《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十三¶

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十三

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉诏翻译

定蕴第七·摄纳息第三之八¶

五妙欲是：眼所识别的可爱、可喜、可乐、如意、能引发欲望、可使人染著的色，乃至身所识别的可爱、可喜、可乐、如意、能引发欲望、可使人染著的触。

问：为什么作这一番论说？

答：为了分别契经的义理。契经说：“眼所识别的可爱、可喜，乃至广说。”契经虽然这样说，却没有广泛分别。契经是本论所依据的根本；契经没有说明的内容，现在应当说明，所以作这一番论说。

怎样是眼所识别的色妙欲？

答：欲界中的色，如果是眼触所生爱缘取的境界，就是色妙欲。

怎样是耳所识别的声妙欲？

答：欲界中的声音，如果是耳触所生爱缘取的境界，就是声妙欲。

怎样是鼻所识别的香妙欲？

答：香气如果是鼻触所生爱缘取的境界，就是香妙欲。

怎样是舌所识别的味妙欲？

答：味道如果是舌触所生爱缘取的境界，就是味妙欲。

怎样是身所识别的触妙欲？

答：欲界中的所触，如果是身触所生爱缘取的境界，就是触妙欲。

问：意所识别的法为什么不建立为妙欲？

答：只有全都是爱所缘境的法，才建立为妙欲；意所识别的法中，有些并不是爱所缘境，所以不建立为妙欲。

复次，能被两种爱缘取的法，才建立为妙欲。也就是说，色被眼触所生爱和意触所生爱缘取；乃至所触被身触所生爱和意触所生爱缘取。意所识别的法只被一种爱缘取，就是意触所生爱，所以不建立为妙欲。

问：如果这样，初静虑中的色、声和所触也应当建立为妙欲，因为它们同样被两种爱缘取。

答：被两种爱缘取，而且那种爱属于不善，才建立为妙欲。初静虑中的色、声和所触虽然也被两种爱缘取，那种爱却属于无记，所以不建立为妙欲。如同欲爱有不善、无记的差别，色爱也同样有这类差别。

有说：被两种爱缘取，而且那种爱是淫欲的因缘，才建立为妙欲。初静虑中的色、声和所触虽然也被两种爱缘取，那种爱却不是淫欲的因缘，所以不建立为妙欲。由于这一义理，意所识别的法不建立为妙欲。

复次，能够由双方共同受用的法，才建立为妙欲。例如，女性相续由男性受用，男性相续由女性受用等。意所识别的法不能由双方共同受用，所以不建立为妙欲。

复次，本体和相状粗显、能够多生爱染的法，才建立为妙欲。意所识别的法，本体和相状微细，不会多生爱染，所以不建立为妙欲。

以上已经说明妙欲的自性，现在应当说明它名称成立的原因。

问：为什么称为“妙欲”？

答：因为这种欲是微妙的，所以称为妙欲。

问：这些法全都是有漏法，具有很多过失，究竟有什么功德而称为“妙”？

答：其中也有少部分功德，就是能够引生喜乐，所以称为妙。

复次，各种欲本来低贱，耽著欲的人却通过分别而增益其价值，把它执取为清净微妙，所以称为妙。

复次，各种欲符合贪欲者的心意，所以称为妙。

复次，各种欲受到耽著欲者的保护和希求崇尚，所以称为妙。

复次，各种欲能够随顺、增长贪欲和爱味，所以称为妙。

尊者妙音说：“这里是愚夫生起微妙想的处所，所以称为妙。”

尊者世友说：“这里受到各种串习欲乐者的爱、喜、乐和追求，所以称为妙欲。”

尊者觉天说：“各种欲虽然不是胜义上的妙，却是世俗意义上的妙；虽然不是究竟的妙，却是暂时的妙，因为能在短时间内引生喜乐、止息各种痛苦。”

大德说：“各种欲本来下劣，却显得好像清净微妙，所以称为妙。”

由于这些原因，所以称为妙欲。如契经说：

具寿迦莫迦来到佛的住处，顶礼佛足以后对佛说：“世尊，佛常常说‘欲、欲’，这是为了显示什么事？”

佛说：“欲就是五妙欲。”

“哪五种？”

“就是眼所识别的可爱、可喜、可乐、如意、能引发欲望、可使人染著的色，乃至广说。”

