《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百一十三¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百一十三
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
业蕴第四·恶行纳息第一之二¶
三恶行与十不善业道，是三恶行涵摄十不善业道，还是十不善业道涵摄三恶行？乃至广说。
问：为什么作这一段论述？
答：为了分别契经的意义。如契经说，有三恶行、十不善业道。契经虽然这样说，却没有作广泛辨析；其余广泛说明如前。
复有说：前文已经分别三种恶行，却还没有分别十不善业道；现在想要加以分别，所以作这一段论述。
这里的“三恶行”，名称简略，所指的事却广；“十不善业道”，名称广，所指的事却略。因此，三恶行涵摄十不善业道，并不是十不善业道涵摄三恶行。因为各种恶行涵摄业道以后，范围还有剩余，譬如大器皿盖住小器皿以后仍有余处。因此，是三恶行涵摄十不善业道，不是十不善业道涵摄三恶行。
没有被十不善业道涵摄的是什么？就是排除业道所涵摄的部分以后，其余身恶行、语恶行、意恶行。哪些是其余身恶行、语恶行？就是身、语业道的加行和后起，《施设足论》所说的各种业，以及一切由遮罪所涵摄的业。哪些是其余意恶行？就是不善思。
现在应当显示十不善业道在根本、加行、后起三方面的差别。
断生命的三种差别如下。例如屠羊的人，先到羊所在之处，或者买来，或者牵走、捆缚、殴打；乃至生命还没有断绝以前，这时所有不善身业、语业，都是断生命的加行。若怀着杀心，正在断除对方的生命，这时所有不善身表业——
以及这一刹那的无表业，就是断生命的根本。从此以后，就在这个地方剥皮、割断肢体和肉，或者出售、食用，由此生起的不善身语表业、无表业，就是断生命的后起。
不与取的三种差别如下。最初生起盗心，前往各个地方，图谋、窥察，破墙、解开系结，盗取他人的财宝；乃至已经拿起物品，却还没有离开原处以前，这时所有不善身业、语业，都是不与取的加行。若怀着盗心，正在拿取他人财物，把它举离原处，这时所有不善身表业，以及这一刹那的无表业，就是不与取的根本。从此以后，如果物主发觉，双方乃至互相捆缚、互相伤害，这时杀生的加行便成为偷盗的后起；如果物主没有发觉，盗者分配、受用所得物品，这时所生起的不善身语表业、无表业，就是不与取的后起。
欲邪行的三种差别如下。由于被欲火烧灼逼迫，通过口信、书信、饮食或财宝表示爱意——
又或者摩挲、触碰对方；乃至双方尚未交合以前，所有不善身业、语业，都是欲邪行的加行。若在这时双方交合，所生起的不善身表业，以及这一刹那的无表业，就是欲邪行的根本。
这里有说：才一交合，就已成就业道。有说：要到欲火的热恼得到畅泄时，才成就业道。
从此以后，依这件事所生起的一切不善身语表业、无表业，都是欲邪行的后起。
虚诳语的三种差别如下。为了财利、名誉等，对着一个有情或群众集会，虚假地充当明证，掩盖自己的真实想法而说话；乃至还没有说出能被对方领受的虚诳言语以前，这时所有不善身业、语业，都是虚诳语的加行。若正在说出能被对方领受的虚诳言语，这时所有不善语表业，以及这一刹那的无表业，就是虚诳语的根本。从此以后，依这件事所生起的一切不善身语表业、无表业，就是虚诳语的后起。
离间语的三种差别如下——
为了财利、名誉等，使用各种方便破坏、离间他人的亲友；乃至还没有说出真正起破坏作用的话以前，这时所有不善身业、语业，都是离间语的加行。若怀着破坏的意图，正在说出破坏性的话，这时所有不善语表业，以及这一刹那的无表业，就是离间语的根本。从此以后，依这件事所生起的一切不善身语表业、无表业，就是离间语的后起。
这里有说：离间语必须使对方的关系破裂，才成就业道。如果这样，破坏圣者之间的关系便不应成为业道；然而，以离间语破坏圣者，罪业更重。如是说者：只要生起破坏之心而说离间语，无论对方的关系是否被破坏，都成就业道。
粗恶语的三种差别如下。由于一个人本性多有瞋恚，将要说话时，先显现愤怒发作的样子，身体躁动，脸色改变，怒目呵叱，来到对方所在之处；乃至还没有说出真正毁辱对方的话以前，这时所有不善身业、语业，都是粗恶语的加行。若到对方面前说出毁辱的话——
这时所有不善语表业，以及这一刹那的无表业，就是粗恶语的根本。从此以后，依这件事所生起的一切不善身语表业、无表业，就是粗恶语的后起。
这里有说：必须使对方生起瞋恼，才成就业道。如果这样，辱骂已经离欲的人便不应成为业道；然而，以粗恶语辱骂离欲者，罪业更重。如是说者：只要心怀愤恚而说出粗恶的话，无论是否使对方恼怒，全都成就业道。
