《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百五十¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
根蕴第六·触纳息第三之二¶
问：天眼现在前时，生得眼会断吗？
假如会断，为什么由异熟所生的色法断掉以后还会再次相续？阿毗达磨论师不主张异熟生色断掉以后还会相续。假如不断，天眼和生得眼就会同时看见形色，为什么不会发生错乱？
答：应说生得眼不断，因为异熟生色断掉以后不会再相续。
所以，尊者妙音作了这样的问答：“天眼现在前时，生得眼应说是断，还是不断？答：应说不断。就在生得眼所在之处，有色界大种和由它们所造的天眼同时现在前。”
问：假如这样，天眼和生得眼会同时看见形色，为什么不会发生错乱？
答：天眼生起时，生得眼安住在“彼同分”状态，并不实际发挥看见形色的作用，所以没有过失。譬如其余识现在前时，眼根虽然没有看见形色，却并未断去；这里也是这样。
问：为什么二种眼不会同时看见？
答：因为同一个身体中不会有二识同时生起。那时的识依天眼而不依生得眼，所以不会同时看见。
有说：有些形色不是生得眼的境界；为了看见那些形色，才使天眼现在前。那时生得眼虽然不断，却没有作用，所以二者不同时看见。
有说：天眼生起时，生得眼会断。
问：假如这样，为什么由异熟所生的色法断掉以后还会再次相续？这就会违背阿毗达磨论师的说法。
答：断有二种：一、暂时断；二、究竟断。暂时断以后可以相续，究竟断以后才不可以相续，所以没有过失。
有说：那时生得眼灭去，天眼生起；天眼灭去，生得眼又生起。那一身体中的眼根不曾有过空缺，所以不能说它断了。
有说：那时生得眼断去也没有过失，因为确实有异熟生色断掉以后还能相续的情形。怎样知道呢？如契经说，一切施王当时举起双手，自己挖出双眼布施给婆罗门；由于殊胜思愿的力量，双眼又恢复如初。
又如契经说，恶行当时用朅地罗木钩挖出善行的眼睛；也由于菩萨殊胜思愿的力量，又获得眼根。
《施设足论》说，地狱中有山挤压有情，使身体碎坏；不久以后，各种根又重新生起。诸地狱中这种情形不只一种。由此可知，异熟生色断掉以后可以相续。
如是说者——
生起天眼时，生得眼并不灭去；异熟生色断掉以后，也没有再次相续的义理。
问：前面所引的事情应当怎样会通？
答：那些事情另有含义，所以并不矛盾。
就如所说的一切施王，当时只是布施之心达到圆满，所以说他挖出了眼睛，实际并没有挖眼。事情是怎样的？佛过去作菩萨时，曾经作国王，名叫一切施，能够满足一切来求者的心愿。这个名声流传于天上、人间。
当时天帝释知道以后，心想：“这位国王这样不知疲倦地布施，究竟是为了追求无上正等菩提，还是希求世间名誉或天王之位？假如希求天王之位，他也许会成为我的敌人。我应当前往考验，了解他布施的意愿。”
于是，帝释把自己化作婆罗门的形体，戴着帽子、垂下鬓发，以金饰缠绕身体，手持金杖，来到国王面前。他祝愿国王说：“愿您恒常尊贵殊胜。”
国王问：“梵志，你来求什么？”
他回答：“我来正是需要国王的眼睛。”
国王拿四种珍宝代替眼睛布施给他。他不接受，说：“我现在需要的是眼睛，要这些有什么用？”国王听后，便举起双手，想亲自挖出眼睛。
帝释知道国王的布施心已经决定，便制止国王，问道：“你究竟想追求什么，竟能布施如此难舍之物？是追求帝释、梵天或魔王之位吗？还是希求世间的名誉和归敬？”
国王说：“这些全都不是我所追求的。我唯一的愿望，是证得远离生、老、病、死的无上正等觉。”
天帝听后恢复本来形体，赞叹国王说：“你确实是菩萨，不久一定会证得无上菩提。”说完以后，忽然消失。所以，一切施王当时实际并没有挖出眼睛。