问：胜义上的欲是爱，世尊为什么把色等称为欲？

答：因为色等是欲的资具，所以也称为欲。如同快乐的资具也称为快乐，污垢的资具也称为污垢，漏的资具也称为漏；这里也是这样。

问：怎样知道胜义上的欲只有爱？

答：根据阿笈摩圣教可以知道。如尊者舍利子说颂：

世间各种妙境不是真实的欲，真实的欲是人心分别而生的贪；

妙境仍旧照常存在于世间，智者却已经除去对它们的欲。

当时有一位邪命外道住在不远处，立即用颂质问尊者舍利子：

如果世间妙境不是真实的欲，所谓欲只是人心分别而生的贪；

苾刍就应称为享受欲乐的人，因为也会生起恶的分别和寻思。

当时尊者舍利子回答外道说：“生起恶的寻思，确实称为享受欲乐。”随后又为外道说颂：

如果世间妙境就是真实的欲，所谓欲并非人心分别而生的贪；

你的老师就应称为享受欲乐的人，因为他恒常观看悦意的妙色。

当时，那位外道默然无言，不能回答。所以由此可知，真实的欲是爱，并不是外在境界。

契经中说，有三种欲生。

第一，有些有情爱乐享受现前已有的各种妙欲境，并能在这些现前欲境中自在受用，就是人和一部分天众。所谓人，包括整个人趣；所谓一部分天众，就是下面四层欲界天。

第二，有些有情爱乐享受自己变化出的各种妙欲境，并能在自己变化的妙欲境中自在受用，就是第五层乐变化天。

第三，有些有情爱乐享受由他人变化出的各种妙欲境，并能在由他人变化的妙欲境中自在受用，就是第六层他化自在天。

问：依据什么建立这三种欲生？

答：依据享受欲境的不同方式而建立：享受现前已有的欲境，建立第一种；享受自己乐于变化出的欲境，建立第二种；享受由他人乐于变化出的欲境，建立第三种。

问：为什么人和前四层欲界天合在一起建立一种欲生，后两层欲界天却各别建立？

答：人和前四层欲界天的烦恼粗重，后两层天的烦恼微细。

复次，人和前四层欲界天的烦恼猛利，后两层天的烦恼频繁。

复次，人和前四层欲界天的烦恼沉重，后两层天的烦恼轻微。所以，人和前四层天合为一种，后两层天各别建立。

有说：人和前四层欲界天的境界不炽盛，后两层天的境界炽盛。

复次，人和前四层欲界天的境界不丰盈，后两层天的境界丰盈。

复次，人和前四层欲界天的境界不清净微妙，后两层天的境界清净微妙。

复次，人和前四层欲界天的境界不能夺取心，后两层天的境界能够夺取心。

复次，人和前四层欲界天的境界不能使诸根沉醉昏乱，后两层天的境界能够使诸根沉醉昏乱。所以，人和前四层天合为一种，后两层天各别建立。

有说：人和前四层欲界天距离离欲之道——

很远，淫欲之事难以止息，所以合在一起建立；后两层天距离离欲之道很近，淫欲之事容易止息，所以各别建立。

有说：人和前四层欲界天通过身体接触成办淫事，所以合在一起建立；第五层天通过共同欢笑成办淫事，第六层天通过彼此观看成办淫事，所以各别建立。这是用譬喻显示淫事持续时间的差别而说，前文已经辨明。

有说：人和前四层欲界天都爱乐受用自然生起的境界，所以合为一种；第五层天只爱乐受用自己变化的境界，第六层天只爱乐受用他人变化的境界，所以各自建立一种。

这五妙欲只系属于欲界，所以只依未至定而灭。

五学处是：远离断绝生命，远离不与取，远离欲邪行，远离虚诳语，远离饮用各种酒。这五项的详细解释，如《业蕴》所说。它们全都系属于欲界，所以只依未至定而灭。

六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身，分别依什么定而灭？

答：前五内处，以及色、声、触三个外处，依四静虑或“未至”而灭。

意内处、法外处、意识身，以及与意识相应的触身、受身、想身、思身、爱身，依七根本定或“未至”而灭。

香、味两个外处，鼻识身、舌识身，以及与它们相应的触身、受身、想身、思身、爱身，依“未至”而灭。

眼识身、耳识身、身识身，以及与它们相应的触身、受身、想身、思身、爱身，依初静虑或“未至”而灭。

问：为什么这里依据这些六法门而作论？

答：因为作论者意愿如此，所以随顺他的意愿而作论；只要不违背法相，就不应当责问。

复次，不应追问作论者的意愿，因为这些是契经所说的法门。佛在经中处处宣说这些六法门，却没有广泛分别。契经是本论所依据的根本；契经没有分别的内容，现在应当分别，所以作这一番论说。