杂秽语的三种差别如下。为了财利、恭敬、名誉或嬉戏娱乐，喜欢说各种没有义利、不合时宜、不顺正法的话；或者演员想说让愚人欢笑的话，便指指点点、回头顾盼、跳跃嬉闹，说出各种逗笑的言语；乃至还没有说出那种根本言语以前，这时所有不善身业、语业，都是杂秽语的加行。若正在说出各种没有义利的话和夹杂戏谑的话，这时所有不善语表业，以及这一刹那的无表业，就是杂秽语的根本——
从此以后，依这件事所生起的一切不善身语表业、无表业，就是杂秽语的后起。
其余贪欲、瞋恚、邪见三种意业道，一生起就是根本，没有加行、后起的差别。有说：它们也有加行和后起，就是不善思。
这里，七种根本不善业道中的各种表业，以及同一刹那的各种无表业，各自具备五种意义：一是恶行，二是犯戒，三是不律仪，四是业，五是业道。从这一刹那以后，各种无表业各自只具备四种意义，也就是排除“业道”一义，因为只有在思达到究竟时，才称为业道。
问：达到究竟而现行的思，可以与多少条不善业道同时生起？
答：在以身业为自性的三种不善业道中，有时与一条业道同时生起而达到究竟，即三种身业各自单独生起。有时与两条业道同时生起而达到究竟，例如有人偷盗别人的羊等，同时希望在偷盗时断除羊的生命；或者自己实行欲邪行，又派遣他人实行杀生、偷盗中的一种，因为欲邪行只能由本人达到究竟。如果有这类法生起，在一个刹那中，两条不善业道同时生起，思也达到究竟而现行。
有时与三条业道同时生起而达到究竟，例如有人先派遣两名使者分别杀生、偷盗，自己实行欲邪行。如果有这类种种法生起，在一个刹那中三者都达到究竟，这时思便与三条不善业道同时生起而达到究竟。又如一群盗贼约好在同一个地方劫掠别人，在同一刹那，有人牵走对方的车，有人断除对方的生命，有人侵犯对方的妻子。当知，这时那些盗贼——
有的思会与三条不善业道同时生起而达到究竟。
在以语业为自性的四种不善业道中，有时与一条业道同时生起而达到究竟，即四种语业各自单独生起。有说：单独生起的只有杂秽语。
有时与两条业道同时生起而达到究竟，即说虚诳语，又因为不合时宜而兼有杂秽语；或者说离间语，又因为不合时宜而兼有杂秽语；或者说粗恶语，又因为不合时宜而兼有杂秽语。
有时与三条业道同时生起而达到究竟，即说虚诳语、离间语，又因为不合时宜而兼有杂秽语；或者说虚诳语、粗恶语，又因为不合时宜而兼有杂秽语；或者说离间语、粗恶语，又因为不合时宜而兼有杂秽语。
有时与四条业道同时生起而达到究竟，即说虚诳语、离间语、粗恶语，又因为不合时宜而兼有杂秽语。
如果总的来说，有时思会与五条业道同时生起而达到究竟，乃至与八条业道同时生起而达到究竟。例如派遣六名使者实行六条业道，自己实行欲邪行。如果有这类法生起——
在一个刹那中，七条业道全都达到究竟，又有三种意业道中的一种现在前，这样，思便与八条业道同时生起而达到究竟。
当知，三种意业道各自单独现起，思达到究竟而现行，不能同时生起，因为一个有情没有两个心，也不能派遣他人替自己生起意业道。因此，不说思会与九条或十条业道同时生起而达到究竟。
问：在哪一界中，可以得到多少种不善业道？
答：只有在欲界才能完整得到一切不善业道，或者属于不律仪所涵摄，或者属于非律仪非不律仪所涵摄；在色界、无色界，一切不善业道全都不可得。
问：在哪一趣中，可以得到多少种不善业道？
答：那落迦趣有后五种不善业道，都属于非律仪非不律仪所涵摄。那里没有断生命，因为那落迦有情没有能力断除其他有情的生命。如经中说，在那里，乃至所有恶不善业还没有完全消尽以前，必定不会命终。那里没有不与取，因为彼此没有领受、分配财物；没有欲邪行，因为没有各自摄受的妻室；没有虚诳语，因为没有能被对方领受的虚诳语事；没有离间语，因为有情始终没有和合。那里有粗恶语，因为受到苦受逼迫；有杂秽语，因为会在不合时宜时说话；贪欲、瞋恚、邪见三种全都有，因为尚未离欲。
傍生趣、鬼趣都具备十种不善业道，全都属于非律仪非不律仪所涵摄。人趣的三洲具备十不善业道，或者属于不律仪所涵摄，或者属于非律仪非不律仪所涵摄。
北俱卢洲有后四种不善业道，都属于非律仪非不律仪所涵摄。那里没有断生命——
因为当地有情的寿命确定是一千岁，不会中途夭折；他们的本性又淳厚善良，必定继续上升。那里没有不与取，因为不分别、摄受自己的财物和他人的财物；没有欲邪行，因为没有各自摄受的妻室。当地有情想行非梵行时，会同女子一起走到树下；如果彼此相合，树枝就垂下遮覆，使二人交合；如果树枝不垂下遮覆，两人便都惭愧离去。那里没有虚诳语，因为没有能被对方领受的虚诳语事；没有离间语，因为当地有情恒常和睦；没有粗恶语，因为他们恒常说柔软美好的言语。那里有杂秽语，因为会在不合时宜时歌唱、吟咏、嬉戏、欢笑；贪欲、瞋恚、邪见三种全都有，因为尚未离欲。
欲界诸天具备十不善业道，全都属于非律仪非不律仪所涵摄。