复次，对方所引《善行恶行经》的事情，是因为善行的眼根还有剩余种子；由殊胜思愿达到圆满，使它生起得比以前更殊胜。诸地狱中的情形也用同一原理解释。假如完全没有剩余种子，眼根便不能再生。所以，异熟生色断掉以后没有再次相续的道理。由此可知，天眼现在前时，生得眼不断。
问：如同生在欲界的人会生起天眼，生在色界的人也会生起天眼吗？
有说：不会生起。因为在色界中，生得眼能看见多少，修得眼也只能看见多少，没有不同作用，所以不会生起。
如是说者：生在色界的人也会使天眼现在前。
问：既然和生得眼的作用相同，生起天眼又有什么用？
答：为了游戏于神通智慧，所以使它现在前。复次，中有身不是生得眼的境界，所以生起天眼，观察中有的差别。
问：生在欲界所生起的天眼殊胜，还是生在色界所生起的天眼殊胜？
答：从作用猛利来说，欲界所生起的天眼殊胜。佛、独觉和到达究竟的声闻所生起的天眼，作用极为猛利，不是生在色界的人所能使之现在前。
从所依来说，色界所生起的天眼殊胜。色界的所依身广大、胜妙，所生起的天眼由极多极微构成，不是欲界中能够生起的天眼。所以，二界所生起的天眼各有胜劣。
问：修得天眼和生得眼有什么差别？
答：名称就有差别，分别称为天眼和生得眼。
有说：自体也有差别。生得眼通于同分和彼同分，修得天眼只有实际发挥作用的同分；生得眼通于由长养所成和由异熟所生，修得天眼只由长养所成。
有说：因也有差别。生得眼是业果，修得天眼是修行之果。
问：生得眼难道不也是修行之果吗？
答：它有少部分是修行之果，少部分是生得智所感异熟之果；天眼则只是修行之果。
有说：天眼必须依加行作意的力量才能现在前，生得眼却不是这样。
有说：果用也有差别。生得眼可以成为善识、染污识、无记识的所依，修得天眼只成为无记识的所依。
有说：境界也有差别。生得眼不能看见中有，修得天眼能够看见中有。
有说：作用也有差别。和生得眼相比，修得天眼的作用炽盛、微妙、殊胜、清净、明白、迅捷、锐利，能见远处和细色，所以有差别。
问：一个刹那中能够生起多少种通果？
答：有些人主张化事不能留存，天眼、天耳也没有不实际发挥作用的“彼同分”。他们说，一个刹那只能生起一种通果，就是五通果中的一种。
有些人主张化事能够留存，天眼、天耳没有彼同分。他们说，一个刹那能够生起二种通果——
就是神境通果，再加其余四种通果中的一种。
有些人主张化事能够留存，天眼、天耳也有彼同分。他们说，一个刹那能够生起四种通果，就是神境通果、天眼通果、天耳通果，再加其余二种通果中的一种；其余二种是他心通果和宿住随念通果，因为二者境界各不相同，不能同时生起。
如是说者：应知第二种说法为善。因为化事可以留存，而天眼、天耳必定没有彼同分，必须在实际作用时才会现在前。
问：欲界所化的色有四种，就是初静虑果，依次乃至第四静虑果。依初静虑所得的天眼，能够把四种色全部看见吗？
有说：能够全部看见，因为它们都由欲界色处所摄。
有说：只能看见初静虑果，不能看见其余三种，因为能产生天眼的因有胜劣；如同因的地不是天眼的境界，果的地也应如此。依第二静虑所得的天眼，能够看见初静虑、第二静虑果色，不能看见其余二种；依第三静虑所得的天眼，能够看见前三静虑果色，不能看见其余一种；依第四静虑所得的天眼，能够看见四静虑的全部果色。
如是说者取初说。依初静虑所得的天眼，能够看见欲界色和初静虑色；依次乃至依第四静虑所得的天眼，能够看见欲界色和四静虑色。
问：依第四静虑所得的天眼能够看见欲界和四静虑这五地的色，那么，是看见欲界色的同一眼也能看见其余地的色，还是另外生起其他眼来看其余地的色？
假如看见欲界色的同一眼也能看见其余地的色，一种眼怎样能同时看见粗、细二种境？假如要另外生起其他眼来看其余地的色，第四静虑天眼就应有五类，各自只能看见一地色，也就不应说这一地的天眼以五地为境。
有作是说：看见欲界色的同一眼，也能看见其余各地的色。