问：暂且不论作论者的意愿，佛为什么在契经中宣说这些六法门？

答：有说：为了显示五蕴以及五蕴的因。

如果宣说前五内处、前五外处和法处的一部分，就是显示色蕴；如果宣说六受身和法处的一部分，就是显示受蕴；如果宣说六想身和法处的一部分，就是显示想蕴；如果宣说六触身和法处的一部分，就是显示行蕴；如果宣说六识身和意处，就是显示识蕴；如果宣说六思身和六爱身，就是显示五蕴的因。

如契经说：“业是出生的因，爱是生起的因。”所出生、所生起的，就是有情所得的五蕴。

有说：为了显示业、烦恼、苦三种集。如果宣说六思身，就是显示业集；如果宣说六爱身，就是显示烦恼集；如果宣说其余六类，就是显示苦集。如同以此显示业等三种集，也同样显示业等三种生起；业等三种道路，应知也是这样。

这些六法门的自性，已经在《杂蕴》等处说明。不过，前五内处——

以及色、声、触三个外处，全都系属于五地，所以依四静虑或“未至”而灭。其中，欲界系的依未至定而灭；乃至第四静虑系的，依四静虑、未至定、静虑中间和空无边处近分而灭。

对于这里所说的“定”，有说：依据无漏定而说；有说：依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。

对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭而说的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面四种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至第四静虑系的前五内处以及色、声、触三个外处。

主张依据究竟灭而说的人则认为，“未至”包括未至定、静虑中间和空无边处近分；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭第四静虑系的前五内处以及色、声、触三个外处。

由于这一原因，所以说它们依四静虑或“未至”而灭。

意内处、法外处、意识身，以及与意识相应的触身、受身、想身、思身、爱身，全都系属于九地，也有不系的。其中九地系的法，依七根本定或“未至”而灭：欲界系的依未至定而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

对于这里所说的“定”，有说：依据无漏定而说；有说：依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。

对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭而说的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面七种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至非想非非想处系的意处等法。

主张依据究竟灭而说的人则认为，“未至”包括未至定和静虑中间；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭非想非非想处系的意处等法。

由于这一原因，所以说它们依七根本定或“未至”而灭。

香、味两个外处，鼻识身、舌识身，以及与它们相应的触身、受身、想身、思身、爱身，全都系属于欲界，所以只依未至定而灭。

眼识身、耳识身、身识身，以及与它们相应的触身、受身、想身、思身、爱身，全都系属于二地，所以依初静虑或“未至”而灭。其中，欲界系的依未至定而灭；初静虑系的依初静虑、未至定、静虑中间和第二静虑近分而灭。

对于这里所说的“定”，有说：依据无漏定而说；有说：依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。

对于这里所说的“灭”，有说：依据种类灭而说；有说：依据究竟灭而说。随其所应，也如前分别。

由于这一原因，所以说它们依初静虑或“未至”而灭。

七识住、八世法、九有情居、十业道，分别依什么定而灭？

答：第一识住、八世法、第一有情居和十业道，依“未至”而灭；第二识住和第二有情居，依初静虑或“未至”而灭；第三识住和第三有情居，依前二静虑或“未至”而灭；第四识住和第四有情居，依前三静虑或“未至”而灭；第五有情居，依四静虑或“未至”而灭；第五识住和第六有情居，依五根本定或“未至”而灭；第六识住和第七有情居，依六根本定或“未至”而灭；第七识住以及第八、第九有情居，依七根本定或“未至”而灭。

七识住的详细解释，如《大种蕴》所说。其中，第一识住只系属于欲界，所以只依未至定而灭。第二识住系属于初静虑，所以依初静虑、未至定、静虑中间和第二静虑近分而灭。第三识住系属于第二静虑，所以依初、第二静虑、未至定、静虑中间——

和第三静虑近分而灭。

第四识住系属于第三静虑，所以依初至第三静虑、未至定、静虑中间和第四静虑近分而灭。

第五识住系属于空无边处，所以依五根本定、未至定、静虑中间和识无边处近分而灭。

第六识住系属于识无边处，所以依六根本定、未至定、静虑中间和无所有处近分而灭。

第七识住系属于无所有处，所以依七根本定、未至定、静虑中间和非想非非想处近分而灭。

对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。

对于这里所说的“灭”，不存在“依据种类灭”和“依据究竟灭”两种说法的差别，因为每一种识住都只系属于一地。

八世法是：一、利，二、无利，三、誉，四、非誉，五、赞，六、毁，七、乐，八、苦。

问：为什么作这一番论说？

答：为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理。分别论者和大众部论师主张，佛的生身是无漏法。

他们为什么这样说？因为依据契经。契经说：“如来生于世间、住于世间、出现于世间，不被世间法染污。”他们依据这段经文，所以说佛的生身是无漏法。

他们又说：“佛已经永远断尽一切烦恼及其习气，生身怎么会是有漏法？”