问：欲界诸天有断除生命的事情吗？
答：他们虽然不互相伤害，却会伤害其他趣的有情。
复有说：他们也会互相伤害。因此经中说，诸天的手脚被砍断后会随即再生，若被斩首或从腰间截断，便会立即死亡。
他们有不与取乃至杂秽语，因为也会劫夺他人财物，侵犯他人所摄受的人，作虚假欺妄之言，说破坏关系的话，因愤恚而辱骂，在不合时宜时歌唱、吟咏等。贪欲、瞋恚、邪见三种全都有，因为尚未离欲。
问：如果盗取已经命终的比丘的财物，会对谁成就根本业道？
答：如果已经对这些财物作过羯磨，就对作羯磨的僧众成就；如果还没有作过羯磨，就普遍对一切善说法的僧众成就。
问：如果得到地下伏藏，作偷盗想而自行受用，会对谁成就根本业道？
答：对国王成就，因为大地上的一切都属于国王。
复有说：对伏藏所在田宅的所属者成就，因为他为这块田宅承担税利。
如是说者：对国王成就，因为大地上的一切都以国王为主；田宅的主人只缴纳土地的税利，并不缴纳伏藏的税利。
问：如果在两个国家之间取得伏藏，并生起偷盗想，又会对谁成就根本业道？
答：转轮王出现于世时，对转轮王成就；没有转轮王时，便不对任何人成就。
问：如果盗取如来窣堵波中的物品，会对谁成就根本业道？
有说：也对国王成就。有说：对施主成就。有说：对守护人所成就。有说：对能够守护窣堵波的天、龙、药叉等非人成就。
如是说者：对佛成就。为什么？如世尊所说：“阿难，当知，如果我住世时，有人在我这里恭敬供养；或者在我涅槃以后乃至千年，对我如芥子大小的遗骨恭敬供养；我说，如果二者同样安住平等之心，所招感的异熟果也完全平等。”由这句话可知，世尊灭度以后，即使已经过了千年，一切世间所作的恭敬供养，佛仍全都摄受。
问：如果对正在受学禁戒的女人行不净行，例如苾刍尼、勤修梵行的邬波斯迦，以及炽烈修习外道苦行的女人，毁犯了她们的禁戒，会对谁成就根本业道？
或有说：分别对她们各自的师长成就。复有说：对她们的同梵行者成就。如是说者：对国王成就，因为她们受到国王保护。
问：如果对寄居别人家中的女客行不净行，会对谁成就根本业道？
或有说：对收留她的主人家成就。如是说者：对国王成就，因为她受到国王保护。
问：如果对以自身换取财货的女人行不净行，会对谁成就根本业道？
答：如果付给她价钱，就不对任何人成就；如果没有付给价钱，就对国王成就。
问：如果对尚未出嫁的女子行不净行，会对谁成就根本业道？
答：如果她已经许配给别人，就对其丈夫成就；如果还没有许配，就对她的父母、亲属成就。
问：有的女人受到父母、兄弟、姊妹、亲族等保护，有刑罚和阻碍约束；有的是别人的妻妾，已被他人摄受；乃至有的只曾受赠一条花鬘。如果对这样的女人行不净行，会对谁成就根本业道？
答：对保护、摄受她的人，乃至赠给她一条花鬘的人，成就根本业道。
如《施设足论》说：赡部洲人以男女二形交合而成淫；东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北俱卢洲、四大王众天和三十三天也是这样。夜摩天以互相拥抱而成淫，睹史多天以互相执手而成淫，乐变化天以彼此欢笑而成淫，他化自在天以彼此顾盼而成淫。
问：地居有情淫事的加行，正是空居诸天的根本业道；那么，空居诸天的业道有没有加行？
答：全都有加行。夜摩天以执手、欢笑、顾盼为加行；睹史多天以欢笑、顾盼为加行；乐变化天以顾盼为加行。
问：只凭彼此顾盼便成就业道的地方，有没有加行？
答：那里也有。一个人本来面对一个方向，为了顾盼别人的女人而回头转向另一方；还没有看见她时是加行，看见时便成为根本。又如一个人原先坐在一座宫殿中，为了顾盼别人的女人而起身前往另一座宫殿；还没有看见她时是加行，看见时便成为根本。
问：为什么地居有情要由二形交合才成淫，空居诸天却不是这样？
答：地居有情的这种烦恼粗重，空居诸天的烦恼微细；地居有情的烦恼沉重，空居诸天的烦恼轻微；地居有情的烦恼需要勤力，空居诸天的烦恼敏锐迅速。空居诸天的境界又极其炽盛、明净、胜妙；被这样的境界牵引，才一接触相对，就会使他们沉醉昏闷，所以欲火很容易止息。
复有说：由于越往上层的诸天越接近离欲之道，所以他们的欲火逐渐微弱。
如是说者：一切淫事都必须男女二形交合，欲火才会止息。
问：如果这样，《施设足论》的说法应当怎样解释？
答：该论说的是时间长短的差别。夜摩天的欲火经过相当于拥抱所需的时间便会止息；乃至他化自在天的欲火，经过相当于顾盼所需的时间便会止息。《施设足论》只是依据时间长短而作这种说法。
三妙行与十善业道，是三妙行涵摄十善业道，还是十善业道涵摄三妙行？乃至广说。
问：为什么作这一段论述？
答：为了分别契经的意义。如契经说，有三妙行、十善业道。契经虽然这样说，却没有作广泛辨析；其余广泛说明如前。