问：一种眼怎样能同时看见粗、细二种境？
答：这也没有过失。譬如观看一座大山时，可以同时看见粗色和细色：看见粗色，如看见有千枝的大树；看见细色，如看见树间的细草。同样，第四静虑的一种眼能够看见五地各种色，有什么过失？
有余师言：看见欲界色的是一种眼，依次乃至看见第四静虑色的是另一种眼。
问：假如这样，第四静虑天眼就应有五类，各自只能看见一地色，也就不应说这一地的天眼以五地为境。
答：一地天眼有五种类别，也没有过失。依据所依地的种类，总说一种天眼看见五地境，并不是不承认其中所见各自不同。
如《定蕴》说：“依初静虑所引的天眼，最远能够看见系属于哪一地的色？答：最远看见系属于梵世的色。依第二静虑所引的天眼，最远能够看见系属于哪一地的色？答：最远看见系属于极光净天的色。依第三静虑所引的天眼，最远能够看见系属于哪一地的色？答：最远看见系属于遍净天的色。依第四静虑所引的天眼，最远能够看见系属于哪一地的色？答：最远看见系属于广果天的色。”
问：向旁边最远能看多远？
有说：和向上看见的范围相同。
有说：向旁边看得更宽。
如是说者：那段文字只说向上看见的界限，没有说明旁边的境界。随眼根势力不同，向旁边看见的范围并不一定，有远有近，如其他地方所说。
《施设足论》说：“如四大王众天能以智慧、见识领会人类，人类却不能这样领会四大王众天；已经修行、具有神通或受到他者威力帮助的人除外。依次乃至他化自在天对人类，也是这样。”
四大王众天等其实也是人眼的境界，因为同属一界、系属于同一界；但由于距离极远，人眼不能看见。假如获得神通，就能自行前往而看见；或者由他者力量带到那里，也能观察。
问：假如那些天人来到人间，人能够看见吗？
答：能够看见。
问：假如这样，那部论为什么没有说？
答：因为这种境界很少发生，所以不说。复次，这已包括在“由他者力量带到那里”之中，所以不另说。
那部论又说：“如梵众天能以智慧、见识领会人类，人类却不能这样领会梵众天；已经修行、具有神通或受到他者威力帮助的人除外。依次乃至色究竟天对人类，也是这样。”
问：那部论所说“已经修行的人除外”，这可以成立；为什么又说“具有神通或受到他者威力帮助的人除外”？因为即使具有神通或被他者力量带到那些天中，假如没有天眼，仍不能看见；假如具有天眼，即使没有前往那里，也能够看见。
答：那里本来只应说“已经修行的人除外”。又说其余二句，是另有特殊意趣，就是依据其他世界的梵天等而说。其他世界梵天等的色，也是这个世界中依初静虑等所引天眼的境界；但由于距离极远，即使获得这种天眼也不能看见。假如自己具有神通，或被他者力量带到那里，才能用天眼看见。“已经修行的人除外”显示获得天眼，后面二句则显示到达那里的原因。所以，那部论的说法另有特殊意趣。
《施设足论》复作是说：“初静虑中有三处天，就是梵众天、梵辅天和大梵天。”
问：这三处天彼此能够看见吗？
答：彼此能够看见。
问：契经所说的话应当怎样会通？如经说：“梵王有时获得如童子形像的自体，不是梵众天眼的境界。”
答：其实是他们眼根的境界，只是大梵王以神通力量遮蔽，使他们不能看见。
第二静虑有三处天，就是少光天、无量光天和极光净天。
问：这三处天彼此能够看见吗？
答：彼此能够看见。
第三静虑有三处天，就是少净天、无量净天和遍净天。
问：这三处天彼此能够看见吗？
答：彼此能够看见。
第四静虑有八处天，就是无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。
问：这八处天彼此能够看见吗？
答：彼此能够看见，因为全都系属于同一界。
《法蕴足论》说：“在眼根周围，有时会有一部分由色界大种所造的天眼清净现在前。由这种天眼，能够看见前、后、左、右、下、上各种形色的差别。”