为了制止他们的主张，显示佛的生身只是有漏法而不是无漏法，所以作这一番论说。

问：怎样知道佛的生身是有漏法？

答：如契经说：“苾刍当知，愚夫受到无明遮蔽、爱结系缚，所以招感得到有识之身；聪明的人也是这样。”佛的生身既然是无明和爱的果，就知道它不是无漏法。

契经又说：“十处以及另外二处的一部分是有漏。”由此可知，佛的生身决定是有漏法。

如果佛的生身是无漏法，无比女就不应当对佛生起贪欲，央掘利魔罗就不应当对佛生起嗔恚，邬卢频螺迦叶波就不应当对佛生起愚痴，傲慢婆罗门就不应当对佛生起憍慢。正因为佛的生身能使他人生起贪、嗔、痴、慢，所以知道它决定是有漏法。

问：如果这样，他们引用的契经应当怎样解释？

答：那部经以隐密意趣说明佛的法身。“如来生于世间、住于世间”，是说明佛的生身；“出现于世间，不被世间法染污”，是说明佛的法身。

复次，所谓世间法，就是世间八法。如来不被世间八法染污，所以说不被世间法染污，并不是说生身属于无漏。

世间八法随顺世间有情，世间有情也随顺世间八法；世间八法虽然随顺如来，如来却不随顺世间八法，所以说如来不被世间法染污。

复次，如来远离世间八法，所以说不被染污，并不是说生身属于无漏。

问：如来同样会遇到世间八法，为什么说已经远离？

佛有获得利益的情形。例如，邬揭罗长者在一天之中，把三十万件衣服布施给佛；时缚迦医王等八十人，也在一天之中各自奉献给佛十万双憍舍耶衣。

佛有没有获得利益的情形。例如，佛有一次穿衣持钵，进入娑罗婆罗门村乞食，持着空钵进入，又持着空钵出来。

佛有获得声誉的情形。佛刚出生时，名声传到他化自在天；证得阿耨多罗三藐三菩提时，名声传到色究竟天；转法轮时，名声传到梵天。

佛有遭受恶名的情形。例如，佛有一天遭到战遮婆罗门女诽谤；又有一次，因为孙陀利女而在十六大国传出恶名。

佛有遭受毁骂的情形。例如，跋罗惰闍恶口婆罗门当面用五百首颂辱骂佛。

佛有受到赞叹的情形。例如，正是那位婆罗门，看见佛的容色始终没有改变，便生起清净信心，又当面用五百首颂赞叹佛。

尊者舍利子用许多颂，当面赞叹佛的无上功德；尊者阿难陀用许多颂，当面赞叹佛的稀有妙法。邬波离、婆耆奢、尼罗部底等大论师，也都用百千首颂当面赞叹佛。

佛有领受快乐的情形。佛具有殊胜的身乐、心乐和轻安乐，是一切有情都不能企及的。

佛有承受痛苦的情形。世尊也曾背痛、头痛，被朅他罗木刺伤脚，又被迸出的石块伤到脚趾而流血。世尊全都遇到过这类事情，为什么说已经远离世间八法？

答：因为这些法全都不能使佛生起染污，所以称为远离。佛世尊虽然遇到利等四种顺境，内心却不高举；虽然遭遇无利等四种逆境，内心却不低沉。

又，虽然遇到利等四种顺境，内心却不欢腾；虽然遭遇无利等四种逆境，内心却不悲戚。

又，虽然遇到利等四种顺境，内心却不因染著而生起喜；虽然遭遇无利等四种逆境，内心却不因憎恶而生起忧。

又，虽然遇到利等四种顺境，内心却不生起爱；虽然遭遇无利等四种逆境，内心却不生起嗔恚。

譬如妙高山王安住在金轮上，从八方吹来的猛烈大风也不能使它倾动。世尊也是这样，安住在戒的金轮上，世间八风不能使他动摇。所以称为不被世间法染污，并不是因为生身属于无漏才称为不染污。