复有说：前文已经分别三种妙行，却还没有分别十善业道；现在想要加以分别，所以作这一段论述。
这里的“三妙行”，名称简略，所指的事却广；“十善业道”，名称广，所指的事却略。因此，三妙行涵摄十善业道，并不是十善业道涵摄三妙行。譬喻如前。
没有被十善业道涵摄的是什么？就是排除业道所涵摄的身妙行、语妙行、意妙行以后，其余身妙行、语妙行、意妙行。这里有哪些身妙行、语妙行不属于业道所涵摄？就是身、语业道的加行和后起，《施设足论》所说的各种业，以及远离遮罪所涵摄的各种业。有哪些意妙行不属于业道所涵摄？就是善思。
现在应当显示十善业道在根本、加行、后起三方面的差别。远离十不善业道的根本，就是十善业道的根本；远离不善业道的加行和后起，就是善业道的加行和后起。这又是怎样的呢？例如勤策受具足戒时，先整理衣服，进入受戒场，顶礼僧众足下，请求亲教师，受持衣钵，前往隐蔽处接受遮难询问，再来到僧众之中，重新接受遮难询问——
从一白三羯磨中的白一羯磨开始，乃至第三羯磨还没有完成以前，都称为善业道的加行。到第三羯磨完成时，这一刻的表业和无表业称为善业道的根本。从此以后，为受戒者宣说四依、四重等事项，称为善业道的后起。
这里，七种根本善业道中的表业，以及同一刹那的无表业，各自具备七种意义：一是尸罗，二是妙行，三是律仪，四是别解脱，五是别解脱律仪，六是业，七是业道。从这一刹那以后，各种无表业各自只具备五种意义，也就是排除“别解脱”和“业道”二义。因为这时已经获得从各种恶法究竟解脱，不再是最初获得解脱的刹那；又因为只有在思达到究竟时，才称为业道。
问：达到究竟而现行的思，可以与多少条善业道同时生起？
答：受八戒或五戒时，如果安住于五识相应的善心，思会与六条善业道同时生起而达到究竟；如果安住于意识相应的善心，会与七条善业道同时生起而达到究竟；如果安住于染污心或无记心，会与四条善业道同时生起而达到究竟。受十戒时也是这样。
受具足戒时，如果安住于五识相应的善心，思会与九条善业道同时生起而达到究竟；如果安住于意识相应的善心，会与十条或九条善业道同时生起而达到究竟；如果安住于染污心、无记心，或者处在无心位，会与七条善业道同时生起而达到究竟。
受非律仪非不律仪时，身、语七善业道随所立誓愿而定，数目多少不定；三种意善业道则可能有、可能没有，也可能多、可能少。
生在欲界的人，如果生起欲界五识相应的善心，思会与两条善业道同时生起而达到究竟——
如果生起欲界意识相应的善心，会与三条善业道同时生起而达到究竟；如果生起色界善心，或者生起与色界无漏正见同时生起的心，会与十条善业道同时生起而达到究竟；如果生起与色界尽智、无生智同时生起的心，会与九条善业道同时生起而达到究竟；如果生起无色界善心，或者生起与无色界无漏正见同时生起的心，会与三条善业道同时生起而达到究竟；如果生起与无色界尽智、无生智同时生起的心，会与两条善业道同时生起而达到究竟。
生在初静虑的人，如果生起三识相应的善心，思会与两条善业道同时生起而达到究竟；如果生起自地意识相应的不定善心，会与三条善业道同时生起而达到究竟；如果生起自地意识相应的有漏定心，或者生起与自地无漏正见同时生起的心，会与十条善业道同时生起而达到究竟；如果生起与自地尽智、无生智同时生起的心，会与九条善业道同时生起而达到究竟。
如果生起第二、第三或第四静虑的善心，或者生起与相应地无漏正见同时生起的心，思会与十条善业道同时生起而达到究竟；如果生起与相应地尽智、无生智同时生起的心，会与九条善业道同时生起而达到究竟；如果生起无色界善心，或者生起与相应地无漏正见同时生起的心，会与三条善业道同时生起而达到究竟；如果生起与相应地尽智、无生智同时生起的心，会与两条善业道同时生起而达到究竟。
如同对生在初静虑的人所作的说明，生在第二静虑的人乃至生在无色界的人，也都应当详细说明。差别在于：生在第二静虑以上的人，要排除三识身；生在无色界的人，还要排除前七业道。
问：在哪一界、哪一趣中，可以得到多少种善业道？
答：欲界具备十种，或者属于律仪所涵摄，或者属于非律仪非不律仪所涵摄。色界也具备十种，全都属于律仪所涵摄。无色界中成就十种，现在前的却只有后三种。
在各趣中，那落迦趣有后三种善业道；傍生趣、鬼趣具备十种，全都属于非律仪非不律仪所涵摄。人趣的三洲以及欲界诸天全都具备十种，或者属于律仪所涵摄，或者属于非律仪非不律仪所涵摄。北俱卢洲只有后三种，全都属于非律仪非不律仪所涵摄。色界、无色界诸天的情形，前文已经说明。
三业与十业道，是三业涵摄十业道，还是十业道涵摄三业？乃至广说。
问：为什么作这一段论述？
答：为了分别契经的意义。如契经说，有三业、十业道。契经虽然这样说，却没有作广泛辨析；其余广泛说明如前。