能够看见前后左右的形色，是因为不受石壁等阻挡；能够看见下方的形色，是因为不受大地、水等阻挡；能够看见上方的形色，是因为不受云雾等阻挡。
问：这样的天眼能够在同一时刻顿时看见十方的一切色境吗？
有说：能够看见，因为天眼根的光明清澈，自然遍照，如同末尼宝向四周普遍发出光明。
有说：不能在同一时刻顿时看见。
问：《法蕴足论》的说法应当怎样会通？
答：那里说天眼在各个方向都没有障碍，不是说它能在同一时刻顿见十方。人等的眼只能看见面部所朝方向的形色；要看其他方向，就必须转身、俯视或仰视才能看见。天眼不是这样，即使面向一个方向，也能随意看见其他方向，不必转身。所以说它能够看见上下各方，并不是说它在同一时刻看见十方。
有作是说：因为意清净，所以能够看见。
问：意清净就是信，属于与心相应的心所法，不是见的自体，怎么能够看见？
答：这种说法是依据意根没有扰乱、浑浊的特殊意趣而说。也就是说，意根如果不向别处驰散，远离各种扰乱、浑浊，就能使眼根清楚地看见形色，所以作是说。
有作是说：因为胜解，所以能够看见。
问：所说的胜解属于与心相应的心所法，不是见的自体，怎么能够看见？
答：这是依据瑜伽师的意乐安立而说。也就是说，瑜伽师生起这样的意乐：“愿我在一念中看见十方的形色。”然而，实际能够看见形色的并不是胜解本身。
复次，《施设足论》作了这样的说明：有些人现在进入青遍处定，从那一定中出定以后，看见的一切都是青色；又有人长时间住在青色树林中，后来走到其他地方，看见的一切也都是青色。依据这种情形，所以说因为胜解而看见。
有作是说：就是人的眼根转变成天眼，从而能够无障碍地看见。这是数论外道所建立的主张。他们说，所生起的天眼就是人眼，由反复修习而发生转变，比以前明净、殊胜，所以用“天”来命名。譬如在中印度青色树林中行走，经过十天乃至更久，由反复习见而发生转变，抬眼所见全都是青色；修天眼时也是这样。
假如这样，盲人就应当不能修得天眼通，这与圣教和现见事实全都相违。复次，诸法无常，怎么能由一个自体转变成另一个自体？
一切天眼都称为无对，因为石壁等物不能障碍。
问：一切天眼对于所见的形色有障碍吗？假如有障碍，为什么说无对？假如没有障碍，又怎样安住于那一形色而看见？
答：对于所见的形色，应说有障碍。
问：假如这样，为什么称为无对？
答：对有二种：一、境界有对；二、障碍有对。如果依据境界有对，天眼称为有对，因为不能超越自身的境界；如果依据障碍有对，天眼称为无对，因为石壁等障碍不能阻挡。这是依据天眼对境所起的作用而说。假如依据天眼自身的自体，它也由障碍有对所摄，因为它以极微为自性。
复次，各位瑜伽师对于天眼的境界能够随意自在：对于想要看见的境，天眼就受该境限定；对于不想看见的境，就不受该境限定。
一切天眼都以光明为增上缘，并由光明引发。
问：天眼想看见黑暗中的形色时，怎样能够看见？
有作是说：这是由神通引发光明，因而能够看见那些形色。
这种说法不合理，因为没有获得神通的人，就应当不能修习、生起天眼。
如是说者：最初引发天眼通时，如果离开光明，就不能看见形色；等到神通修习圆满以后，即使离开光明，也能看见形色。
问：神通具有的光明与天眼具有的光明，有什么差别？
答：神通的光明有些由自性具有，有些由变化产生；天眼的光明只由自性具有。
有作是说：天眼的光明有些由自性具有，有些由变化产生；神通的光明只由变化产生。
各种契经和《毗奈耶》中全都说，菩萨成就由异熟所生的天眼，无论白昼、黑夜，各个面对的方向都能看见一逾缮那。
问：菩萨所成就的异熟生眼实际并不是天眼，为什么用这个名称？
答：菩萨的眼根在自体和作用上都很殊胜，如同世间对殊胜事物假立“天”的名称。
问：其余有情也能看见远处的山、太阳、月亮等；菩萨只能在每个面对的方向看见一逾缮那，怎么能称为殊胜？