问：如来已经永远断尽一切烦恼及其习气，为什么还说他的生身是有漏法？

答：虽然佛自身相续中的各种漏已经永远断尽，他的生身却能使其他有情相续中的漏增长；又因为这个生身是从过去的各种漏所生，所以称为有漏。因此，为了制止其他宗派的主张，显示本宗的义理，才作这一番论说。

这里，“利”有两种：一是有生命的利益，二是没有生命的利益。有生命的利益，是获得象、马、牛、羊、妻子、僮仆等；没有生命的利益，是获得金、银等珍宝以及衣服等物品。“无利”，就是没有获得前面两种利益。

“誉”，是他人不在当面时所作的赞美；“非誉”，是他人不在当面时所作的毁谤；“赞”，是当面赞美；“毁”，是当面毁谤。

“乐”，是欲界的身乐和心乐。有说：这里只取与前五识相应的乐。“苦”，是欲界的身苦和心苦。有说：这里只取与前五识相应的苦。

问：这八种世法分别由多少界、多少处、多少蕴含摄？

答：有生命的利益由十七界、十一处和五蕴含摄，排除声，因为声音并非恒常存在，而且附属于身体。

没有生命的利益由四界、四处和一蕴含摄，就是色、香、味、触四界、四处以及色蕴。

无利、誉、非誉、赞、毁、乐、苦，合由二界、二处和三蕴含摄，就是声界、法界，声处、法处以及色蕴、受蕴、行蕴。其中，无利由法界、法处和行蕴含摄，因为无利以“不成就”为本体；誉、非誉、赞、毁由声界、声处和色蕴含摄；乐、苦由法界、法处和受蕴含摄。

如果总说八种世法，便由十八界、十二处和五蕴含摄。

有说：利和无利都由十八界、十二处和五蕴含摄，因为所获得和没有获得的事物都通于十八界等；其余内容如前所说。

有说：利和无利都由法界、法处和行蕴含摄，因为利和无利以成就性、不成就性为本体；其余内容如前所说。

问：为什么这八种法称为“世法”？

答：因为世间有情随顺它们，所以称为世法。世间有情如果遇到利等四种顺境，内心就会高举；如果遭遇无利等四种逆境，内心就会低沉。

又，如果遇到利等四种顺境，内心就会欢腾；如果遭遇无利等四种逆境，内心就会悲戚。

又，如果遇到利等四种顺境，内心就会由于染著而生起喜；如果遭遇无利等四种逆境，内心就会由于憎恶而生起忧。

又，如果遇到利等四种顺境，内心就会生起爱；如果遭遇无利等四种逆境，内心就会生起嗔恚。

所以这八种称为世法。如来对于它们，内心完全不随顺，所以说不被世间法染污。

问：声闻、独觉也已经断尽爱和嗔恚，所以同样不随顺这八种法，为什么不说他们不被世间法染污？

答：因为他们的情形并不决定。有些不会表现出染著，如不动法阿罗汉；或复有些会表现出染著，如退法阿罗汉等。

复次，二乘仍有与爱、嗔恚相似的法。例如，两位阿罗汉同样属于不时解脱，共同住在一处；一位获得很多恭敬供养和名声，另一位没有得到。得到的人便显得好像自视很高，如同仍有喜爱；没有得到的人便显得好像自视很低，如同仍有忧戚。因为这一原因，不说他们不被世间法染污。

只有佛永远拔除了爱和嗔恚的习气。假使一切有情都获得殊胜利益、恭敬和名誉，如来却连一毫也没有得到，他也绝不会显得自视低下、好像心有忧戚，反而会生起庆悦。假使只有佛获得一切殊胜利益、恭敬和名誉，其余有情连一毫也没有得到，他也绝不会显得自视高举、好像心有喜爱，反而会生起慈愍。所以只有佛称为不被世间法染污。

复次，佛世尊得到利益而不自高，因为已经断尽憍慢的习气；没有得到利益而不自下，因为爱乐远离；获得声誉而不欢腾，因为已经断尽贪爱的习气；遭受恶名而不悲戚，因为已经获得无畏；受到赞叹而不生喜，因为已经断尽憍举的习气；遭受毁谤而不生忧，因为安住空三摩地；领受快乐而不生爱，因为安住无愿三摩地；承受痛苦而不生嗔恚，因为安住无相三摩地。