复有说：为了显示业的归趣最为甚深、最为微细、难以看见、难以觉察，所以作这一段论述。为什么？一切如来所说的契经中，没有比业经更深的；十二转中，没有比业转更深的；佛的十力中，没有比业力更深的；八蕴中，没有比业蕴更深的；四种不可思议中，没有比业不可思议更深的。
由于这种缘故，世尊曾有一次极为善巧地安住，殷勤作意，收摄心念思惟，进入闲静之处，默然安坐，审慎、真实地观察：摩揭陀国的各位辅佐大臣投生在哪一趣，承受哪一种生，又将前往什么地方？世尊由于这样作意，才了知那些大臣在这样的趣中、承受这样的生、前往这样的地方。
问：诸佛法尔如此，才一举心，对一切法的殊胜智见就能无障碍地运转。世尊为什么还要极为善巧地安住、殷勤作意，广说乃至默然而坐？
或有说：为了显示业的归趣最为甚深、最为微细、最难看见、最难觉察。
复有说：为了审慎观察摩揭陀国各位辅佐大臣的种种因性、种种果性、种种相续性、种种对治性，以及他们的命终心、续生心等。经过这种观察，世尊便能随其所应全都了知。
复次，世尊为了详尽了知那些大臣投生处所的差别，所以极为专注地作意。
复有说：为了等待将来应受教化的有情，因为有一些应当听闻说法、获得饶益的所化有情，还没有来到这次集会。
复有说：为了等待辰那栗连婆，因为他前世是频毗婆罗，当时还没有来到这次集会。
复有说：为了使阿难生起尊重之意——
使他殷勤、恭敬、没有颠倒地受持、思量、观察。
复有说：为了消除、断绝各种邪慢者的骄傲之心。有的人对正法只知道少许，便生起骄慢，不再修学。为了消除这种心意，世尊显示：佛不必经过加行，对一切法的殊胜智见就能无障碍地运转，尚且会在一切问记之事上殷勤观察，何况你只有微小智慧，怎么可以不再学习，反而生起骄慢？
复有说：为了显示自己成就正士之法，因为一切正士法尔都应当善加思量所思的事，善加言说所说的事，善加造作所作的事。
复有说：世尊曾有一次进入闲静之处，默然安坐。尊者阿难请问此事，世尊没有回答，便进入寂定；从定中出起以后，才为他作出记别。由于这种因缘，所以作这一段论述。
复有说：由于三种因缘，所以作论：一是为了分别契经的意义，二是为了遮止他人的主张，三是为了显明世间现前可见的行事。
所谓为了分别契经的意义，是说契经宣说业有两种：一是思业，二是思所发动的业。现在想要广泛解释契经所说的业，这就称为分别契经的意义。
所谓为了遮止他人的主张，例如胜论外道主张五种业，即取、舍、屈、伸，再以行进为第五种业；数论外道主张九种业，即取、舍、屈、伸、举、下、开、闭，再以行进为第九种业。
又有外道主张十二处全都是业的自性。他们这样说：“眼作什么业？就是见色。色作什么业？就是成为眼所行的境界。”广说乃至：“意作什么业？就是能够了知法。法作什么业？就是成为意所行的境界。”为了制止这类邪宗所建立的主张，并显示不颠倒的各种业自性，所以作论。
譬喻者又主张，身业、语业、意业全都是一个思。为了遮止他们的主张，并显示除思的本体以外，另有身业、语业二者的自性，所以作论。
分别说部又建立贪欲、瞋恚、邪见为业的自性。他们为什么这样说？因为依据契经——
契经说：“由故意之思造作的三种身业，已经造作、已经积集，是恶、不善，能够产生众多痛苦，招感苦的异熟。由故意之思造作的四种语业、三种意业，已经造作、已经积集，是恶、不善，能够产生众多痛苦，招感苦的异熟。”三种意业，就是贪欲、瞋恚、邪见。
分别说部由于这部契经，便主张贪欲等三种是业的自性。为了遮止他们的主张，并显示贪欲等并不是业的自性，所以作这一段论述。
问：如果贪欲等不是业的自性，分别说部所引的契经应当怎样解释？
答：因为它们是业的资粮，所以称为业。如薄伽梵在各处契经中，把某法的资粮称为该法；如前文已经广泛说明，把乐的资粮等称为乐等。这里也是这样，把业的资粮称为业。
尊者法救作如是说：“这里世尊只摄取真正的业，却在业所依的处所上显示业的性质，所以作这种说法。也就是说，如果依靠这一阶梯，殊胜的思达到究竟而现行，便在这个所依处宣说‘业’的名称。”
以上一切都称为“为了遮止他人的主张”。
所谓为了显明世间现前可见的行事，是说世间人对业所产生的结果，安立“业”的名称和概念。例如看见彩画、锦绣等物，会说：“这是多么奇巧的作业。”这些东西其实不是业，只是业果。这就称为显明世间现前可见的行事。
由于这三种因缘，所以作这一段论述。
三业，就是身业、语业、意业。
问：这三种业是怎样建立的？是依据自性建立，还是依据所依建立，还是依据等起建立？
如果依据自性，就应当只有一种业，即语业，因为“语”本身就是业；如果依据所依，一切业都应当称为身业，因为三种业都依身而有；如果依据等起，一切业都应当称为意业，因为三者全都由意等起。