答：那些有情所能看见的，菩萨也能看见；“每个面对的方向看见一逾缮那”，是依据即使有障碍也能看见而说。在没有障碍的地方，其余有情虽然能看见远处；如果有障碍，连自己手掌中的东西也不能看见。菩萨却不是这样，在每个面对的方向一逾缮那以内，无论有无障碍，全都能彻底看见。
复次，其余有情虽然能看见远处，却只能看见粗色，不能看见细色；菩萨却不是这样，在每个面对的方向一逾缮那以内，连毛端也能看见。
复次，其余有情虽然能看见远处，却只在白昼能见，不能在黑夜看见；菩萨却不是这样，在每个面对的方向一逾缮那以内，无论白昼、黑夜都能看见。
有说：无论其余有情能看多远，菩萨都比他们多看一逾缮那，所以作是说。
问：菩萨成就这样清净的眼，应当能看见女性身体充满不净，为什么还会有染著、亲习之事？
胁尊者言：菩萨的烦恼尚未断除、尚未遍知，所以仍被无明迷惑，不应当责问。譬如不应责怪无知者愚昧，也不应责怪盲人掉进坑中。
有说：菩萨染著、亲习女性时，没有观察不净；观察不净时，就不会染著、亲习。
有说：菩萨过去世曾经种下获得殊胜受用的业，对于自己所受用的对象看不见不净，对于不由自己受用的对象才看见不净。
如是说者：菩萨成就猛利智慧，善于观察功德与过失的差别。女性身体也可能兼具功德和过失。菩萨观察其功德时，胜过一切耽著欲乐的人；假如观察其过失，又胜过一切修不净观的人。因为观察女性的功德，所以会有染著、亲习之事。
问：转轮王的眼最远能看多远？
答：统治四洲的转轮王，每个面对的方向都能看见四俱卢舍；依次乃至统治一洲的转轮王，每个面对的方向能看见一俱卢舍。
问：主藏臣的眼最远能看多远？
答：四洲转轮王的主藏臣能看见三俱卢舍；依次乃至一洲转轮王的主藏臣能看见半俱卢舍。
如契经说，转轮王有时想试验主藏臣的能力所及，便乘船在殑伽河中游玩。转轮王命令主藏臣说：“我现在需要宝藏。”
主藏臣恭敬答应，请求返回以后办理。转轮王不高兴地说：“我现在就要你办理。”主藏臣惊慌起来，立即把双手伸入水中搅动，当下捧出各种珍宝，拿来献给转轮王，又对王说：“需要的请取走，不需要的仍可丢回水中。”
问：转轮王的眼根胜过主藏臣，为什么不亲自取宝，反而让臣下取？
答：各种尊贵殊胜之人，行为规范本来就应如此。譬如其他尊者虽然自己知道饮食、衣服、资具放在哪里，却不亲自拿取；转轮王也是这样。
有余师说：转轮王在过去生中积集了感得侍臣的业，这种业现在成熟。一切所需全都有侍臣替他供办；假如转轮王亲自拿取，这种业就会徒然无用。
问：由这一论题又引出问题：什么是转轮王感得侍臣的业？
答：对于父母、师长如法的教诲，恭敬随顺而不违背，就是这种业。假如过去曾经修习这种业，就会感得许多侍从，一切愿望都有人办理。
问：曾听说殑伽河水有些地方深达一逾缮那，主藏臣的手怎么能伸到河底取出各种珍宝？
答：由于转轮王业的增上力量，使珍宝上升。
有说：由药叉、健达缚等把珍宝拿来交给他。
有说：恒常有一万位天神随从主藏臣，供他差使，是他们拿来交给主藏臣。
问：主藏臣为什么启禀转轮王说，其余不需要的珍宝还要丢回水中？
答：为了显示转轮王的业果不可思议。一切所需之物，随处都能获得；不像其余种类的有情，担心维持身命的物资将会缺乏，所以长期积聚。
问：声闻、独觉和佛的天眼，能够看见多少世界的形色？
答：声闻的天眼不作加行时能看见小千世界，作加行时能看见中千世界；独觉的天眼不作加行时能看见中千世界，作加行时能看见大千世界；世尊的天眼不作加行时能看见大千世界，作加行时能看见无量无边世界。如同天眼通，天耳通等也是这样。
地狱有情成就多少根？乃至广说。
问：为什么本段只说成就根数最多和最少的阶段，不说其余阶段？
答：因为造论者的意愿如此，乃至广说。
有说：这是为了避免文字杂乱的过失。假如完整说明一切阶段，文字就会杂乱，难以受持，所以只依据最多、最少的边际而说。
