造色对未来大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：未来大种对过去所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去所造色对未来所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是同类因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：未来所造色对过去所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去所造色对现在大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：现在大种对过去所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：过去所造色对现在所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是同类因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：现在所造色对过去所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：未来大种对未来所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有生因等五种因；增上缘方面，如前所说。
问：未来所造色对未来大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：未来大种对现在大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：现在大种对未来大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是同类因；增上缘方面，如前所说。
问：未来大种对现在所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：现在所造色对未来大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：未来所造色对现在大种构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：现在大种对未来所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有生因等五种因；增上缘方面，如前所说。
问：未来所造色对现在所造色构成几种缘？
答：只构成增上缘，增上缘的含义如前所说。
问：现在所造色对未来所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有两种因，就是同类因和异熟因；增上缘方面，如前所说。
问：现在大种对现在所造色构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面有生因等五种因；增上缘方面，如前所说。
问：现在所造色对现在大种构成几种缘？
答：构成因缘和增上缘。因缘方面只有一种因，就是异熟因；增上缘方面，如前所说。
主张这里依据刹那现在、分位现在和一生现在三种范围而论的人，便与这项回答相符。主张这里仅依据刹那现在
而论的人，则应当回答“只构成增上缘”，这便与本论的回答不相符合。
问：如果成就欲界系大种，是否也成就欲界系所造色？
答：是。
问：如果成就欲界系所造色，是否也成就欲界系大种？
答：是。因为不存在成就欲界系大种而不成就其果的人，也不存在成就欲界系所造色而不成就其因的人。
问：如果成就欲界系大种，是否也成就色界系大种？
答：应作四句。
第一句，有人成就欲界系大种而不成就色界系大种，就是生在欲界而色界大种没有正在现前的人。
第二句，有人成就色界系大种而不成就欲界系大种，就是生在色界而没有作欲界化事、没有发出欲界语言的人。
第三句，有人同时成就欲界系大种和色界系大种，就是生在欲界而色界大种正在现前；或者生在色界而作欲界化事、发出欲界语言的人。
第四句，有人既不成就欲界系大种，
也不成就色界系大种，就是生在无色界的人。
问：如果成就欲界系大种，是否也成就色界系所造色？
答：应作四句。
第一句，有人成就欲界系大种而不成就色界系所造色，就是生在欲界而没有得到色界善心的人。
第二句，有人成就色界系所造色而不成就欲界系大种，就是生在色界而没有作欲界化事、没有发出欲界语言的人。
第三句，有人同时成就欲界系大种和色界系所造色，就是生在欲界而得到色界善心；或者生在色界而作欲界化事、发出欲界语言的人。
第四句，有人既不成就欲界系大种，也不成就色界系所造色，就是生在无色界的人。
问：如果成就欲界系所造色，是否也成就色界系大种？
答：应作四句。
第一句，有人成就欲界系所造色而不成就色界系大种，就是生在欲界而色界大种没有正在现前的人。
第二句，有人成就色界系大种而不成就欲界系所造色，就是生在色界而没有作欲界化事、没有发出欲界语言的人。
第三句，有人同时成就欲界系所造色和色界系大种，就是生在欲界而色界大种正在现前；或者生在色界而作欲界化事、发出欲界语言的人。
第四句，有人既不成就欲界系所造色，也不成就色界系大种，就是生在无色界的人。
问：如果成就欲界系所造色，是否也成就色界系所造色？
答：应作四句。
第一句，有人成就欲界系所造色而不成就色界系所造色，就是生在欲界而没有得到色界善心的人。
第二句，有人成就色界系所造色而不成就欲界系所造色，就是生在色界而没有作欲界化事、没有发出欲界语言的人。
第三句，有人同时成就欲界系所造色和色界系所造色，就是生在欲界而得到色界善心；或者生在色界而作欲界化事、发出欲界语言的人。
第四句，有人既不成就欲界系所造色，也不成就色界系所造色，就是生在无色界的人。
问：如果成就色界系大种，是否也成就色界系所造色？
答：所有成就色界系大种的人，都必定成就色界系所造色；但有人成就色界系所造色而不成就色界系大种，就是生在欲界、得到色界善心，而色界大种没有正在现前的人。
问：生在欲界的人住于色界哪一类心时，会使色界大种现在前？他们始终只住于善心，还是可以住于善、染污、无记三类心？无论怎样回答都能看见过失。
如果始终只住于善心，《施设足论》的说法应当怎样会通？那里说：“住在这里的无闻异生，因为生起色界贪缠并受它缠缚，所以属于色有的五蕴，在现法中以取为缘而趣向未来有。”
如果可以住于三类心，善心还可以成立，因为有随心转色作为它的果；染污心和无记心又有什么果，能使色界大种现在前？
有作是说：只住于善心。
问：《施设足论》的说法应当怎样会通？
答：那里说的是身体中增长的色。
问：如果这样，《施设足论》的另一种说法又应当怎样会通？那里说：“住在这里的无闻异生，因为生起无色界贪缠并受它缠缚，所以属于无色有的四蕴，在现法中以取为缘而趣向未来有。”他的身体中也有增长的色，为什么这里却没有说？
有作是说：应当说却没有说，当知这段文字的意义有所省略。
有说：生起无色界贪缠时，没有色法增长，所以没有说。
复有说：可以住于善、染污、无记三类心。
问：善心还可以成立，因为有随心转色作为它的果；其余染污、无记二心又有什么果，能使色界大种现在前？
答：生在欲界的人生起色界善心时，因为有随心转色，所以使色界大种现在前；生起染污心时，因为那一界地的空界色夹杂、安住在这个身体中，所以使色界大种现在前；生起无记心时，因为有那一界地的变化色，所以使色界大种现在前。因此，住于三类心都能生起那一界地的大种。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷第一百三十二