答：完整依据三种因缘建立三业：第一，依据自性建立语业；第二，依据所依建立身业；第三，依据等起建立意业。
复有说：依据三种因缘建立三业：第一，依于自己的处所；第二，依于其他处所；第三，依于相应处所。依于自己的处所而建立语业，依于其他处所而建立身业，依于相应处所而建立意业。
以上就是三业的自性。
自性已经说明，现在应当说明得名的理由。
问：为什么称为“业”？“业”有什么意义？
答：由于三种意义，所以称为业：第一，有作用；第二，能够任持法式；第三，能够分别果。所谓有作用，就是把作用本身称为业。所谓能够任持法式，就是能够任持七众的法式。所谓能够分别果，就是能够分别可爱果与不可爱果。
问：如果这样，与业俱有、相应的法也能分别可爱果与不可爱果，难道它们全都称为业吗？
答：这里只把其中最殊胜的法称为业，因为这三种业在一切俱有法、相应法中最为殊胜。譬如世间对各种殊胜之处，分别安立各种名称，这里也是这样。
例如世间说“乐师奏乐”。这里并非没有各种乐具、乐器和奏乐的人等，只是乐师在其中最为殊胜，所以依他而得名。又如书写文字时，并非没有各种纸、墨、笔等，也还需要勤勉和各种方便共同配合，才能形成文字；然而，还是随最殊胜的书写者而得名。染工、锻工的譬喻，也是这样。
这里也是如此：虽然有各种自性、俱有法和相应法，全都能够招感异熟果，然而在它们之中，能够分别果的业最为殊胜，所以偏说为业。
复有说：由于三种意义，所以称为业：第一，有作用；第二，有行动；第三，有造作。所谓有作用，就是语业——
例如通过评论说：“我应当这样这样去作。”所谓有行动，就是身业，虽然真实说来，并没有从这里运动到其他方向。所谓有造作，就是意业，因为意业造作前面两种业。由于这些意义，所以称为业。
十业道，就是三种身业道、四种语业道、三种意业道。
问：十善业道、十不善业道，合起来岂不是应当说有二十种吗？为什么这里只说有十种？
答：因为总数不超过十种。也就是说，依止恶行所依的处所，发动十不善业道；就在这些处所，由于远离恶行，又能发动十善业道。
复有说：简略说有十种，广泛说则有二十种。正如简略与广泛的关系是这样，无差别与有差别、总体与个别、遍与不遍、无异与有异、同时与次第的关系，应知亦尔。
复有说：随顺利根者，所以说有十种；随顺钝根者，所以说有二十种。正如利根、钝根的分别是这样，因力与缘力、内力与外力、由内在如理作意所任持的力量与由外在他人言音反复熏习的力量、简略开示的智力与广泛辨析的智力，应知亦尔。
以上就是十业道的自性。
自性已经说明，现在应当说明得名的理由。
问：为什么称为“业道”？“业道”有什么意义？
答：思称为“业”；思所游历、履行，并在其中达到究竟而现行的法，称为“业道”。
问：如果思称为业，思所游历、履行并在其中达到究竟而现行的法称为业道，那么，其余善法、不善法和一切无记法，没有一种不是思所游历、履行并在其中达到究竟而现行的，一切都应当称为业道。这十种究竟有什么殊胜、不共的因缘，以至于只把它们说为业道？
答：这是世尊没有把话说完的略说。大师观察所教化有情的心行和愿乐，只作简略宣说。
胁尊者说：“只有佛世尊究竟通达各种法的性相，也知道它们的势力和作用，这不是其他人所能知道的。一种法如果具有业道之相，佛就建立它；没有这种相，就不建立。”
尊者妙音也作如是说：“大师知道这十种业道具有这样的势力和作用，这样强盛，这样亲近于业思，能够给业思作所行的道路，使它达到究竟而现行；除这些业道以外，其余一切法没有这种作用。”
复有说：由于两种因缘建立业道：第一，受到世间呵责毁斥；第二，受到世间称扬赞叹。这就是十不善业道和十善业道。
问：如果受到世间呵责毁斥就称为业道，那么，怀着恶心使佛身出血，一切世间全都共同呵责毁斥，为什么不把它说为业道？
答：受到世间呵责毁斥，而且无论如来出世或不出世、在一切时代都存在的，才建立为业道。使佛身出血只在有佛出世时存在，无佛出世时便不存在，所以不建立为业道。关于受到称扬赞叹的一方，远离使佛身出血的问答，应知亦尔。
复有说：由于三种因缘建立业道：第一，依据所依处；第二，依据设施安立；第三，依据能够分别可爱果与不可爱果。
复有说：如果由于某种法，能使内在、外在事物有时衰损、有时增盛，就把它建立为业道。当知，这里把居住环境称为外在事物，把寿命等称为内在事物。
怎样因为业道而使外在事物衰损？断生命业道增长时，一切外在事物全都缺少光泽，不能长久坚固存在。不与取业道增长时，一切外在事物都有灾害和祸患，经常遭到霜、雹、尘秽等障碍——