这八种世法只系属于欲界，所以只依未至定而灭。

九有情居的详细解释，如《大种蕴》所说。其中七种有情居的灭除义理，如七识住所说。

第五有情居系属于第四静虑，所以依四静虑、未至定、静虑中间和空无边处近分而灭。第九有情居系属于非想非非想处，所以依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。

这里也不存在“依据种类灭”和“依据究竟灭”两种说法的差别，因为每一种有情居都只系属于一地。

十业道的详细解释，如《业蕴》所说。其中，十不善业道只系属于欲界，所以只依未至定而灭。

前七种善业道系属于五地或不系。欲界系的依未至定而灭；乃至第四静虑系的，依四静虑、未至定、静虑中间和空无边处近分而灭。

后三种善业道系属于九地或不系——

欲界系的依未至定而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

不过，这里是依据十不善业道的直接对治而说明欲界善业道，所以只说依未至定而灭。

四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、十遍处，分别依什么定而灭？

答：初静虑依初静虑或“未至”而灭。第二静虑、喜无量、最初两种解脱以及前四胜处，依前二静虑或“未至”而灭。第三静虑依前三静虑或“未至”而灭。第四静虑、其余三无量、净解脱、后四胜处以及前八遍处，依四静虑或“未至”而灭。空无边处及其解脱、遍处，依五根本定或“未至”而灭。识无边处及其解脱、遍处，依六根本定或“未至”而灭。后两种无色定和最后三种解脱，依七根本定或“未至”而灭。

这里所说的四静虑乃至十遍处，详细解释如其余各处所说。

四静虑各自系属于本地，也有不系的。系属于本地的各静虑，分别依本地及以下各根本地、未至定、静虑中间和紧邻上地的近分定而灭。

对于这里所说的“定”，有漏、无漏的分别如前。对于这里所说的“灭”，不存在“依据种类灭”和“依据究竟灭”两种说法的差别——

因为各静虑都只系属于一地。

四无量之中，喜无量系属于最初两种静虑，所以依前二静虑或“未至”而灭；其余三无量系属于四种静虑，所以依四静虑或“未至”而灭。其中的具体差别，随其所应如前分别。

对于这里所说的“定”，有漏、无漏的分别如前。对于这里所说的“灭”，有说：依据种类灭而说；有说：依据究竟灭而说。随其所应，如前分别。不过，未至定之中全都只包括无漏定，应知。

四无色定之中，前三种无色定各自系属于本地，也有不系的。系属于本地的前三种无色定，分别依本地及以下各根本地、未至定、静虑中间和紧邻上地的近分定而灭。最后一种无色定只系属于本地，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

对于这里所说的“定”，有漏、无漏的分别如前；不过，对于最后一种无色定，只应当依据无漏定而说。对于这里所说的“灭”，也不存在“依据种类灭”和“依据究竟灭”两种说法的差别——

因为它们也各自只系属于一地。

八解脱之中，最初两种解脱，如喜无量所说；下面三种无色解脱，如下面三种无色定所说；最后两种解脱，如第四种无色定所说。净解脱系属于第四静虑地，所以依四静虑、未至定、静虑中间和空无边处近分而灭。这里所说的定与灭，全都如第四静虑所说。

八胜处之中，前四胜处如最初两种解脱所说，后四胜处如净解脱所说。

十遍处之中，前八遍处如后四胜处所说。空无边处遍处只系属于本地，所以依五根本定、未至定、静虑中间和识无边处近分而灭。识无边处遍处也只系属于本地，所以依六根本定、未至定、静虑中间和无所有处近分而灭。

对于这里所说的“定”，有漏、无漏的分别如前。对于这里所说的“灭”——

也不存在“依据种类灭”和“依据究竟灭”两种说法的差别，因为这两种遍处也各自只系属于本地。

他心智、世俗智分别依什么定而灭？

答：他心智依四静虑或“未至”而灭，世俗智依七根本定或“未至”而灭。

这里所说的他心智、世俗智，详细解释如其余各处所说。

他心智系属于四地，也有不系的。初静虑系的，依初静虑、未至定、静虑中间和第二静虑近分而灭；乃至第四静虑系的，依四静虑、未至定、静虑中间和空无边处近分而灭。

对于这里所说的“定”，有漏、无漏的分别如前。对于这里所说的“灭”，有说：依据种类灭而说；有说：依据究竟灭而说。随其所应，也如前分别。

世俗智系属于九地。欲界系的依未至定而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。

对于这里所说的定与灭，随其所应，全都如前分别。由于这一原因，所以说世俗智依七根本定或“未至”而灭。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七十三