地狱有情成就多少根？傍生乃至各种无色界有情，随信行者乃至俱解脱者，各自成就多少根？
答：地狱有情最多成就十九根，最少成就八根。十九根，是排除三无漏根，也就是七色根具足、没有断除善根的人。八根，是身根、命根、意根和五受根，也就是已经失去其余六色根、又断除善根的人。
傍生最多成就十九根，最少成就十三根。十九根，是排除三无漏根，也就是七色根具足的傍生。十三根，是身根、命根、意根、五受根和信等五根，也就是逐渐命终、已经先舍弃其余六色根的傍生。
如同傍生，鬼界也是这样。
断除善根者最多成就十三根，最少成就八根。十三根——
是排除男根、女根中的一种，排除信等五根和三无漏根。八根，是身根、命根、意根和五受根，也就是逐渐命终，或者身在地狱而已经失去其余六色根的人。
邪定聚有情最多成就十九根，最少成就八根。十九根，如地狱有情最多所成就的根；八根，如断除善根者最少所成就的根，其中包括在地狱中已经失去六色根的人。
正定聚有情最多成就十九根，最少成就十一根。十九根，是排除男根、女根中的一种和二种无漏根，也就是尚未离欲界染、诸根不缺的圣者。十一根，是命根、意根，三受根、信等五根和一种无漏根，也就是生在无色界的圣者。
不定聚有情最多成就十九根，最少成就八根。十九根，如邪定聚有情最多所成就的根；八根，如断除善根者最少所成就的根，也包括生在无色界而成就命根、意根、舍根和信等五根的异生。
赡部洲有情最多成就十九根，最少成就八根。十九根，是二形者排除三无漏根，或尚未离欲界染的圣者排除男根、女根中的一种和二种无漏根。八根，是身根、命根、意根和五受根——
也就是断除善根者逐渐命终的阶段。
如同赡部洲，毗提诃洲、瞿陀尼洲也是这样。
俱卢洲有情最多成就十八根，最少成就十三根。十八根，是排除男根、女根中的一种和三无漏根；十三根，是身根、命根、意根、五受根和信等五根，也就是逐渐命终的阶段。俱卢洲没有扇搋、半择迦、无形、二形者，也没有断除善根者、邪定聚者、正定聚者以及已经离染者。
四大王众天有情最多成就十九根，最少成就十七根。十九根，是排除男根、女根中的一种和二种无漏根，也就是尚未离欲界染的圣者；十七根，是排除男根、女根中的一种、忧根和三无漏根，也就是已经离欲界染的异生。
如同四大王众天，三十三天乃至他化自在天也是这样。
梵众天有情最多成就十六根，最少成就十五根。十六根，是排除男根、女根二根，苦根、忧根二受根，以及二种无漏根，也就是那里的圣者；十五根，是排除男女二根、苦忧二受根和三无漏根，也就是那里的异生。
从梵众天直至极光净天，都是这样。
遍净天有情最多成就十六根，最少成就十四根。十六根如前所说；十四根，是排除男女二根、苦忧喜三受根和三无漏根，也就是那里的异生。
广果天有情最多成就十六根，最少成就十三根。十六根如前所说；十三根，是排除男女二根、乐苦喜忧四受根和三无漏根，也就是那里的异生。
中有最多成就十九根，最少成就十三根。十九根，是二形者排除三无漏根，或尚未离欲界染的圣者排除男根、女根中的一种和二种无漏根。十三根，是断除善根者排除男根、女根中的一种、信等五根和三无漏根，或广果天异生排除男女二根、四受根和三无漏根。
各种无色界有情最多成就十一根，最少成就八根。十一根，是命根、意根，三受根、信等五根和一种无漏根，也就是那里的圣者；八根，是命根、意根、舍根和信等五根，也就是那里的异生。
随信行者最多成就十九根，最少成就十三根。十九根，是排除男根、女根中的一种和二种无漏根，也就是尚未离欲界染、安住见道的人。十三根——
是身根、命根、意根，四受根、信等五根和一种无漏根，也就是已经离欲界染、在逐渐命终阶段进入见道的人。
问：为什么处在这一阶段还能进入见道？