欲邪行业道增长时，一切外在事物多有怨恨争竞。虚诳语业道增长时，一切外在事物多有臭秽。离间语业道增长时，一切外在事物多不平整，遍布丘陵、坑坎，险阻悬隔。粗恶语业道增长时，一切外在事物粗劣、弊坏、鄙恶，遍布毒刺、沙砾；即使有金银等珍宝，也数量稀少、没有光泽、不易调制、难以使用。杂秽语业道增长时，一切外在事物的时节失常，很快磨灭，大多不能结成果实。贪欲业道增长时，一切外在事物大多损减、微小、稀少。瞋恚业道增长时，一切外在事物大多枯萎，果实苦涩。邪见业道增长时，一切外在事物大多凋零，花果匮乏稀少，或者完全不结果实。
以上就是因为业道而使外在事物衰损。
又怎样知道因为这些业道，而使寿命等内在事物衰损？如果十不善业道全都增长——
赡部洲就会有四种衰损出现于世：寿命衰损、有情衰损、资具衰损、善品衰损。
寿命衰损，是说劫初之时，赡部洲人的寿命有无量岁；到劫末时，人的寿命只有十岁。有情衰损，是说劫初之时，赡部洲广大、庄严、清净，有许多淳厚善良、具足福德的有情，城邑相连，人民充满；到劫末时，只剩下一万人。资具衰损，是说劫初之时，赡部洲安稳、丰饶、快乐，各种地味和帝竹稻米是最上妙的食物；到劫末时，人民遭受饥馑，只有稊、稗等被当作最上妙的食物。善品衰损，是说劫初之时，赡部洲的十善业道增上圆满；到减劫时，十恶业道增上圆满。
怎样因为业道而使外在事物有时增盛？远离断生命的业道增长时，一切外在事物全都有丰富光泽，长久坚固存在——
远离不与取的业道增长时，一切外在事物不受灾害、祸患以及霜、雹等障碍侵损。远离欲邪行的业道增长时，一切外在事物没有怨恨争竞。远离虚诳语的业道增长时，一切外在事物大多香洁。远离离间语的业道增长时，一切外在事物庄严美好、容易获得，大地平坦如手掌，广大而庄严清净。远离粗恶语的业道增长时，一切外在事物微妙丰饶，没有险阻、粗涩、毒刺、沙砾；金银等珍宝柔软易用、光明洁净，能有许多用途。远离杂秽语的业道增长时，一切外在事物的时节没有反常，坚固而能结成果实。无贪业道增长时，外在事物充足、圆满、增盛。无瞋业道增长时，外在事物富有光泽，果实甘甜美好。正见业道增长时，外在事物丰饶，花果繁茂充实。
以上就是因为业道而使外在事物增盛。
又怎样知道因为这些业道，而使寿命等内在事物增盛？如果十善业道全都增长——
赡部洲就会有四种增盛出现于世：寿命增盛、有情增盛、资具增盛、善品增盛。
寿命增盛，是说劫末之时，赡部洲人的寿命只有十岁；到增劫时，寿命达到八万岁。有情增盛，是说劫末之时，赡部洲只剩下一万人；到增劫时，赡部洲广大、庄严、清净，有许多淳厚善良、具足福德的有情，城邑相连，人民充满。资具增盛，是说劫末之时，赡部洲人民遭受饥馑，把稊、稗等当作最上妙的食物；到增劫时，赡部洲安稳、丰饶、快乐，各种地味和帝竹稻米成为最上妙的食物。善品增盛，是说劫末之时，世间十恶业道增盛；到增劫时，世间十善业道增盛。
复有说：由于三种果，所以建立十业道：第一，异熟果；第二，等流果；第三，增上果。
断生命，如果串习、修习、反复修习——
就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，大多患病、寿命短促，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物全都缺少光泽，不能长久坚固存在，这是增上果。
不与取，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，财宝匮乏，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物有灾害和祸患，经常遭到霜、雹、尘秽等障碍，这是增上果。
欲邪行，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，妻子不贞良，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物多有怨恨争竞，这是增上果。
虚诳语，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，经常遭受诽谤，这是等流果——
由于这种业的增上力量，所招感的外在事物多有臭秽，这是增上果。
离间语，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，亲友互相乖离，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物多不平整，遍布丘陵、坑坎，险阻悬隔，这是增上果。
粗恶语，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，恒常听到各种不如意的声音，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物粗劣、弊坏、鄙恶，遍布毒刺、沙砾；即使有金等珍宝，也数量稀少、没有光泽、不易调制、难以使用，这是增上果。