答：这是爱行者，一期生命中恒常厌离生死；临命终时受到苦受触动，厌离心更加增长，所以能够进入见道。
如同随信行者，随法行者也是这样。
信胜解者最多成就十九根，最少成就十一根。十九根，是排除男根、女根中的一种和二种无漏根，也就是尚未离欲界染的信胜解者；十一根，是命根、意根，三受根、信等五根和一种无漏根，也就是无色界的信胜解者。
如同信胜解者，见至者也是这样。
身证者最多成就十八根，最少成就十一根。十八根，是排除男根、女根中的一种、忧根和二种无漏根，也就是欲界的身证者；十一根，如信胜解者最少所成就的根。
如同身证者，慧解脱者、俱解脱者也是这样；差别在于，身证者成就已知根，二种解脱者成就具知根。
从眼根乃至慧根，其中某根得到遍知时，有多少根得到遍知？
答：眼根得到遍知时，要到离色界染，才有五根得到遍知。这里所说“遍知”，是断除对于那些根之爱所获得的遍知果，所以称为得到遍知。五根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；离色界染时，它们被永远断除。虽然在这一阶段断除十三根，只有这五根得到究竟断除。
如同眼根，耳根、鼻根、舌根、身根也是这样。
女根得到遍知时，要到离欲界染，才有四根得到遍知，就是女根、男根、忧根、苦根。虽然在这一阶段断除十九根，只有这四根得到究竟断除。
如同女根，男根、苦根、忧根也是这样。
命根得到遍知时，要到离无色界染，才有八根得到遍知，就是命根、意根、舍根和信等五根。如同命根，意根、舍根和信等五根也是这样。
乐根得到遍知时，要到离遍净天染，乐根本身才得到遍知。喜根得到遍知时，要到离极光净天染，喜根本身才得到遍知。
从眼根乃至慧根，其中某根的灭得到作证时，有多少根的灭得到作证？
答：眼根的灭得到作证时，要到离色界染，才有五根的灭得到作证；到证得阿罗汉果时，有十九根的灭得到作证。五根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；十九根是排除三无漏根。
如同眼根，耳根、鼻根、舌根、身根也是这样。
女根的灭得到作证时，要到离欲界染，才有四根的灭得到作证；到证得阿罗汉果时，有十九根的灭得到作证。四根是女根、男根、忧根、苦根；十九根如前所说。
如同女根，男根、苦根、忧根也是这样。
命根的灭得到作证时，要到证得阿罗汉果，才有十九根的灭得到作证，如前所说。如同命根，意根、舍根和信等五根也是这样。
乐根的灭得到作证时，要到离遍净天染，乐根本身的灭才得到作证；到证得阿罗汉果时，有十九根的灭得到作证，如前所说。
喜根的灭得到作证时，要到离极光净天染，喜根本身的灭才得到作证；到证得阿罗汉果时，有十九根的灭得到作证，如前所说。
问：“得到遍知”和“灭得到作证”这二门有什么差别？
答：有些人主张无间道断除系缚之“得”，解脱道证得离系之“得”。他们说，如同无间道的作用，“得到遍知”一门也是这样；如同解脱道的作用，“灭得到作证”一门也是这样。
有些人主张无间道既断除系缚之“得”，也证得离系之“得”。他们说，如同断除系缚之“得”，“得到遍知”一门也是这样；如同证得离系之“得”，“灭得到作证”一门也是这样。
如同断除系缚之“得”与证得离系之“得”，除去过失与修习功德，舍弃下劣与证得美妙，舍弃无义与获得有义，穷尽贪爱膏油与领受没有热恼的安乐，应知也都是这样。
有说：如同断除未断之法，前一门也是这样；如同证得未证之灭，后一门也是这样。
有说：如同最初作证，前一门也是这样；如同再次作证，后一门也是这样。
有说：如同在断除时作证，前一门也是这样；如同断除以后再作证，后一门也是这样。
这就是“得到遍知”和“灭得到作证”的差别。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百五十