杂秽语，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，说话没有威严肃重，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物时节失常——
很快磨灭，大多不能结成果实，这是增上果。
贪欲，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，贪欲非常强烈，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物大多损减、微小、稀少，这是增上果。
瞋恚，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，瞋恚非常强烈，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物大多枯萎，果实苦涩，这是增上果。
邪见，如果串习、修习、反复修习，就会投生那落迦趣、傍生趣、鬼趣，这是异熟果；从那里命终以后转生人中，愚痴非常强烈，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物大多凋零，花果匮乏稀少，或者完全不结果实，这是增上果。
远离断生命，如果串习、修习、反复修习——
就会投生人趣、天趣，这是异熟果；从那里命终以后转生此间，没有疾病、寿命长久，这是等流果；由于这种业的增上力量，所招感的外在事物全都有丰富光泽，长久坚固存在，这是增上果。依据这个道理，其余白品的九种善业道都与前述不善果相反，也全都应当详细说明。
所以，由三种果建立十业道。
问：为什么不把思说为业道？
答：思本身就是业；因为是思所行的道路，所以称为业道。当知，业道并不就是思，所以不把思说为业道。例如国王所行的道路称为“王路”，但王路并不是国王。这里也是这样：因为是思所行的道路，所以称为业道，但业道并不是思。王座等譬喻也同样如此。
复有说：一种法如果与思如同三事和合而生，并发挥作用、运转，就建立为业道；思不能再与另一个思如同三事和合而生、发挥作用、运转，所以不是业道。
复有说：一种法如果与思同时生起，并发挥作用、运转，就建立为业道；思不能再与另一个思同时生起、发挥作用、运转，所以不建立为业道。
复有说：一种法如果与思同在现在，给思作道路，就建立为业道；思不能再与另一个思同在现在，给思作道路，所以不建立为业道。
问：如果派遣别人断生命，乃至说杂秽语，使者可能经过许多天才实行；实行时，派遣者的思早已灭去很久，怎么还能说业道与思同在现在、给思作道路，使思达到究竟，从而建立为业道？
答：这是依据“可能得到”这一意义建立业道。也就是说，其他法可以与思同时存在并给思作道路，所以建立为业道；却不能在同一个刹那得到两个思，彼此同在现在并互作道路，所以不把思建立为业道。
问：思也可以与思同在现在，例如另一个有情相续中的思，为什么不把思说为业道？
答：业道依据自身相续建立，不依据他人相续建立。
三业、十业道的自性已经说明，现在应当显示二者混杂与不混杂的相状。三业与十业道，是三业涵摄十业道，还是十业道涵摄三业？
答：应当作四句。
第一，有些法是业而不是业道，即不由业道涵摄的身业、语业，以及一切意业。
第二，有些法是业道而不是业，即后三种业道。
第三，有些法既是业也是业道，即前七种业道。
第四，有些法既不是业也不是业道，即“排除前面各相”以外的法。“相”就是名称所指，详细说明如前。也就是：色蕴中排除业以外的其余色蕴；行蕴中排除不善的贪、瞋、邪见，无贪、无瞋、正见，以及一切思以外的其余相应行、不相应行；受、想、识三蕴全体；以及无为法。所有这些都属于第四句，所以说“排除前面各相”。
问：十业道中，为什么前七种被建立为业及业道，后三种却只是业道而不是业？
答：如《施设足论》说：“所有断生命，既是业，也是作用；对于能够发动断生命的思，能作因、作道、作迹、作路。”广说乃至：“所有杂秽语，既是业，也是作用；对于能够发动杂秽语的思，能作因、作道、作迹、作路。所有不善的贪欲、瞋恚、邪见，不是业，也不是作用；只对与它们同时生起的心品中的思，作因、作道、作迹、作路。远离断生命，既是业，也是作用；对于能够发动远离断生命的思，能作因、作道、作迹、作路。”广说乃至：“远离杂秽语，既是业，也是作用；对于能够发动远离杂秽语的思，能作因、作道、作迹、作路。所有无贪、无瞋、正见，不是业，也不是作用；只对与它们同时生起的心品中的思，作因、作道、作迹、作路。”
由此可以证知，前述道理应当如此。
《说一切有部发智大毗婆沙论》第一百一十三卷终